Данная тема моего реферата является актуальной, поскольку перед нашей страной всегда стоял сложный выбор – по какому же пути направить общество, а так же государственную власть. Достаточно большое количество выдающихся философов и деятелей когда-то задавались одним и тем же вопросом – как сделать так, чтобы наше государство стало процветающим, а так же великим государством.
С. Булгаков – один из них. У него был огромный круг интересов, они охватывали и политические сферы общественной жизни, и духовные сферы политической жизни, и экономические сферы политической жизни. Его трудом был внес неотъемлемый вклад в развитие как философской мысли, так и религиозной. В связи с этим идеи такого выдающегося человека вызывают глубокий интерес у мыслящего современного индивида.
Такая статья, как «Основные проблемы теории прогресса» известного философа гласит о том, насколько для того или иного человека имеют значение личные решения вопросов о том, что же собой представляет наш мир, какова природа зла и добра, а так же имеет ли мир какой-нибудь смысл и разумную цель.
Цель и задачи данной работы: рассмотрение основных проблем, а так же выявить подходы к понятию прогресса и его критериям в философии. Изучить труд Булгакова «Основные теории прогресса».
Структура данного реферата: работа состоит из шести глав, три из которых – это структурные элементы, три — основное содержание. Общий объем составляет 18 страниц.
1. Понятие прогресса в истории философии
Итак, Новое время породило социальный прогресс. Именно в то время берет свое начало формирование мировоззрением представление о восходящем становлении общества. Чего не скажешь об античности. В этот период такого представления не было, но была космоцентричность: античные философы представляли космос как что-то прекрасное и вечное, а Эллинская философия можно сказать вписывала человека в это вечное и прекрасное. Человек ищет свое место в космосе, но ни как не в истории.
При поиске поступательного социального развития в античной философии, то можно наткнуться на представление и нисходящем становлении общества – это развитие от лучшего к худшему. Точно такая же трактовка прошлого эллинов у Гесиода. По Гесиоду, в истории существует пять веков, каждый из которых был хуже предыдущего.
Философия человека, общества и истории
... социальных действий и их смыслов, ценностей . 3. Философия истории Что было, что будет? Философия истории интересуется направленностью исторического процесса. круговорот Христианская философия, Философия Нового времени Маркс считал, что последовательный прогресс общества от ...
Само собой, что в античной философии присутствовали и такие исследователи, которые считали наоборот: движение от худшего к лучшему. К примеру, это возникновение общества, которое, по мнению мыслителей, можно сравнять с государством. Грекам тоже необходимо было объяснить период становления от дикости к цивилизованному состоянию, в связи с тем, что противопоставляли сами себя в качестве культурного, цивилизованного народа окружающим их негреческим племенам, варварам, которые еще не знали государства и находились, по мнению греков, в состоянии дикости; греки знали, что раньше и они, эллины, находились в таком же состоянии.
Представление о линейном историческом времени утверждается вместе с христианским сознанием. И главным в этом отношении является то свойство христианского сознания, которое состоит в его устремленности в будущее, ожидании нового пришествия Христа, Страшного Суда и конца Света. Это ожидание, пронизывающее жизнь человека, и сообщило христианскому мироощущению исторический характер. В христианском сознании выстраивается также четкое представление о прошлом в виде грехопадения первых людей и пришествия Спасителя. Историческое сознание предполагает четкую дифференциацию и в то же время связь настоящего, прошлого и будущего. И не случайно у Аврелия Августина, одного из отцов христианской церкви, находим глубокую философию времени — размышления о природе прошедшего и будущего. Он же разработал и христианскую концепцию истории — концепцию, явившуюся первой теорией исторического процесса.
Но невозможно сделать такое заявление, что идея прогресса содержалась в христианском сознании. Данное сознание хоть и является нужным, однако же оно не есть достаточное условие идеи социального прогресса. Потому, что теория прогресса несет в себе только то, что является движением от худшего к лучшему. Но мировоззрение христианства не несет представлений об улучшений. Земная жизнь дана человеку для борьбы со злом, для искупления первородного греха, и в этом состоит назначение истории согласно христианскому учению, но люди различных времен не имеют в этом отношении предпочтения друг перед другом.
Но все же, христианское сознание и стало духовной базой формирования представлений об общественном прогрессе в Новое время.
В эпоху Просвещения данная теория утверждается.
