Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития

метки: Философия, Человек, Развитие, Разум, Понятие, Бытие, Основатель, Становиться

Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития., Санкт-Петербург

2010

Философия одного века – это здравый смысл следующего

Генри Уорд Бичер

Слова

В своем большинстве люди воспринимают философию как совокупность каких-либо глубоких размышлений, попытку дать ответы на глобальные вопросы. В широком смысле философия занимается именно этим. На протяжении веков человек стремился объяснить и понять мироздание и самого себя. За несколько тысячелетий своей истории человечество ответило на великое множество сложных вопросов, проникло во многие тайны природы, таким образом, преобразив и окружающий мир, и самих себя. Однако, несмотря на все достижения человеческого разума, многие вопросы из тех, что задавал себе человек еще на заре своей истории, по сей день остаются без ответов.

Итак, что изучает философия, каков ее предмет? Точно ответить на этот вопрос невозможно, так как в отличие от других наук, определенного предмета у нее нет. Поэтому условно можно сказать, что философия – это наука обо всем, наука, которая занимается поиском и исследованием общих черт окружающего мира в целом, а также внутреннего, духовного, мира человека. Таким образом, становится понятным, что с течением времени философия изменялась, появлялись те или иные учения, теории. В данном реферате мы рассмотрим этапы исторического развития данной науки, ее основные направления и школы.

Античная философия

Философия в чистом виде зародилась в Древней Греции. Именно там был определен весь круг философских проблем и вопросов, а также пути их решения. Последующие поколения развивали и обогащали идеи, сформулированные греками.

До нашего времени философия древних греков дошла в удивительных ярких и выразительных формах. Она представляет собой нечто среднее между наукой и искусством. Греки имели особый дар говорить о сложных вопросах ясно и выразительно. Философия для них была скорее образом мышления, стилем жизни, нежели профессиональным занятием.

Греческую философию часто называют античной. В своем развитии она прошла три этапа:

1. Архаический период охватывает время примерно с VII по VI в. до н. э. (Этот период также называется досократическим)

   3 стр., 1046 слов

   Философия как способ самопознания человека

   ... и обосновываются наиболее общее взаимоотношения человека с миром и самим собой. 5) Философия - особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о наиболее общих характеристиках, предельно ... всех других. Значение этого вопроса для философии впервые было осознано лишь Г. Гегелем. основным вопросом философии Основной вопрос философии вопрос имеет две стороны онтологическую гносеологическую ...

2. Классический период – V – IV вв. до н. э.

3. Эллинистический период, начавшийся с похода эллинов на Восток, охватывающий период с III по II в. до н. э.

Имена философов того времени, как правило, состояли из двух слов: его собственного имени и названия города, в котором он родился. Например, Фалес Милетский означает, что этот мыслитель был родом из города Милет. Под словом «школа» в античной философии понимается группа мыслителей, объединенных сходными идеями и образующими определенное направление.

Первой школой в греческой философии была милетская, ее основателем стал мыслитель Фалес Милетский, Последователи этой школы говорили следующее: людей окружают различные вещи, причем их многообразие бесконечно. Все существующее называлось окружающим миром, мирозданием или вселенной. Основой всего Фалес считал воду: есть только она, все остальное – ее порождения.

Милетским философам, считавшим, что первоначалом является нечто материальное, противостоял Пифагор Самосский. Он полагал, что все в мире можно описать числом, которое является объединяющей основой всех вещей, поэтому его можно назвать первоначалом. Однако, число – нематериальная сущность, оно идеально.

Следующей греческой школой была элейская. Ее основателем стал Ксенофан Колофонский, прославившийся своей критикой народной греческой религии и мифологии. Однако, он выступал не против религии вообще, а только против конкретной ее формы. Олимпийский богам Ксенофан противопоставил высшее и непостижимое начало, которое назвал термином единое . Единое – и есть все мироздание. Продолжателем учения Ксенофана был Парменид Элейский, который заменил термин единое на понятие бытие . Бытие значит все существующее, все, что есть. Таким образом, если оно есть сейчас, значит оно было и в прошлом.

