В сознании некоторых людей философия — абстрактно-заумные рассуждения, никак не связанные с практическими нуждами и делами человека. Но история философии, имеющая героев, мучеников, борцов за истину, свидетельствует о том, что она непосредственно и тесно связана с общественной практикой, отвечает на ее запросы и поэтому играет огромную роль в обществе и в формировании человеческой личности. В системе чрезвычайно разнообразных знаний об окружающем нас мире она занимает важное место. Зародившись в глубокой древности, она прошла многовековой путь развития, на протяжении которого возникали и существовали самые различные философские школы и течения.
Слово «философия» — греческого происхождения и буквально означает «любовь к мудрости». Философия представляет собой систему взглядов на окружающую нас действительность, систему наиболее общих понятий о мире и месте в нем человека. С момента своего возникновения она стремилась выяснить, что представляет собой мир как единое целое, понять природу самого человека, определить, какое место занимает он в обществе, может ли его разум проникнуть в тайны мироздания, познать и обратить на благо людей могущественные силы природы. Философия таким образом, ставит самые общие и вместе с тем очень важные, коренные вопросы, определяющие подход человека к самым разнообразным областям жизни и знания. На все эти вопросы философы давали самые различные, и даже взаимоисключающие ответы.
Сущность философии
Философия, как рациональное познание, теоретическое мышление имеет, подобно специальным наукам, логически связный, систематический характер. В Древней Греции впервые в истории появляется мысль о том, что вся совокупность наших знаний может быть упорядочена, что из всего огромного разнообразия знаний и сведений можно выделить знания наиболее общего характера, наиболее важные, достоверные и очевидные — “начала”, “принципы”, “аксиомы”, из которых затем можно последовательно, шаг за шагом вывести и прочно обосновать все остальные знания так, что каждое из них займет своё место в единой системе, в упорядоченном и обозримом целом. Мудрому, по замечанию Аристотеля, свойственно упорядочивать. Человеческий разум, как утверждал Кант, по природе своей архитектоничен, т.е. он рассматривает все знания как принадлежащие к какой-нибудь возможной системе. Согласно же Платону, “должен быть почитаем как Бог тот, кто умеет хорошо разделять и определять, приводя в порядок свои познания”. Подобно тому, как окружающий нас мир, обнаруживая в себе некое устройство или порядок, представляет собой космос (греч. — порядок), а не хаос, так и знания человека об этом мире составляют идеальный космос идей, духовный “мир”.
Природа и сущность человека в философии
... чaсть природы, но и высшую духовную силу, определяющую развитие мира и человека. Но в центре его философии находится не небо, не природный мир вообще, а человек, его земная жизнь и существование, ... пытаются организовать в надежде понять отношения между явившимся, ставшим и становящимся, т.е. понять, как рождается порядок из первоначально недифференцированной среды. Нaиболее важный аспект, общей для ...
Поэтому, хотя непосредственное, “живое” философствование отдельного и даже крупного мыслителя может иметь несистематический (по крайней мере, внешне) вид, но со временем, по мере образования философской школы и философского направления, оно приводит к созданию философских систем, которые, как и все научные системы, разделяются на логически связанные части, разделы, учения, дисциплины и т. п., каждая из которых рассматривает ту или иную крупную философскую проблему и связанные с ней предметы. Эта внутренняя дифференциация философского знания происходит не только в связи с потребностями “школьного” изучения, т.е. его передачи знаний от учителя к ученикам, от учёного к учёному, от одной эпохи к другой. Внутренняя структура и упорядоченность философского знания обусловлена в конечном счете фундаментальной структурой реальности, мира вне человека, внутреннего мира самого человека и сферы “божественного”, объемлющей все сферы действительности. Поэтому во всех великих философских учениях обнаруживается по существу одна и та же глубинная структура философского знания. Вместе с тем, в ходе исторического развития в этой фундаментальной структуре происходили и важные изменения. Кроме того, всякое крупное философское учение имеет, в зависимости от своего исходного принципа, нечто оригинальное и неповторимое в своём строении, поэтому проблему структуры философии необходимо и полезно ставить и рассматривать конкретно — исторически.
Структура философии в античности
Первая классификация, систематизация философских знаний была произведена в Академии Платона и школе стоиков. Философия была разделена здесь на три части — физику, этику и логику.
