Основные философские направления: идеализм и его формы, философский монизм, дуализм и плюрализм
Все первоначальное знание было философским. Философия возникла как «наука наук», включала все виды и формы знания, особо выделяя в качестве «более философских» метафизику — знание о первопринципах (о сущем, о причинах бытия в целом), физику — знание о природе, логику — знание о познании, этику — знание о человеке и образе его жизни. Первые философы не были философами — профессионалами: Фалес (625-547 гг. до н.э.) — гидротехник; Демокрит (460-340 гг. до н.э.) — астроном и т.д. Они были математиками, медиками, астрономами, купцами, педагогами, риторами и пр. Их деятельность выступала основой для философских рассуждений и философских обобщений. Философские обобщения включали в себя целый ряд вопросов и проблем, которыми частное знание не могло заниматься. Эти вопросы и проблемы «красной нитью» проходят через все этапы развития философского знания, поэтому образно философию называют «размышлением о вечных проблемах»: человек, свобода, смысл жизни, любовь, смерть…
Если попытаться очертить круг философского знания, то можно выделить в качестве предмета его анализа следующие вопросы и проблемы, на которые искали и ищут ответы как профессиональные философы, так и обычные люди:
ü В чем сущность мира, как устроено бытие, как организован мир? Почему именно так он организован?
üЕсть ли что-то общее между различными, иногда вовсе несхожими сторонами бытия, а если есть, то, что именно?
üИмеют ли Вселенная, Бытие какую-то цель, или их развитие хаотично?
üЧто такое конечность и бесконечность с философской точки зрения?
üДействительно ли существуют объективные законы мироздания, объективные (независимые) параметры его развития? Или законы только формы организационной мыслительной деятельности человека, только его субъективные представления для удобства жизнедеятельности?
üКак и насколько глубоко человек может проникнуть в тайны мира? Познаваем ли мир? Познаваем он полностью или частично? Что есть истина?
Философский смысл прав человека
... о философском смысле прав человека. Задачи работы: Изучить сущность и особенности понимания прав человека в философии. Изучить идеи о естественном праве и неравенстве во взглядах различных философов. Изучить философское учение И. Канта о правах человека. Изучить философское учение ...
üКакое место человек занимает в мире и какова его роль? Является ли он «песчинкой мироздания» или «господином» природы и бытия?
üКакова природа и сущность самого человека? Есть ли возвышенный образ жизни? И если он есть, то, как его достичь?
üЧто есть добро и что есть зло? Как они соотносятся между собой и где, в чем их причины? Красота и прекрасное — как их достичь?
üКак соотносятся в этом мире мудрость и глупость? Почему мудрым не всегда достается счастье?
üВ чем заключается подлинная человечность? Что такое гуманизм как философская проблема?
üЧто такое общество? Каковы законы его развития? Что такое общественный прогресс? Есть ли у истории какая-то общая цель или каждая культура имеет свой путь развития?
Параллельно «линии Демокрита» формировалась идеалистическая философия. Уже в античности появляется ряд учений, которые в поисках первоначала бытия выходили за пределы природы, чувственного бытия в мир надприродных, потусторонних оснований и начал. Считая, что природа — это мир конкретных вещей, мир изменчивости, текучести, существования во времени, а оно конечно, преходяще, поэтому природное, материальное, конкретно-вещественное не может быть архе, субстанцией, сущим первоначалом. Сущим бытия должно быть что-то вечное, постоянное. Но вечное начало не может быть преходящим, конечным, значит, его следует искать в ином бытии, нежели в природе и чувственной реальности. Тогда поиски и переместились в сферу внечувственную, запредельную, невидимую, идеальную, интеллигибельную. В качестве первоначала или архе стали фигурировать: мир идей или абсолютная идея, Бог, Абсолют, мировая воля, мировой разум, которые наделялись характеристиками вечности и постоянства, субстанциальности, первичности. Такая позиция в философии получила название идеализма или «линии Платона», исходя из центрального онтологического понятия — идея (эйдос) учения Платона об изначальном бытии как мире идей, который первичен и служит прообразом мира вещей — мира вторичного, только тени первого. Так как такое первоначало не является чувственным, вещественным, материальным, то оно получило статус духовного или идеального (в противоположность материальному) начала. Таким образом, идеализм — это философские концепции, где первичным и основополагающим принципом, онтологическим, концептуальным началом бытия выступает духовная, идеальная сущность.