Элейским философам в свою очередь противостоит Гераклит Эфесский. Ему принадлежат знаменитые слова: «Все течет, и ничто не становится». Все в мире вечно движется и меняется, считал философ, ничто не пребывает в неизменном состоянии. Хаос мира – это главный его принцип. Эта фундаментальная закономерность мироздания является главной основой диалектики – учения о всеобщей связи и вечном изменении вещей.

Примирил элейскую и гераклитовскую точки зрения философ Демокрит Абдерский. Он синтезировал два мировоззрения, полагая, что все в мире находится в движении, изменяется и делится на части, однако бытие может быть только неделимым. Именно Демокрит впервые употребил слово атомос или атом (по-гречески «неделимое»).

Бытие как проблема философии

... называемая «первая» природа; б) бытие вещей, предметов и процессов, произведенных человеком, «вторая» природа. 2. Бытие человека, в котором можно выделить: а) бытие человека в мире вещей; б) специфически человеческое бытие; 3. Бытие духовного (идеального), в ...

В наши дни мы знаем, что атом отнюдь не неделимый, но для Демокрита он был тем, что можно считать подлинным бытием. Ведь единственное свойство атома – всегда быть.

Следующим направлением греческой философии стали софисты – платные учителя мудрости. Они учили прежде всего риторике – искусству вести спор и побеждать в нем. Именно софисты ввели термин софизм – внешне правильное доказательство заведомо ложных суждений. Знаменитый софист Протагор Абдерский предложил формулу такого воззрения: «Человек есть мера всех вещей», из которой следует, что истина у каждого своя, она субъективна. Но если ничего общепринятого нет, тогда никто не может быть абсолютно права или не прав. Таким образом, из субъективизма софистов вытекает релятивизм – положение об относительности всего сущего.

Софистом противостоит знаменитый греческий философ Сократ Афинский, который полагал, что истина как Солнце, может быть только одна, и ни один человек никогда не сможет объяснить, что она из себя представляет. Единственное, что можно утверждать, это то, что она есть.

Знаменитым учеником Сократа был Платон Афинский (настоящее имя – Аристокл).

Одной из основных его мыслей является утверждение о том, что видимое не есть реальное: если мы что-то видим, это вовсе не значит, что оно существует именно так, как мы его воспринимаем. По мысли Платона существуют два мира: один – высший и невидимый мир идей, другой – низший и воспринимаемый нами мир вещей. Но наш мир не является низшим, потому что ниже его находится материя. Идеальный мир Платон называет бытием, материю – небытием. Задача каждого, учил философ, за неподлинным увидеть подлинное, за нереальным – действительное, за материальным – идеальное, за контуром – настоящие очертания, истинное бытие.

В священной роще недалеко от Афин Платон основал свою философскую школу – Академию. Впоследствии в ней учился знаменитый Аристотель Стагирит, который несколько видоизменил теорию Платона. Понятие «идея» было заменено понятием «форма», которое обозначает идеальную сущность, вечную и неизменную. По мысли Аристотеля форма вселяется в материю, и получается чувственно воспринимаемая вещь физического мира. Познание должно заключаться в исследовании внешнего мира, в обогащении нашего опыта.

После завоевания греками Востока началась новая эпоха – эллинизм. Нестабильность и непредсказуемость были основной ее чертой. На первый план здесь вышла антропологическая проблематика. Философию эллинизма можно назвать эвдемонистической или «ищущей счастье». В ней оформились четыре основные школы.

Основателем одной из них стал Эпикур. Прежде чем найти счастье, считал философ, нужно устранить препятствия на пути к нему. В первую очередь нужно избавиться от страха, затем нужно выбирать удовольствия и избегать страданий. Здесь появляется термин гедонизм – культивация удовольствий. Счастье заключается не вне нас, а в нас самих. Получать удовольствие от немногого – вот жизненное искусство.

Проблема априори в философии познания

... познанию. Умозрительное познание беспредпосылочно, самоочевидно для разума, является непосредственным усмотрением истины (интеллектуальной интуицией). 2.2. Вольф Благодаря Х. Вольфу и вольфианству термин «априори» в лейбницевском смысле стал широко употребляться в немецкой философии. ...

фаталистическое.

атараксией.