Современная физика — это лишь одна из многих естественных наук. Греческая же “фюсика” — это знание иного рода, а именно — всё научное знание о “фюсис”, т.е. о природе, как в целом, так и в частностях, как о материи, движении, пространстве, времени вообще, так и о строении космоса в целом, о небесных светилах, о земле, воде, воздухе, огне, минералах, о видах растений и животных. В греческой классификации “физикой” называлось научное знание о том, что не зависит от сознательной, разумной деятельности человека — обо всём том, что существует само собою, само собою происходит, само себя создает, изменяет и разрушает вне человека и в самом человеке. “Фюсис”, природа в целом — это бытие не возникшее, не созданное, неуничтожимое, вечно само собою изменяющееся, телесное и подвижное, иначе говоря, всё естественное в отличие от искусственного, т.е. созданного “искусством”, деятельностью и умением человека.
Словом “этос”, напротив, обозначалось поведение человека, сфера его поступков, деятельности, обусловленной его умом, характером, обычаем, законами, — всё, связанное с образом жизни людей, их “нравами”. Первоначально смыслом слова “этос” было совместное жилище и правила, порождённые совместным общежитием, нормы, сплачивающие общество, преодоление индивидуализма и агрессивности. По мере развития общества к этому смыслу добавляется изучение совести, сострадания, дружбы, смысла жизни, самопожертвования и т.д. Этика должна научить искусству жизни, определить, в чём состоит истинное и высшее возможное для человека благо.
Проблема человека в философии
... научный, комплексный подход оперирует разнообразными научными знаниями о человеке, однако тема человека в философии далеко не исчерпана. Обращение к истории философской мысли показывает, что тема человека является, во-первых, непреходящей. Во-вторых, ...
Основными проблемами, которые решала этика были:
- Проблема критериев добра и зла;
- Проблема смысла жизни и назначения человека;
- Проблема справедливости;
- Проблема должного;
— “Легейн” по-гречески — “говорить. “Логос” — это и “слово”, и “разум”. Разумность человека, по убеждению античных философов, обнаруживается прежде всего в речи, в способности человека высказывать суждения, рассуждать. В слове открывается и являет себя то, что до этого “молчало”, было тайным, скрытым, невидимым, нереализованным. И “фюсис”, и “этос” раскрываются, выражаются, изъясняются лишь в “логосе”. И поскольку логос, умение выражать вещи и поступки в слове, имеет первостепенное значение, особенно в науке, постольку рассмотрение и изучение самого “логоса” также становится необходимым. Разум обращается к самому себе и самого себя исследует. Мышление и речь сами становятся предметом особой науки — логики. Логика — самопознание разума, наука о мышлении, поскольку оно выражает себя в слове, в рассуждениях.
Таким образом, впервые возникли три главные философские проблемы и три философские науки или дисциплины, области философского размышления и исследования, соответствующие трем сферам реальности — природе, обществу, мышлению (материальной, социальной, духовной).
Через две с лишним тысячи лет один из крупнейших энциклопедистов-систематиков во всей истории философии, Гегель, утверждал, что философия разделялась, разделяется и всегда будет разделяться лишь на данные три основные части, которые в его собственном учении носят название логики, философии природы и философии духа.
Однако в первом веке до н.э. к трем философским дисциплинам присоединилась ещё одна, четвертая. Собиратели и знатоки рукописей Аристотеля, разделив их на указанные три группы, обнаружили, что часть их, причём теоретически наиболее важная и глубокая, не может быть отнесена ни к одной из этих дисциплин. В этих рукописях рассматривались самые общие вопросы о первых началах всего существующего, о сущем как таковом, в общем и целом, а также о божественном, вопросы, отнесённые самим Аристотелем к новой науке, которую он создал, — к “первой философии” или к “познанию божественного”. Эти рукописи были расположены в ряду дисциплин “логика — этика — физика” вслед за рукописями по “фюсика” и поэтому получили обозначение “та мета та фюсика” — буквально: “то, что идёт после физики”. Через несколько столетий, в эпоху средневековья, четыре греческих слова слились в одно латинское — метафизика, которым с тех пор и обозначается область философского знания.