Идеализм также, как и материализм, прошел долгий путь эволюции. Идеалистические концепции возникали не на пустом месте. Идеализм возник как альтернатива упрощенному, как считали идеалисты, натурфилософскому пониманию бытия. Мир, полагали они, не так прост и ясен, в нем много загадок, тайн, и они не лежат на поверхности. Тем более, не лежат на поверхности главные причины, сущностные основания бытия. Кто-то или что-то, вне непосредственной представленности, управляет бытием, потому в идеалистических концепциях и постулировалось в качестве первичных и необходимых оснований то, что чувствами не обнаруживается.
Понятие бытия в античной философии
... автором поставлены следующие задачи: изучить понятие "бытие", определить его место в античной философии. рассмотреть философские взгляды на поставленную проблему и сделать соответствующие выводы. Новизна исследования ... в поиски единого безличного начала всего того, что есть в на земле и в мире, отвернувшись при этом от существующих мировоззрений на те первоначала, которые связаны с богами Олимпа. На ...
«Линия Платона» потому, что само понятие идеи как основания бытия, как первоначала, сущности бытия, отчетливо и ясно было сформулировано в философии Платона, хотя уже и до Платона встречались учения, которые можно отнести в определенной степени к идеалистическим. Во-первых, это идеи восточной философии, которые основывались на концепции Дао, как первоначала бытия — вечного, неизменного, универсального и непостижимого в чувственном мире начала. Это концепция инь и ян в китайской философии. Также, концепция числа в пифагорейской философии; нуса или ноуса у греческого философа Анаксагора (ноус = ум) и ряд других доплатоновских философский концепций. Идеалистическими философскими концепциями является вся религиозная философия. Крупнейшими представителями идеализма были немецкие философы: Гегель, Шеллинг, Шопенгауэр и др.
Основное положение идеализма: дух, сознание — первичны, а материя, реальность — вторичны. Последние являются производными от первых. Понимание духовного начала в идеализме было различным: идея, Бог, мировая воля, мировой разум, сознание, мышление. История развития идеализма выделяет разные его формы. Прежде всего, это объективный идеализм (Платон, Аристотель, Гегель, Шопенгауэр, Гартман).
Объективный идеализм в качестве первоначала выдвигает не человеческое сознание, а некий объективный дух, мировой разум, мировую волю, которые являются изначальными до всякого бытия, до человека и человечества формами истинного бытия. Мир идей Платона, Абсолютная идея Гегеля, Абсолютная воля Шопенгауэра, Бог и т.д. В объективном идеализме человеческое сознание, человеческая воля порождаются этим объективным духом, или, по крайней мере, человеческое сознание действует уже исходя из этих духовных факторов.
Кроме объективного идеализма существует и субъективный идеализм (Беркли, Фихте, Шопенгауэр, Мах, Авенариус, экзистенциализм, феноменология и др.).
Субъективный идеализм представляет бытие вторичным по отношению к сознанию субъекта. Субъективные идеалисты исходят из того положения, что мир или реальность являются лишь отражением нашего мышления, лишь комплексом или потоком наших ощущений. В рамках этих концепций, мир таков, каким он мыслится субъектом. «Нет объекта — мира, вещи, ситуации — без субъекта» (Беркли).
В современной философии «борьба» между материализмом и идеализмом потеряла свою актуальность. Философия ориентируется на плюрализм онтологических начал, потому что онтологические начала — это ни что иное как мыслимые конструкты. Философия (да и наука) могут только предполагать: «с чего все началось». Следовательно, онтологические начала — это априорные, трансцендентные, конвенциальные, интеллигибельные образования, положенные в основание той или иной философской концепции.