А. Р. Ж. Тюрго, предвосхитив концепцию М. Ж. А. Кондорсе – это тот человек, который дал формулировку один из самых первых вариантов теории общественного прогресса. Тюрго утверждал, что, несмотря на бесчисленные жертвы и опустошительные перевороты, «…нравы смягчаются, человеческий разум просвещается, изолированные нации сближаются, торговля и политика соединяют, наконец, все части земного шара».
Ролью разума у просветителей была движущая сила истории. Наблюдалось развитие разума и измена его к лучшему. Разум побеждал и невежество, и предрассудки, и суеверия. Благоденствие человека – это абсолютное торжество разума.
Сам же разум толкуется в Просвещении как целое натуралистическое. Вступая в оппозицию к клерикальной идеологии и ведя с ней борьбу, просветители апеллируют к природе и человека рассматривают как природное существо, а разум — как способность, дарованную человеку природой.
На много сильнее натуралистическая тенденция делается в немецкой философии Просвещения. И. Кант дает следующее толкование человеческой истории: это реализация замысла природы – замысел, который состоит в развертывании задатков, которые развиваются последовательно. Данные задатки в человеке были заложены в самом начале природой. Эти природные задатки, отличающие человека, связаны с наличием у него разума — его полное проявление и воплощение в человеческой жизни и составляет, по Канту, содержание истории и цель природы. Эта цель наполняет историю смыслом, а движение к ней есть прогресс.
Проблема эволюции в науке и философии
... познания. История становления эволюционного учения подтверждает, какую важную роль в этом процессе играют философские взгляды ... он пришел, рассматривая живую природу, способствовали проникновению идеи эволюции в умы биологов. И. ... с имеющимися точками зрения на эту проблему, И. Кант не мог без ... обосновал теорию эпигенеза. Смелую попытку распространить идеи развития на человеческую историю предпринял ...
И. Г. Гердер обосновывает натуралистический характер истории. Он делает опору на идею развития, которое охватывает у него самого идею как живую, так и неживую природу, а так же общество. Мыслитель считает, что такие сферы истины имею связь одной цепью развития: история – это продолжение развития, которое имеет место в природе. Гердер вместе с Кантом стремятся подчинить историю закону прогресса, а прогресс есть всеобщий закон природы.
Затем появляется эволюционной картины живой природы. Это и стало сильным стимулом в расширении обоснования прогресса. Эволюция в мире растений и животных истолковывалась как прогресс. Ж. Ламарк дает ей вот такую трактовку: как прогрессивный процесс усложнения организации живых организмов. Ламарк считает, что эволюция выражается в движении от простого к сложному в повышении организации живых организмов, и эту направленность эволюции он объяснял стремлением к прогрессу, заложенным в живом, присущим жизни как таковой. Прогресс – это закон живой природы, а характер определяется именно стремлением цели.
В отличие от него, Ч. Дарвин придерживался такого мнения: у эволюции вообще нет никакой цели, она абсолютно полностью определяется адаптацией к условиям среды. Эволюция не тождественна прогрессу.
После того, как появилась данная концепция, ее интерпретировали как обоснование прогресса в живой природе. Итог такой: прогресс становился признаком общим, который объединял и эволюцию биологическую, и развитие общественное. Равнение эволюции с прогрессом нашла законченное выражение у Г. Спенсера: эволюция – это повышение как биологических, так и социальных уровней.
Итак, эволюция – это фактор, который воздействует на сциентизированное направление в концепции прогресса, свободное от ценностей, идеалов, «субъективизма», которое стремилось «беспристрастно» констатировать объективные явления.
Г. Риккерт настаивал на том, что характер прогресса несет определенную ценность. При этом он отвергал возможность прогресса в природе.
К. Н. Леонтьев – создатель концепции прогресса, где были связаны оба подхода. С одной стороны, он провозглашал важность процессов, которые ведут к разнообразию, с другой же — без контрастности человеческих чувств он никак не мыслили прогресс
К.Н. Леонтьев признает эстетический смысл природной жизни. В прогресс необходимо верить, а верить необходимо так, как в иное перерождение тягостей жизни, как в иные новые виды человеческих страданий. Пессимизм – это и есть основа правильной веры. Можно подытожить так, что прогресс, по Леонтьеву, это ступенчатый восхождение от простоты к разнообразию, а так же оригинальности.
В 70-е гг. XIX в. в России получила распространение теория прогресса. По мнению П. Л. Лаврова и Н. К. Михайловского история как движение прогресса начинается с постановки критически мыслящей личностью сознательных целей и организации усилий масс на их достижение.