Однако, в текстах Аристотеля можно найти и более детальную классификацию знаний вообще, в том числе философских. Вся совокупность знаний человека вообще разделяется им на три рода: теоретический, практический и так называемый “пойэтикэ”. Последнее — это знание-искусство, т.е. связанное с искусностью, умением человека, с его творческой деятельностью, направленной на природный материал и что-нибудь создающее, производящее. Первые же два рода знаний и составляют собой философию, которая разделяется им далее на теоретическую и практическую.
Образец рецензии по истории и философии науки — Письма ...
... по истории и философии науки с 12 по г. Образец титульного листа реферата и рецензии Посмотреть Скачать засолка огурцов рецепты образец рецензии на реферат по истории и философии науки и тесто для вафельницы рецепт. РЕФЕРАТ ПО ИСТОРИИ И ФИЛОСОФИИ НАУКИ Сдаем реферат по истории и философии науки Зачем нужен реферат по философии для аспиранта, как аспирантам написать реферат по истории и философии ...
Теоретическая философия — это наука, которая, в свою очередь, разделяется на четыре части — логику, математику, физику и теологию (первую философию, метафизику).
Логика, однако, занимает особое место. Она представляет собой “орудие” всех других наук и как бы предварительное приготовление к ним. Она ничего не говорит нам о мире, о бытии, о каких бы то ни было реальных объектах — и в этом смысле она не даёт никаких собственно знаний. Она лишь указывает общие формальные правила, которые необходимо соблюдать для того, чтобы получить истинное, достоверное знание о любых возможных объектах. Физика, математика и теология — это уже собственно теория, т.е. созерцание истинного бытия. Это — науки о “сущем”, о том, что поистине существует, соответственно:
о телесном и подвижном бытии (о природе),
о неподвижном, но абстрагированном от телесного (пространстве и числах) и, наконец,
о бестелесном и неподвижном (божественном).
Последняя наука, “познание божественного”, и получила впоследствии название “метафизика”.
Практическая философия, согласно разъяснениям Аристотеля, не есть ни “искусство”, ни наука. Она не говорит ни о том, что существует, ни о деятельности человека, направленной на изменение существующего (природы) и его использование в интересах человека. Её предмет — поведение, поступки, иначе говоря, деятельность людей, направленная на других людей, а не на природный материал. И если цель теоретической философии — истина, то цель практической философии — благо. Практическая философия в школе Аристотеля была далее разделена на три части — этику, экономику и политику, т.е. науки о благе соответственно личности, семьи и государства.
Структура философии в Средние века
Платоно-аристотелевское разделение философии перешло и в средневековую схоластику — европейскую университетскую философию, сконцентрированную вокруг университетов и представляющую собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля. Средневековая классификация наук отразилась в структуре университетов, которые обычно имели четыре факультета: богословский (факультет теологии), юридический, медицинский и философский. Первые три считались высшими, а последний — низшим, или подготовительным. С него начиналось обучение. Завершив общее “философское” обучение и получив учёную степень “бакалавра искусств”, студент должен был далее получить специальность и стать “магистром” или “доктором” права, медицины или теологии. Философский факультет назывался также “артистическим” (от art — искусство) или факультетом “семи свободных искусств”, которые входили в средневековую философию: грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыкальная гармония. Современному значению слова “философия” в основном соответствует та часть средневековой науки, которая называлась “диалектикой”.
Однако высшие и важнейшие вопросы философии в Средние века вошли в состав теологии. В отличие от Платона и Аристотеля крупнейшие средневековые философы различали два главных источника познания: “естественный свет разума” и “сверхъестественный свет откровения”. Иначе говоря, знания различались на те, которое человек может добыть собственными силами, и те, которые он может получить только от Бога посредством сверхъестественного откровения. Первый род знания и составляет собственно “философию”, второй же относится к ведению теологии, науки, основанной на Священном Писании и Священном Предании, на их безусловном авторитете. Однако, каждый человек при помощи своего собственного разума может самостоятельно познать Бога, и поскольку в этом случае предметом познания также выступает Бог, то соответствующий раздел философии также должен называться “теологией”. Это философское познание Бога, его рациональное постижение, и было названо естественной теологией в отличие от “откровенной теологии”, основанной на тексте Библии. Естественная теология и получила латинское наименование “метафизика”. Для её построения было использовано в основном учение Аристотеля, его “первая философия”. Однако вследствие того, что она была включена в контекст христианского вероучения и истолкована как философское учение о личном Боге — Боге Авраама, Исаака и Иакова — смысл слова и содержание соответствующей философской дисциплины существенно изменились.