Основные направления развития отечественной философии после 1917 года
... философии советского и постсоветского периода, осветить возникновение и развитие философских школ. В развитии отечественной послереволюционной философии ... развития общественного бытия и сознания, внутренней и внешней политики ... Розенталь, Л.А. Маньковский и другие. Идеи Э.В. Ильенкова в ... начале 30-х годов, сформировали специфический образ марксистской философии. Они отстаивали принцип партийности и ...
Четко выраженная материалистическая или идеалистическая позиция, позиция единого начала, без смешивания материалистических моментов с идеалистическими получила название философского монизма, от слова «моно» — единый. Например, философия марксизма — материалистический монизм, а философия Гегеля — идеалистический монизм. Между материализмом и идеализмом существовало много промежуточных онтологических концепций, которые задействовали оба начала, как духовное, так и материальное (деизм, пантеизм, психофизический параллелизм, декартовский дуализм).
Декарт в качестве оснований бытия выдвигает сразу две субстанции — мыслительную и протяженную, т.е. духовную и материальную, мышление и вещественность. Подобные позиции называются дуалистическими, двойственными, от слова «дуа» — два. Те философские концепции, которые за основание бытия принимали самые различные начала, получили название философского плюрализма, от слова «плюралис» — множественность. Например, философия Г. Лейбница. Онтологическими началами в ней являются множество специфических частиц — монад. Плюралистическими являются и эклектические учения. Эклектика — это смешение самых разных оснований, иногда даже взаимоисключающих, в одной теории.
Как мы уже отметили выше, современная философия занимает позиции плюрализма, в ней не актуальна проблема борьбы идеализма и материализма, которая велась на протяжении многих столетий существования философии. Основной вопрос прежней философии: что первично — сознание, дух, или — бытие, материя, переместился в сторону человека. И вопрос: что есть человек, каковы его ценности? — теперь является для философии главным.
Напомним вновь слова Гегеля о том, что «философия — это квинтэссенция культурной жизни эпохи». Каждая историческая эпоха в культуре и философии имеет основную направленность, определенные акценты мировоззренческих установок данного исторического периода. Можно выделить культурологические формы, в которых была сконцентрирована философская мысль того или иного исторического периода. Очень важным является тот факт, что исторические формы философствования являлись не только сознанием общества, духовной формой бытия, но и определяли основные ориентации человека в практике жизни, искусстве, политике, во взаимоотношениях с природой, в жизненных реалиях.
Первой такой формой можно назвать космоцентризм. Космоцентрическое мировоззрение рассматривало бытие как космический порядок, определяемый законами Логоса (макрокосм), а человека как часть общего космического пространства, как «малый космос», как важнейшее, но не центральное звено космического универсума (микрокосм).
В такой системе не человек управляет космосом, а космос управляет всем и подчиняет человека своим закономерностям. Космические законы принимали понятийное выражение и являли сущее в тех или иных концепциях (Логос, Дао, Инь и Ян, Карма и другие).
Человек чувствовал себя неотъемлемой частицей мироздания, существом, который не выйдет за пределы этой системы и после своего физического исчезновения. Такая форма мировоззрения демонстрировала неразрывную связь человека с природой, тоже важнейшей сферой космического универсума. Именно в эту эпоху формируется это глобальное понятие — универсум. Огромное значение в этой системе мировоззрения играют космология и космологические знания. В это время зарождается и астрология как наука, непосредственно связывающая космос с судьбой человека, с течением его жизни. Формируется космологический фатализм. Фатум — рок, судьба, предначертание, диктуемые космосом, порождаемые космической необходимостью. Космоцентрические идеи неоднократно возрождались и позже (русский космизм, рериховское движение, Блаватская и др.), но наиболее характерными, сутью мировоззрения они были для периода античности и древневосточной философии.
Бытие человека и бытие мира
... том, что человек все более сознает себя как субъекта всех форм своей деятельности, как творца своей социальной жизни и форм культуры. В истории философии первую концепцию бытия дали ... Платон, который противопоставляет чувственные вещи чистым идеям как “мир истинного бытия”. Душа когда-то была близка богу и “поднявшись, заглядывала в подлинное бытие”. Теперь же, отягощенная заботами, “с ...