аскетизм –

Средневековая философия

Следующей эпохой развития философии стало Средневековье, приблизительно с V по XV в. это был период развития христианства, монотеизма, пришедшего на смену язычеству, политеизму. Бог находится вне мира, он первичен по отношению к нему, так как является его создателем – вот главная основа христианства. В греческом языке отец – патэр, поэтому и философская деятельность получила название патристики. Этот период можно назвать началом средневековой философии. Основным вопросом стала проблема соотношения веры и знания, религии и философии.

Одним из первых представителей патристики был Климент Александрийский. Он полагал, что философия не противоречит религии, а является ступенькой на пути к вере. Другой автор Тертуллиан утверждал, что философское знание и религиозная вера несовместимы, более того, исключают друг друга. Самым выдающимся представителем патристики был Аврелий Августин, епископ Гиппонский. Божественный замысел непостижим, считал он, Бог изначально предопределяет одних к спасению, других к мукам. Также Августин полагал, что божественное предопределение исключает свободу человеческой воли.

При попытке понять разумом основные положения веры неизбежно возникало огромное количество вопросов. Возникающие при их осмыслении противоречия привели к выводу, что воля и замыслы Бога недоступны нашему пониманию, их нужно лишь созерцать и благоговеть перед их величием. Такая позиция получила название мистики. Наиболее значительными представителями этого течения стали Бернар Клервосский, Джованни Бонавентура, Иоганн Экхарт и Иоганн Таулер.

схоластики.

Философия Эпохи Возрождения

В Средние века духовная жизнь характеризовалась теоцентризмом – представлением о боге как о высшей совершенной реальности. Основной чертой нового философского сознания стал антропоцентризм – взгляд на человека как на самое совершенное существо. В эпоху Возрождения на место Бога поставлен человек, а представителей данной философии стали называть гуманистами (от лат. – человеческий).

Появление антропоцентризма и гуманизма означало разрыв многовековой связи человека с Богом – секурялизации. Первым её способом был пантеизм – представление о тождественности природы и Бога. В данном воззрении исключался акт творения. Вторым способом был деизм. Деисты утверждали, что Бог создал мир, а далее он начал развиваться по своим собственным законам без божественного вмешательства. Третьим способом секурялизации стал атеизм – утверждение о том, что Бога нет вообще. Идейными наследниками Возрождения стали XVII век – первая ступень Нового времени и XVIII – эпоха Просвещения.

Философия Нового времени

Новое время – это эпоха охватывающая

Родоначальником Новой философии стал английский мыслитель Френсис Бэкон. Свои рассуждения он начал с критики предшествующей философии. Главным недостатком Ф. Бэкон считал несовершенство метода – способа выполнения чего-либо, основного приема реализации и задач. Философский метод – это способ мышления или познания. Методом старой философии была дедукция (выведение) – способ, при котором из общего правила делается вывод для конкретного случая. Новая философия, по мнению Ф. Бэкона, должна была использовать индукцию (наведение) – метод, при котором вывод делается от частного к общему. Индуктивный путь познания представляет собой постепенное обогащение нашего знания, собирания информации об окружающем мире по частям. Но приобретение информации не возможно без опыта. Индуктивный метод философского познания, предложенный Ф. Бэконом и опирающийся на опыт, был назван эмпиризмом , источником познания стал внешний мир. В дальнейшем воззрения Ф. Бэкон развили английские философы Томас Гоббс и Джон Локк. В эмпиризме Ф. Бэкона, Т. Гоббса и Дж. Локка отчетливо видно основные черты философии Нового времени: антропоцентризм, секулярность, гносеологический оптимизм.

Философия человека Н. Бердяева

... рассмотреть философию человека в творчестве Н. А. Бердяева. Реферат состоит ... Бердяев, - является проблема человека, проблема человеческого познания, человеческой свободы, человеческого творчества. В человеке скрыта загадка познания и загадка бытия. Именно человек ... на мировую мысль. Н.А. Бердяев защищал достоинство человека, ценность ... в Москве прошел первый вечер памяти Николая Александровича Бердяева ...

рационализм

Философские проблемы познания рассматриваемые Ф. Бэконом и Р. Декартом были по-новому представлены в учениях английских мыслителей Джорджа Бэркли и Дэвида Юма. Они жестко разграничивали области объективного (внешнего, физического) и субъективного (внутреннего, духовного).

Дж. Беркли и Д. Юм были последователями и продолжателями субъективизма в Новой философии.