Метафизика и ее значение для научного познания
... уровне развития философского знания можно выделить три основных значения понятия «метафизика». 1. Философия как наука о всеобщем, первым прообразом которой было учение Аристотеля о якобы высших, ... монотонный процесс, имеющий строго линейную направленность. Здесь развитие трактуется как движение по прямой линии, осуществляющееся в одной плоскости, процесс, «тянущийся в абстрактную бесконечность» ...
Крупнейший философ и систематик средневековья Фома Аквинский рассматривал метафизику, естественную теологию и “первую философию” как одну и ту же науку — науку о сверхчувственном мире, о мире духовном, о нематериальных сущностях и существах, а также как науку о всеобщем и универсальном, науку, нормативную для всех остальных. Метафизикой стали называть познание сверхчувственного, и это религиозно-философское толкование стало традиционным для европейской университетской традиции. Предмет метафизики, как главнейшей части философии, стали трактовать, как бытие особого рода, недоступное чувственному восприятию и образующее невидимое основание физического, материального мира. Соответственно этой религиозно-ценностной установке метафизическое познание рассматривалось как познание более совершенное, знание более высокого уровня и более ценное, чем физическое или эмпирическое. Так, по мнению Хайдеггера, появилась догматическая метафизика. Аристотелевский замысел “первой философии” подвергся в ней искажению и упрощению, поскольку метафизика, как познание “сущего как сущего”, всеобщего, была истолкована как познание особого (и тем самым — частного) вида бытия, которое к тому же представлялось как нечто внешнее для разума и независимое от него.
Новая философия
В XIV-XVIII вв. произошли глубокие изменения в проблематике, содержании и характере философии, её задачах и месте в обществе, связанные, в частности, с возникновением современного естествознания — экспериментально-математической физики. Место авторитета и традиции занял поиск новых методов получения достоверного научного знания и в центре внимания учёных и философов находились вопросы методологии и теории познания.
Основоположниками новой науки и философии считают Бэкона и Декарта, создателей методологии классического эмпиризма и классического рационализма. Особенность классификации Бэкона состоит в том, что он кладёт в её основание новый, субъективный принцип: знание вообще разделяется на основные виды по тем способностям души, которыми преимущественно создаётся данная область знания. Основных познавательных способностей три: память, разум и воображение. На памяти основана история, на разуме — философия, а на воображении — поэзия. Далее Бэкон разделяет историю на естественную (история природы) и гражданскую (история общества).
Метафизика и диалектика
... формирования и развития диалектики: античная диалектика, диалектика Нового времени, диалектика Гегеля, диалектика Маркса и Энгельса, диалектическая логика Ильенкова. Диалектика как метод познания. Структуру диалектики: основные законы и принципы, категории. Метафизика как альтернатива диалектики. Синергетика и ...
К философии же относятся естественная теология (наука о Боге), математика (вспомогательное приложение к учению о природе), физика (наука о материальных и действующих причинах всего существующего), метафизика (учение о формах и конечных причинах в природе), механика (как прикладная часть физики и метафизики), антропология (учение о человеке).
Учение о человеке разделяется на учение о теле (медицина, косметика, атлетика и т.д.) и о душе (которая включает в себя вопросы психологии, этики, политики, логики).
Декарт полагал, что философия подобна дереву, корни которого — метафизика, ствол — физика, а ветви, исходящие из ствола — все прочие науки, сводящиеся к трём главным: медицине, механике и этике. Таким образом, все науки, в конечном счете, основываются на метафизике, которая даже более фундаментальна и достоверна, чем математика, а служат все науки в конечном счёте тем целям, которые указывает этика. Без метафизики все науки утрачивают основательность и достоверность, а без этики они утрачивают смысл и цель. Метафизика в начале Нового времени отделяется от теологии и уже не рассматривается как учение о сверхъестественном мире. Бэкон и Декарт возвратили понятию “метафизики” первоначальный, аристотелевский смысл: хотя познание божественного остаётся одной из её главных задач, но по существу это наука о первопричинах и началах, “о сущем как таковом”, о всеобщем.