Наиболее существенным проявлением космоцентрических идей была философия «русского космизма» (Циолковский, Чижевский, Вернадский, Федоров — русские ученые и философы XIX-XX вв.).
Главная идея «русского космизма» заключалась в том, что Земля неразрывно связана с космосом, что она — не единственная «колыбель» разумных существ, что космос наделен многочисленными формами жизни и разумности, и существует духовная, может быть, и неосознаваемая связь между этими частями разумного космоса. По учению русских космистов, Земля и человечество развиваются по единым законам космического универсума. Земля в этот космический разум входит путем создания ноосферы. Ноосфера, как понятие, разработанное Вернадским, Чижевским, Моисеевым и др. — это та духовная оболочка (наряду с литосферой, биосферой, стратосферой), которая окружает Землю и является результатом духовного включения землян в общий космический разум. Ноосфера — сфера разума, духа, которую формируют земляне в своем историческом развитии, и которая будет определять (должна определять) всю деятельность человека, как на Земле, так и в космосе, с точки зрения наибольшей целесообразности, нравственности и ответственности человека за судьбы человечества, за сохранение жизни, за освоение космоса, за взаимодействие с ним.
Следующей формой философствования в западной философии и культуре на протяжении более тысячи лет был теоцентризм (II-XIV вв.).
Эта форма определяла все мировоззрение, все бытие человека средневековья. Теоцентризм — это религиозное мировоззрение и религиозная культура. Сам термин обозначает, что центром такой культуры является Бог (от слова «теос» — бог).
Основы теоцентризма были заложены в Священном Писании и в философии «отцов церкви» (Августин Аврелий, Иоанн Дамаскин, Эриугена и др).
Сущностью теоцентризма являлась ориентация философии, бытия, мышления, всей культуры и обыденной жизнии на Бога, на божественное предопределение: Бог творит и организует всю жизнь. В данном мировоззрении господствуют идеи божественного креационизма — творение мира Богом из ничего; идеи провиденциализма — божественного предопределения всего развития и судьбы каждого человека; идеи эсхатологии — божественного предопределения конца земного бытия, идеи страшного суда, конца света. Господствуют идеи греховности земных желаний и интересов людей. Земное бытие трактуется как неистинное, оно только подготовка к вечному блаженству в раю или к вечному покаянию в аду.
Философия жизни. Философские аспекты учений психоанализа
... отметить, что идеи философии жизни и психоанализа явились достаточно значимыми и актуальными, так как затронули весьма интересные и противоречивые вопросы, а именно: «Что есть жизнь?», «Что побуждает человека к действию?», ...
Все другие взгляды, инакомыслие рассматривалось как ереси и наказывалось судом церковной инквизиции. Инквизиция была отменена законом только в 1835 году.
В учении о Вселенной основополагающими были идеи Аристотеля — Птолемея (геоцентрическия концепция мироздания).
Наука, опыт, который опровергал или мог опровергнуть такие взгляды, также считались ересью.
Теоцентризм в западной культуре сменяется натуроцентризмом и антропоцентризмом. Это главные мировоззренческие акценты эпохи Возрождения и Нового времени (XV-XVIII вв.).
Взгляды прогрессивно мыслящих философов и ученых вновь обращаются к природе и к человеку. Природа и человек ставятся в центр мировоззрения и культуры. Вначале натуроцентристские взгляды развивались в формах пантеизма и деизма (Н. Кузанский, Дж. Бруно, Толанд и др.), которые хотя и постулируют божественность, растворяя Бога в природе — пантеизм, или допуская его в качестве первотолчка движения — деизм, тем не менее природа (от лат. «натура» — природа) является основанием бытия, центральной и главной его сферой. Формируется идея бесконечности миров и Вселенной, гелиоцентрическая система мироздания. Тем самым подрываются главные догматы христианства: креационизм, ограниченность мира Землей и ближайшими звездами, статичность бытия и т.д.