Философия истории
... от природы. Философия истории рассматривает несколько важнейших проблем: направленность и смысл истории; ·методологические подходы к типологизации общества; ·критерии периодизации истории; ·критерии прогресса исторического процесса. ... силой, фактически стала исторически первой из так называемых «теорий круговорота». Авторами теорий круговорота были Аристотель, Д. Вико, Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, ...
И Лавров и Михайловский историю философии трактуют как применение к судьбам человечества идеи прогресса.
Николай Иванович Кареев (1858−1931) – активный проводник данного направления, защищал две науки, которые дополняют друг друга: история и социология. Историческое построение может осуществиться только на базе общественной «формулы прогресса», которая, в свою очередь, отражает наши собственные представления о социальном идеале. Это с необходимостью, считал Кареев, обращает нас к философской рефлексии по поводу того, как возможно познание истории.
С. Н. Булгакова «Основные проблемы теории прогресса» (будет тщательно рассмотрена в следующей главе) и серия статей П. А. Сорокина – этими работами критиковалось социологическое направление в философско-исторической мысли русской философии истории последней трети XIX века. У Сорокина очень суровая, но аргументированная критика. В процессе критикования формулы прогресса Лаврова за субъективизм, который является непозволительным, он доказывал следующее: «Правда — истина», а так же «Правда — справедливость» лежат в разных плоскостях и мерить одну из них мерилом другой нельзя.
XX век. Такое понятие как прогресс глубоко вошло в такие науки, как история, как социология, как философия.
Такие направления, как сциентистское и аксиологическое в XX – XXI все так же остаются ведущими, и это не смотря даже на то, что число теорий заметно растет.
Существуют такие мыслители, которые отвергают теорию прогресса в социальном развитии, рассматривают теорию как циклический круговорот, где падения и подъемы чередуются. (Дж. Вико), предсказывая скорый «конец истории» либо утверждая представления о многолинейном, независимом друг от друга, параллельном движении различных обществ (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби).
Так, А. Тойнби, отказавшись от тезиса о единстве всемирной истории, выделил 21 цивилизацию, в развитии каждой из которых он различал фазы возникновения, роста, надлома, упадка и разложения. О «закате Европы» писал и О. Шпенглер. Особенно ярок «антипрогрессизм» К. Поппера. Понимая под прогрессом движение к какой-либо цели, он считал его возможным только для отдельного человека, но не для истории. Последняя же может быть объяснена и как прогрессивный процесс, и как регресс.
2. Проблема прогресса в философии С. Булгакова
У С. Булгакова был такой период в жизни, когда он обратился к идеализму. Именно тогда и была им рассмотрена проблема теории прогресса. В тот момент, когда русский философ анализировал данную проблему, он доказал следующие:
-
ограниченные возможности метафизики;
-
в таком вопросе, как построение общественной теории, слабость материализма, а так же позитивизма.
К теории прогресса же русский великий философ обращается гносеологически. Его целью не являлось определение содержания прогресса, установка целей прогресса, преобладание и недостатки, которые прогресс несет человеку. Вот та цель, которую преследовал Булгаков: как понять идею прогресса адекватно.
История современной западной философии
... индивидуальным, а индивида - родом (тотальностью), органицизм в социологии. западный европейский философия «Исторический» вариант Философии жизни (В. Дильтей, Г. Зиммель) исходит в интерпретации «жизни» ... растворением всех нравственных и культурных ценностей в потоке «жизни», истории. Характерное для Философии жизни отталкивание от механистического естествознания принимает форму протеста против ...
В различных методологиях рассмотрел русский философ прогресс. «Основные проблемы теории прогресса» именно в этом труде Булгаков и дал критический анализ такому понятию, как прогресс. Данная работа вошла в сборник «Проблемы идеализма». После своего обращения к метафизике, а это было в самом начале, философ замечает, что данная наука никак не воплощает в жизнь такое понятие, как «прогресс». Однако, при всем при этом, предмет рассмотрения в метафизике – это смысловое содержание прогресса. В данной науке теория прогресса видится ему как поиск верного смысла движения, который станет понятен тогда, когда станет понятна цель движения. Такая наука, как метафизика представляет всего лишь одну цель. Однако на самом деле целей оказывается на много больше: это и благо, это и истина, это и хозяйство, это и разум.