Естественно, что в наиболее отчётливом и полном виде эта структура научно-философского знания проявлялась у тех мыслителей, которые уделяли первостепенное внимание логической связи, ясности, обоснованности и полноте своих учений. Одним из мыслителей такого рода философии был крупнейший немецкий просветитель XVIII в. Христиан Вольф, который стремился упорядочить и представить в легко обозримой, доказательной и систематической форме всю сумму научных знаний о мире.
Вольф, следуя античной традиции, разделил философию всего на три части — логику, теоретическую философию и практическую философию. Логика — это формальная наука, она исследует одни лишь всеобщие формы всякого мышления и знания, иначе говоря, такие формы мысли, без которых вообще нельзя мыслить и познавать, что бы то ни было. Вторая и третья части философии — “содержательные”, они дают знание об объектах или предметах способности познания (теоретическая философия) и способности желания (практическая философия).
Теория имеет целью истину, практика — благо. Каждый из содержательных разделов философии распадается, в свою очередь, на рациональную, или чистую, и эмпирическую, или прикладную, часть. Чистая наука — та, которая может и должна быть построена, исходя из одних лишь понятий разума, умозрительно, чисто теоретически, не опираясь на опыт. Прикладная наука представляет собой применение чистой науки к отдельным, особым и частным случаям и основывается, следовательно, также и на опыте, на чувственном восприятии (эмпирии).
Прикладная практическая философия — это, как и у Аристотеля, этика, экономика и политика, а чистая или рациональная практическая философия — это “естественное право” как первое основание всякого законодательства, коренящееся в самом разуме, в самой природе человека и не зависящее от опыта.
Философия науки: становление и основные этапы развития
... ённых философских учений. Философия науки как часть философии является процессом и результатом применением всего интеллектуального потенциала философии к освоению феномена науки. В этом качестве философия науки возникает там и тогда, где и когда философия относится к науке систематически ...
Прикладная теоретическая философия — это и есть физика, которая включает в себя механику, телеологию (науку о целевых причинах и пользе человека) и многочисленные частные науки о разнообразных видах тел и их частных движениях (астрономию, геологию, минералогию, ботанику, зоологию, медицину, садоводство, баллистику и т.д. и т.п.).
Начало и основу всех наук образует чистая теоретическая философия, иначе говоря — метафизика. Метафизика, согласно Вольфу, есть первая по порядку и значению наука, главная наука во всей системе человеческих знаний, высшая и самая достоверная наука, которая должна дать достоверную основу для всех других наук и для всей практической деятельности людей, ибо она содержит в себе основные истины всего человеческого познания. А именно, это — строгая, рациональная наука о Боге, о мире, о душе и обо всех вещах вообще, это самое глубокое и важное знание, к которому способен наш рассудок. Метафизика есть чисто рациональное знание, т.е. познание из одних только понятий.
В свою очередь метафизика состоит из четырех наук: онтологии, или “общей метафизики”, и трех специальных (частных) метафизических наук — рациональной космологии (науки о мире в целом), рациональной психологии (науки о душе как бессмертной субстанции) и рациональной теологии (философского учения о Боге).
Ядро метафизики образует онтология, “основная наука” в составе “главной науки”. Термин “онтология” (в буквальном переводе — “наука о бытии”) был придуман и введён в философию в XVII в. Гоклениусом в качестве синонима слова “метафизика” (а также слов “онтософия”, “первая философия”, “архитектоника”), но в школе Вольфа он обозначал первую и важнейшую часть метафизики, а именно, науку о первых основаниях нашего познания и всех вещей вообще, или, иначе науку об общих предикатах сущего. Общие предикаты, соответственно, — это такие понятия, которыми, может быть охарактеризован любой предмет мысли и высказывания или, по крайней мере, очень широкие классы предметов. Онтология, другими словами, полностью выявляет, перечисляет и исследует все без исключения абстрактнейшие понятия людей, или категории, и соответствующие им свойства “всех вещей вообще”. В трёх же частных метафизических дисциплинах речь идёт о познании таких особенных предметов, — которые не даны и в принципе никогда не могут быть даны в опыте (Бог, мир как целое и душа как субстанция), и могут быть постигнуты, следовательно, одним лишь чистым разумом.
Структура философии у Канта и Гегеля
Последние великие энциклопедические системы философии, которые набрасывали общие контуры всего здания человеческого познания в целом и вместе с тем стремились к точному отграничению различных философских наук и дисциплин, были созданы в Германии в конце XVIII — начале XIX вв. Кантом и Гегелем.