натурализм.

Однако просвещение не было однородным явлением. Французский философ Ж.-Ж. Руссо в своих рассуждениях резко противопоставил природное (не созданное человеком) и культурное (созданное человеком) и выступил с негативной оценкой последнего. Чувство – это первичная форма духовной деятельности, которая появляется гораздо раньше разума. Развитие разума и цивилизации, по мнению Ж.-Ж. Руссо, разрушает в человеке первоначальную гармонию. Таким образом, главной причиной человеческих страданий является раздвоенность человека.

Немецкая классическая философия

Философия Нового времени достигла своего расцвета в учениях нескольких знаменитых немецких мыслителей второй половины XVIII – первой половины XIX в. Их философская деятельность известна нам как Немецкая классическая философия. Её родоначальником был Иммануил Кант. По мысли И. Кант, прежде чем познавать мир нужно выяснить, можем ли мы его в принципе познать, а также необходимо установить границы нашего познания. И. Кант ввел понятие ноумен для всего, что существует само по себе, непознаваемого, а также феномен , для всего реально существующего. Познание возможно потому, считал И. Кант, что в нашем уме содержаться врожденные, или априорные , формы сознания, под которые мы как бы подгоняем окружающий мир.

Философия жизни Ф.Ницше

... мысли, чувства и поступки человека. Человек изображается Ницше как по природе своей иррациональное существо, которое живет инстинктами, бессознательными побуждениями. «Воле к власти» Ницше придает значение, выходящее за пределы жизни, ... философского учения Ницше лежат скептицизм и биологический волюнтаризм. Центральное понятие всей философии Ницше — жизнь. Это понятие в «философии жизни» столь же ...

первый этап

диалектика

бессознательным самосознанием человека

Значительным событием в истории философской мысли XIX века было появление марксизма . Главными представителями стали Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Марксистская философия называется диалектическим материализмом или материалистической диалектикой . Однако она не исчерпывается диалектическим материализмом, так как его предметом является природа. Обществу и истории посвящается вторая часть марксистской философии, называемая историческим материализмом . Понятие материи — одно из основных в диалектическом материализме. Данное течение утверждает, что она является единственным началом и причиной мироздания, все нематериальное переносится в материю и растворяется в ней.

позитивизм и философия жизни

основу философии жизни

Русская философия

художественная литература

[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/shkolyi-filosofii/

славянофилы и западники

народничество

Зачастую, русская художественная литература превосходила профессиональную философию. Русские писатели Федор Достоевский и Лев Толстой в своих произведениях необычайно глубоко поставили ключевые вопросы человеческого существования. В относительно спокойном XIX веке, верящем в прогресс, науку и разум Ф.М. Достоевский указывал на скрытую в человеке склонность к агрессии, на утрату смысла жизни и трагизм человеческого существования. Писатель верил в добрую природу человека, но одновременно показывал могущество злого начала в нем, подчеркивал желание обрести Бога и сомнение в его существовании. Именно поэтому философские идеи Ф.М. Достоевского о непрекращающемся поиске самого себя являются одним из источников экзистенциальной философии.

Лев Николаевич Толстой был ещё одним писателем, чьи творчество и мировоззрение были насыщенны философскими идеями. Одной из главных тем в его творчестве было противопоставление природы и цивилизации, созданной людьми. Природа – вот воплощение высшей гармонии, противопоставленное низменности людей. Простота, равенство и любовь были идеалами, которые проповедовал Л.Н. Толстой. Смысл жизни писатель видел в ней самой, в слиянии человека с природой, в труде.

космической эры

Основателем космизма можно считать Николая Федоровича Федорова. Философ не мог примириться с замкнутостью каждого человека в себе, с безразличием к судьбе остальных людей и ушедших поколений. В учении Н. Федорова вера в могущество науки и техники сочетается с христианской верой человека.

Многие идеи философа получили развитие у других представителей русского космизма. Одним из них был Владимир Иванович Вернадский. Он писал о формировании «космической философии», в основу которой легло единство человека и природы, человеческая ответственность за судьбу космоса. По мысли В. Вернадского, мир един, жив и вечен. Природа порождает человека с его разумом, и этот разум сам становится решающей космической силой. Ключевым в учении философа становится понятие ноосфера (от греч. разум), которая представляет собой поток информации, знаний, теорий, таким образом, образуя новую оболочку земли. В ноосфере преобладает духовное начало, материализующееся в усовершенствованной природе, машинах, творениях искусства. Рассуждая о человеке В. Вернадский подчеркивает необходимость нравственного преображения параллельно с физическим.