Булгаков придерживается такой точки зрения, что метафизика соприкасается с последними данными. При всем при этом в общей сложности метафизика повторяет очертания последней теории, а ни в коем случае не принимает вид истинны. Теоретики представляют какое-то конкретное число истин – именно в это и превратилась метафизика, с помощью которой осуществляется познание последней истины. Метафизика осуществляет попытки ответа на вопросы бытия, а это происходит тогда, когда наука стремится к целостному знанию: «Имеет ли мир истинные цели?», «Что такое мир?», «Какая субстанция мира?» По мнению Булгакова, в одном ряду с данными вопросами стоит еще и проблема будущего, которая решается в составляющих теологии. Если знать смысл явления, которое является целостным, а так же тенденцию развития смысла, то с легкостью можно дать представление самому себе об итогах – вот, что «думает» по этому поводу метафизика.
По мнению русского философа Булгакова, если же различать метафизику с позитивизмом, то позитивизм изучает «обрывки настоящего». У позитивизма не существует возможности для того, чтобы проникнуть в будущее, а это значит, что у него не существует метафизической перспективы осуществления целостного знания.
Итак, Булгаков дает такое определение теории прогресса – это телеология, которую переложили на язык позитивизма. Хоть она и нашла для себя применение в общественной науке, она не имеет возможности предсказывать будущее, потому что ее конструкции и существуют без законного повторения, и строятся на индивидуальных, никем неповторимых исторических фактов.
В общественной науке «научная теория прогресса похожая на тусклую свечу, которую кто-то зажег в самом начале темного коридора, который не имеет конца»… Исходя из этого можно сделать такой вывод: идея прогресса относится к передвижению, у которого нет конца, от одной части реальность к другой. Прогресс – это всего лишь передвижение, которое не имеет конца, поиск, улучшение, однако только не в цели, которая стоит над этим опытом, у которого не конца.
Существует религиозное знание, у которого идет опора на божественную истину и на одного Единого Бога, а так же на то, что было сотворено Богом, на то, с какой целью это было сотворено. Булгаков тот человек, который является одним из немногих, кто уделяет колоссальное внимание такой проблеме, как христианский социализм. Это и объясняется изначальным отношением к марксизму, ну а далее – к христианской теологии. «Церковь и социальный вопрос» — это один из самых ранних трудов Булгакова, где он применяет попытки соединения главных положений социализма и христианства.
Тема нравственности и гуманизма в произведениях российских философов ХIХ–ХХ вв
... поскольку православие несет в себе огромный потенциал гуманизма и милосердия. Через благотворение, отмечает мыслитель, обретается надежда на ... Лаврова, неизмеримо повышает цену общественного прогресса, который способствует развитию духовности и милосердия, приносимым в жертву борьбе за ... российских философов, сами будучи верующими людьми, связывали свои этические понятия, в том числе и понятия, ...
Так же философ пишет, что несоответствия, которые возникают меж промышленным обществом и христианством, являются кажущимися, имеют отражение главной религиозной антиномии: противоположность материального мира и мира духовного или же материального общества и индивида духовного. Для того, чтобы защитить близость социализма и христианства, Русский философ Булгаков предполагает, что есть возможность создать «нормальный общественный строй», который, в свою очередь, будет основан на всеобщей обязанности трудиться, который будет лишен праздности, а так же не будет различия меж бедными людьми и богатыми.
«В обычном употреблении слов данный строй называется социалистическим» — вот что пишет по этому поводу Булгаков, при все при этом формы такого социального устройства предоставляются в откровении.
Великий русский философ одинаково дает трактовку вопросам о собственности, роли церкви в экономической жизни общества, а так же об использовании. В итоге, Булгаков делает такое заявление, что требование в социализме, которое находится в самом его сердце, а так же имеет потребность в выражении общественных преобразований на таких началах, как справедливость и одинаковость — это самая что ни на есть христианская мысль, идея.
«Христианство и социализм» — это еще один из великих, внесших неотъемлемый вклад в науку, трудов философа. Здесь же Булгаков практически отрицает весь социализм, акцентирует на христианстве.
По его мнению, решение такой проблемы, как построение нормального социального строя кроется никак не в социализме. Решение необходимо искать в рамках христианства. Все это подытоживает Булгаков именно так: «Главная идея христианского социализма определяется тем, что меж христианством и социализмом не только может существовать положительное соотношение, но еще и должно.
У социализма есть недостаток – духовная основа, и именно это дополняет христианство, а так же помогает освободиться ему от мещанства, а социализм – это средство, при помощи которого выполняют все то, что повелевает любовь христианская»
Для того, что окончательно разрешить проблему будущего и прогресса, по мнению великого русского философа Булгакова, необходимо раскрыть вопросы философии истории. Однако, в связи с тем, что философия истории никак не может быть пригодной для этого, она является метафизичной. Что означает искать суть истории? Это означает, что именно история это раскрытие одного единственного творческого, а так же разумного плана. Если рассматривать христианскую философию, то познание целей прогресса – это и есть одновременно познание целей прогресса.