Кант исходил из систематики Вольфа, внеся в неё следующие важные изменения.
Во-первых, он дополнил две “догматические” содержательные части философии предварительной критикой (исследованием возможностей и границ) соответствующих способностей человеческой души — познавательной способности (чистого разума) и способности желания (воли, или чистого практического разума).
Эту предварительную (т.е. предшествующую построению системы философии) критику Кант назвал трансцендентальной философией, т.е. такой философией, которая имеет своим предметом сам разум, однако не так, как в общей традиционной формальной логике, где исследуются его всеобщие формы безотносительно к предметам. Трансцендентальная философия исследует разум в отношении его способности к априорному, т.е. не опирающемуся на опыт, познанию предметов — как всех возможных предметов познания вообще, так и особых предметов метафизики — Бога, мира в целом и души как субстанции.
Философия как учение о целостной личности
... английского эмпиризма — Джон Локк (1632—1704) первым в философии Нового времени выделил теорию познания как специальную дисциплину. Локку принадлежит учение о первичных и вт Агностицизм Юма, поставивший под вопрос ... находится, по Аристотелю, в самой этой вещи как общее, что присуще всем отдельным домам. Это общее и познает наука. Познание наиболее общего, что есть в вещах, пе ...
Во-вторых, Кант добавил к традиционным трём частям философии четвёртую — “критику способности суждения”, включающую в себя эстетику (философию прекрасного и возвышенного, философию искусства) и телеологию как учение об органической целесообразности в природе (философию жизни в биологическом смысле этого слова).
Кант также выделил в особый важнейший раздел философии антропологию, учение о человеке “в прагматическом отношении”. Философская антропология говорит не о том, что “природа сделала из человека”, т.е. не исследует человека как природное существо, а о том, что человек, как разумное, т.е. свободное, существо “может сделать сам из себя ”. Кант также ввёл для обозначения “чистых” (рациональных) частей теоретической и практической философии термины метафизика природы и метафизика нравов.
Поскольку Кант предпослал построению системы философии предварительное критическое исследование познавательных способностей человека, а также, поскольку на первое место среди основных вопросов философии он поставил вопрос “что я могу знать?”, то в его учении многие последующие философы увидели, прежде всего, теорию познания или гносеологию (“гносис” по-гречески — знание).
В основном под влиянием Канта, а также британского эмпиризма Нового времени, особенно Локка и Юма, теорию познания с XIX в. стали рассматривать как одну из важнейших частей философии, иногда сводя к ней и всю философию в целом. Сторонники последней точки зрения аргументируют её примерно так: знание о мире могут дать лишь конкретные науки. Философия — не познание мира, природы или общества, а «познание познания». Она должна понять сущность науки, её место в жизни людей, определить место научного познания среди других форм познавательной деятельности и жизненного опыта человека.
Весьма важные изменения в понимание структуры философии внёс Гегель. На первый взгляд его разделение философии на три части — логику, философию природы и философию духа — выглядит традиционным (логика — физика — этика).
Однако “логика” Гегеля — это совершенно новая наука, в которой сливаются воедино прежние логика и метафизика. Его “логика”, учение о мышлении, есть одновременно и учение о бытии, т.е. онтология. Мышление же, совпадающее с истинным бытием, — это божественное мышление, или сам Бог. Поэтому логика Гегеля — это и его философская теология. Она описывает вневременное и внепространственное движение и развитие абсолютного мышления, “абсолютную идею”. Соответственно этому общему исходному принципу по-новому трактуется и отношение “физики” и “этики” (т.е. философии природы и философии духа) друг к другу и к “логике”. Под влиянием Гегеля для обозначения не просто традиционной, формальной логики, а философского учения о развитии мышления, т.е. такого учения, которое связывает и объединяет воедино на основе диалектики учение о бытии, о познании и о мышлении, т.е. онтологию, гносеологию и логику, возник термин “диалектическая логика”.
Православное учение о человеке
... философию учения о человеке на разных этапах развития философии; рассмотреть типы учений о человеке; - Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы. В первой главе рассматриваются учения о человеке в античной философии, средневековой, философии эпохи Возрождения, в Новое время, в ...
В обширной и детально проработанной системе Гегеля были выделены также в качестве самостоятельных разделов философии эстетика, прежде всего как философия искусства, а также философия религии, философия права, философия истории, история философии.