Развиваются гуманистические идеи. Гуманизм — это не просто «человечность». Гуманизм — широкое понятие и включает в себя конкретное содержание: отношение к человеку как центру мироздания. Человек в данной системе (в антропоцентризме) ставится на вершину бытия. Он рассматривается как высшее создание и творение обожествленной природы. Ставятся проблемы свободы человека, его прав, его возможностей, его достоинства. Огромное значение для этого периода и развития подобных взглядов имела философия английского, немецкого, французского Просвещения (Монтень, Гельвеций, Локк, Дидро, Руссо, Кант, Гердер, Гёте и многие другие).
Именно к этому периоду второй половины XVIII века относятся труды Канта с его этическим учением: концепцией автономности воли человека, учением о категорическом императиве, о человеке как цели. Кант рассматривает человека как существо, прежде всего, нравственное. Он формирует свое учение о человеке как цели, который не должен, не может быть средством ни для кого и не для чего. Кантовское учение о нравственности и человеке многие мыслители считают высшим достижением мировоззренческого гуманизма данной эпохи.
Акцентирующими формами философской ориентации XIX-XX вв. называют социоцентризм и техноцентризм (сциентизм).
Социоцентризм был связан с появлением большого числа социологических теорий, среди которых некоторые оказали огромное влияние на культуру и мировоззрение всей первой половины XX в. Наиболее значимой для того времени была марксистская теория общественного развития и его социологизаторская антропология. Марксистская концепция исторического материализма основной акцент делала на значении и роли общественных отношений в определении типа общества и сущности человека. Общественные, экономические отношения выступали базисом всей культуры и философского мировоззрения. Каковы они, такова и философия. Сущность человека также определялась совокупностью всех общественных отношений: каково общество, таков и человек. Общественные интересы должны были всегда превалировать над личными в деятельности человека. В философии усматривалась роль именно социальных преобразований: «все прежние теории только объясняли мир, а роль заключается в том, чтобы его переделать» (Маркс. Тезисы о Фейербахе.).
Природа и сущность человека в философии
... мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека и его бытия. Именно таким образом и возникают первые учения о человеке в государствах Древнего Востока. Человек в философии Древней Индии ... Лучше о человечестве поговорить. В истории философии было много подходов к пониманию человека. Существуют различные взгляды на человека в соответствии с многообразием философских учений ...
Сциентизм — это мировоззренческая позиция, заключающаяся в особом подходе к оценке роли и значения научно-технического прогресса. Центральным моментом данных взглядов является абсолютизация науки и техники в жизнедеятельности людей и общества. Она выражается в ориентации на науку и технику как на главные и исключительные средства достижения общественного и личного блага. Наблюдается засилье технократического мышления, своеобразная механизация человеческой жизни: замена живого человеческого общения механическими, формализированными формами бытия, превращение общества и человека в механизированных роботов. Из жизни начинают вытесняться многие гуманитарные ценности, а философские, нравственные проблемы объявляются несущественными, псевдопроблемами. Сциентисты переносят методы естественно-научного знания на все стороны и формы бытия. В результате бытие принимает излишне рационализированные формы. Из него выхолащивается живая жизнь, живая душа. Жизнь омертвляется, теряется ее смысл. Альтернативой сциентизму выступает антисциентизм, который все больше и больше завоевывает свои позиции. У человечества ХХI века нет другой альтернативы, кроме дальнейшей гуманизации всех сфер жизни.
Таким образом, каждая эпоха имела свою главную философско-мировоззренческую ориентацию. Следовательно, жизнь и бытие выстраивались соответственно этим мировоззренческим ориентациям и сами начинали оказывать влияние на формирование тех или иных ценностей. Предметное, материализованное бытие и его духовное выражение — это неразрывные формы существования человека. Они взаимно определяют и дополняют друг друга, выражая полноту бытия и его целостность.
философия мировоззрение идеализм монизм плюрализм
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/kontrolnaya/monizm-i-dualizm-v-filosofii/
1.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. — М.,1999
2.Алексеев П.В., Панин А.В. Хрестоматия по философии. — М.,1998
.Кохановский В.П. Современная философия. Ростов-на-Дону, 1998
.Вальяно М.В. Основы философии. — М., 1999
.Арсеньев А.С. Философские основания понимания личности. — М., 2001