Роль философии в жизни человека

... Н.Н. и других. Цель работы - на основе изучения научных трудов, определить какое место философия занимает в жизни человека. Задачи работы: Рассмотреть место философии в системе общественной и духовной ... человек припоминает, и чем больше человек приближается к этим идеям, тем более духовным он становится. Идеи с точки зрения Платона являются основой, целью и первоначалом всего. Так, великий философ ...

всеединство

В. Соловьев является основателем мощного, оригинального и плодотворного в течении русской религиозной философской мысли начала XX века. Его идея о всеединстве, богочеловечестве и о Софии получили развитие в работах Е.Н и С.Н Трубецких, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, Н.А. Бердяева, А.Ф. Лосева и многих других мыслителей.

Современная философия

лингвистический поворот

Герменевтика стала одним из влиятельных философских направлений и по праву заняла ведущее место среди других значимых стратегий философского анализа. Движение началось еще в 60-е годы. Основателями современной герменевтики стали Мартин Хайдеггер, Ганс Липпс и Ганс-Георг Гадамер. Основным вопросом здесь становится «действительность» мира, который в качестве «окружающего мира»существенным образом принадлежит самому человеку. По мысли М. Хайдеггера человека нельзя представить как некий принципиально изолированный субъект познания, который затем познает мир, то есть объект. Dasein — есть изначальное бытие. Человек без его отношения к миру невозможен.

Также значительную роль в становлении европейской философской культуры

Экзистенциальная философия также оказала огромное влияние на развитие философской мысли. Она стала неким продолжением пессимистически-трагической линии в европейской философии XIX века. Речь здесь идет о конфликте единичности сознания, жизни и всеобщности разума. Экзистенциального состояния человек достигает только через «прыжок» в собственную единичность.

В данном реферате мы рассмотрели основные философские направления, школы, а также этапы исторического развития науки. Перед нами прошла в сжатом виде история мировой философии, были освещены вечные вопросы и сюжеты, воплощенные в разных формах в зависимости от специфики того или иного периода времени.

Одной из основных мыслей, врожденной идеи человеческого разума, является утверждение о том, что за видимым разнообразием мира скрывается невидимая, вечная его основа. Таким образом, чтобы начать изучать философию, нужно не только познакомиться с философским наследием прошлого, но и задуматься об окружающей мире, попытаться найти истину.

Таким образом, можно сказать, что сейчас, как и тысячи лет назад, мы не знаем, откуда произошло мироздание, такое ли оно на самом деле, как мы его видим и воспринимаем, в чем смысле жизни человека и как стоит ее прожить. Философия занимается именно такими вопросами: сложными и старыми, но жизненно важными, меняясь от одного периода времени к другому и оставаясь такой же глубокой и порой необъяснимой.

Религиозная философия в ХХ веке

... в своеобразной теософской форме, — религиозное. Сам же он определял свои философские задачи так: разработка метафизики, необходимая для хр и стианского миропоним а ния. . [ Ильин В.В. История философии. ... недостатков лишь путем медленной, мучительной эволюции, достигая полноты бытия сменой множества ... — Мировой Дух». Построенную таким образом картину мироздания Лосский называет иерархическим ...

1. Алексеев П.В. История философии, Москва, Проспект, 2007. — 240 с.

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп., Москва, Проспект, 2009. — 608 с.

3. Античная философия: Энциклопедический словарь, Москва, , 2008. — 896 с.

4. Антология русской философии, том 1, СПб, Сенсор, 2000. – 542 с.

5. Виндельбанд В. История древней философии, Москва, Слово, 2005. Материалы научной конференции Философия XX века: концепции и школы, СПб, 2000. – 525 с.

6. Гусев Д.А. Введение в философию, Москва, Просвещение, 2009. – 255 с.

7. Душенко К.В. Большая книга афоризмов, изд. 7-е, исправл., Москва, Эксмо, 2004. — 1056