Отделение от философии конкретных наук
философия онтология метафизика гегель
До XVIII в. включительно практически не проводилось различия между понятиями “философия” и “наука”. Основы всех наук, поскольку они имеют теоретические понятия и принципы и строятся систематически, были созданы философами. Однако, в недрах философии развивалось и вполне конкретное научное знание. Так было не только в древности, когда собственно математические или астрономические исследования были “философией” и “познанием божественного”, но и в Новое время. Многие ученые того времени считали себя “натуральными философами” и называли свои работы “Философия ботаники” (Линней) или “Философия химии”, трактат Ньютона о законах классической механики и теории всемирного тяготения, назывался “Математические начала натуральной философии”. Таким образом, философия и науки в то время были единым целым, но позже они начали отделяться друг от друга.
С одной стороны, сфера философии сужалась до метафизики. Философии отдавалась та сфера реальности, которая, как полагали философы спекулятивного или иррационалистического направления, и в принципе не может быть схвачена методами специально-научного познания. В этом случае философия рассматривалась либо как сверх — наука, абсолютная наука, стоящая над всеми частными науками, либо как принципиально ненаучное знание, самостоятельное и независимое от науки и более близкое к религии или искусству.
С другой же стороны, возникло мощное позитивистское умонастроение, отрицавшее саму возможность метафизики и стремившееся философию сделать также специальной наукой — со своим особым предметом. В основном задачу философии позитивисты видят в том или ином синтезе или анализе конкретно-научного знания. В первом случае задачу философии рассматривают в сведении воедино и систематизации важнейших результатов всех наук, их обобщении и создании, таким образом, научного мировоззрения или “научной картины мира”.
Второй путь привёл к созданию нового раздела философии — методологии науки или философии науки. Особенно важное значение получил с конца XIX в. логико-философский анализ оснований математики, в результате которого была создана современная математическая (символическая) логика, которая до сих пор причисляется к философии. Предметом философского осмысления может быть как наука в её целом, общенаучные понятия, принципы и методы, так и отдельные науки. Философские размышления об отдельных областях научного исследования, их предпосылках, методологии и значении для жизни людей получили названия философия математики, философские проблемы физики, философия биологии, философские вопросы медицины и т.д.
Предметом философских размышлений становятся наиболее важные, общезначимые явления действительности или жизни людей. Поэтому если какое-нибудь частное явление приобретает универсальное значение или оказывается, что казавшееся частным явление в действительности имеет фундаментальный характер, так что его истолкование затрагивает основания нашего миропонимания и жизнепонимания в целом, то его исследование немедленно входит в сферу философии (особенно если речь идет о его первоначальном теоретическом освоении).
В XX в., например, совершилась научно-техническая революция, изменившая жизнь людей коренным образом, и, соответственно, возникла особая область философских исследований — философия техники. По разным причинам в этом же столетии произошел так называемый “лингвистический поворот” философии, в результате которого заявила свои права на самостоятельное значение “философия языка”.
Основные направления философии
Как мы увидели, структура философии с течением времени активно изменялась и развивалась. Кроме того, каждое философское учение, имеет собственную внутреннюю логику, в зависимости от которой оно имеет собственную, уникальную структуру. Выше, при рассмотрении структуры всей совокупности философских идей, имеющих хождение в современном обществе, мы уже столкнулись с различными наиболее крупными направлениями философии, теперь предлагаю отдельно рассмотреть основу и суть каждого из основных направлений.
МЕТАФИЗИКА — “первая философия”, раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового. Название “метафизика” указывает на изучение того, что лежит за пределами физических явлений, в их основании. Первоначально слово «Метафизика» использовалось как обозначение сборника 14 книг Аристотеля с рассуждениями о первых причинах («первых родах сущего»).
Этимологическое значение метафизики в ходе истории значительно менялось. В связи с этим, можно различать:
- Античную (древнюю) метафизику;
- Классическую (эпоха Нового времени) метафизику;
- Современную метафизику;
— ОНТОЛОГИЯ — раздел философии, изучающий бытие, что есть “бытие” вообще, какие есть виды, способы, “слои” бытия, как они связаны друг с другом. Основным вопросом онтологии является вопрос: что существует? А основные понятия онтологии: бытие, структура, свойства, формы бытия (материальное, идеальное, экзистенциальное), пространство, время и движение.