В теории прогресса русский философ Булгаков показывает собственную привязанность к религиозным правдам. Позитивизм имеет способность установления последовательности, а так же причину и следствие каких – либо явлений. И, именно исходя из этого, он никак не имеет возможности для того, чтобы определить будущее.
В свою очередь метафизика имеет возможность ответить на такой вопрос, как будущее. Однако же ответ будет не окончательным, потому как она у нее нет возможности иметь дело с той стороной прогресса, которая является содержательной, находя его стремление к улучшению человеческой природы или же в стремлении к счастью. По мнению Булгакова под силу христианской философии доступно все то, что не доступно такой науке, как метафизике.
Сергей Николаевич Булгаков. Философия хозяйства
... хозяйство». Булгаков прекрасно владел и тем и другим - он был и ученый-экономист, и богослов. 3. Современное значение «Философии хозяйства» С. Булгакова ... часть социокультурной трансформации общества с учетом всех его ... философии хозяйства могут правомерно различествовать, если различаются исходные их аксиомы. Проблема эта еще не ставилась в истории ... Эту позицию поэт Н. Коржавин образно охарактеризовал ...
Учение о прогрессе – это особенная часть христианской философии. Правдивое понимание смысла прогресса, у которого существует связь с будущим – вот, что можно рассмотреть в глубине христианской философии, и только в ее глубинах.
3. Критерии прогресса в истории философской мысли
Понятие прогресса связанно очень настороженно с вопросом о критерии прогресса. В разных концепциях истории философии выдвигаются соответственно различные критерии прогресса. Развитие разума и его внедрение в жизнь – вот главный критерий, который был у мыслителей.
Социалисты-утописты выдвигали нравственный критерий прогресса. Если А. Сен-Симон считал, что общество обязано принимать форму организации, которая бы привела к осуществлению нравственного принципа: все люди должны относиться друг к другу, как братья, то Ф. В. Шеллинг считал, что разрешение вопроса об историческом прогрессе усложненно, а усложненно оно тем, что существующие и сторонники, и противники веры в совершенствование человечества абсолютно запутались в спорах о критериях прогресса: одни – область морали, другие же о прогрессе науке и технике.
У Г. Гегеля тоже существует свое мнение по этому поводу. Он считал, что историческим основанием прогресса, а так же его критерием была свобода, а если точнее сказать осознанием человеком свободы. В определенных формах государственного устройства свобода находит свое выражение у Гегеля.
Если рассматривать историю в материалистическом понимании, то критерием социального прогресса здесь будет уровень развития производительных сил общества, причем развитие производительных сил характеризует, по мысли К. Маркса и Ф. Энгельса, степень овладения человеком природой.
Такой подход, как культурологический был использован Освальдом Шпенглером. Любая культура есть замкнутой культурой, а так же изолированной. Культура переживает возрасты какого-то определенного человека, далее погибает. Все это происходит, когда она проявляется на конкретном этапе исторического развития. Мыслитель считает, что как только начинает возникать цивилизация, культура погибает.
Н. А. Бердяев считал, что сущность общественного прогресса — увеличение добра и уменьшение зла.
Если подытожить все выше сказанное, то можно сказать о том, что вопрос о критериях прогресса интересовал многочисленное количество великих философов. Везде рассматривается только одна сторона критериев – это, конечно, был недостаток. Потому что такие показатели, как разум, мораль, техника, наука и так далее – это хоть и важные показатели, однако они не универсальные.
Мера свободы – вот критерий прогресса. Общество в состоянии предоставить личности для максимального раскрытия ее потенциальных возможностей. Степень прогрессивности того или иного общественного строя нужно оценивать по созданным в нем условиям для удовлетворения всех потребностей личности, для свободного развития человека.
Конец ХХ века. Все больше и больше связываются понятия прогресса общества и истории со становлением духовных, а так же телесных характеристик человека. С огромной мощью философия данного века поставила проблему коммуникации как основания человеческого существования. История возможна лишь в той мере, в какой люди открыты миру и друг другу. История реализуется через общение.
Концепция Л.Н. Гумилева Этногенез и биосфера земли и ее значение ...
... трактовок философии истории являются конценции А. Тойнби и У. Ростоу. Философия истории рассматривает несколько важнейших проблем: направленность и смысл истории, методологические подходы к типологизации общества, критерии периодизации истории, критерии прогресса исторического ...