Термин «Онтология» был предложен Р. Гоклениусом в 1613 году в его «Философском словаре» и чуть позже И. Клаубергом в 1656 году предложившем его в варианте «онтософия» в качестве эквивалента понятию «метафизика». В практическом употреблении термин был закреплён Х. Вольфом, явно разделившим семантику терминов «онтология» и «метафизика».
Таким образом, онтология, представляет собой попытку наиболее общего описания существующего универсума, который не ограничивался бы данными отдельных наук и возможно, не сводился бы к ним.
НАТУРФИЛОСОФИЯ — исторический термин, обозначавший философию природы, понимаемую как целостную систему самых общих законов естествознания. Натурфилософия возникла в античную эпоху как попытка найти «конечные причины» и фундаментальные закономерности природных явлений. Предложенные тогда и позднее натурфилософские системы включали такие важнейшие естественнонаучные понятия, как субстанция, материя, пространство, время, движение, закон природы и др.
Впервые термин «philosophia naturalis» встречается у Сенеки. В средние века натурфилософия развивалась главным образом со времени поздней схоластики. Яркими представителями её являлись такие мыслители, как Фома Аквинский и Альберт Великий. Большинство натурфилософских систем до XVIII века были чисто умозрительными; с появлением классической физики натурфилософия быстро вытесняется более аргументированной философией науки.
ПСИХОЛОГИЯ — учение о душе как субстанции, о внутреннем мире человека, о нематериальной, субъективной реальности. Она исследующая особенности и закономерности возникновения, формирования и развития (изменения) психических процессов (ощущение, восприятие, память, мышление, воображение), психических состояний (напряжённость, мотивация, фрустрация, эмоции, чувства) и психических свойств (направленность, способности, задатки, характер, темперамент) человека, то есть психики как особой формы жизнедеятельности, До XIX в. психология входила в состав философии. В настоящее время наряду с философской психологией существуют многочисленные частные психологические науки.
ЛОГИКА — раздел философии, наука о правильном мышлении и искусстве рассуждения, о формальных условиях истинности знания, о методах аргументации и доказательства. Наряду с формальной или традиционной логикой в философии различают математическую или символическую логику (логистику), а также диалектическую логику. Одна из главных задач логики — определить, как прийти к выводу из предпосылок и получить истинное знание о предмете размышления, чтобы глубже разобраться в нюансах изучаемого предмета мысли и его соотношениях с другими аспектами рассматриваемого явления. Логика служит одним из инструментов почти любой науки.
ГНОСЕОЛОГИЯ (теория познания) — учение о знании, об источниках, способах, сущности, границах, видах, методах познания; о субъекте (носителе, создателе) и объекте знания, о его содержании и развитии. Это учение об истине.
Термин «гносеология» был введён и активно применялся в немецкой философии XVIII века.
ЭТИКА — философское исследование морали и нравственности, учение о высшем благе человека, об основаниях, определяющих в конечном счёте волю, поступки, позицию личности по отношению к другим людям и к обществу; учение о добре и зле, о морали и нравственности, о добродетели и справедливости, о долге и счастье.
Впервые этот термин был употреблён Аристотелем как обозначение особой области исследования «практической» философии, ибо она пытается ответить на вопрос: что мы должны делать? Основной целью нравственного поведения Аристотель называл счастье — деятельность души в полноте добродетели, то есть самореализацию.
ЭСТЕТИКА (философия искусства) — философская дисциплина основным предметом изучения, которой является учение о прекрасном, о его проявлениях, формах и типах в природе и в искусстве; его происхождение и роль в художественном творчестве и наслаждении
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ — философское учение о природе и сущности человека; о целостном представление человека о себе самом, поиск им своей сущности, своего места в мире, осмысленного самоосуществления. Основоположником философской антропологии является Макс Шелер (1874-1928 гг.).
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ — учение о сущности, строении общества в целом, о наиболее общих законах его существования и развития, о человеке как социальном существе, осуществляющем себя в общении с другими. Социальная философия сближается с теоретической социологией. Ее социальная проблематика восходит к античной традиции и, прежде всего к текстам Платона («Государство») и Аристотеля («Политика»).
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ — раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства. Также к философии истории относятся вопросы о возможности, сущности и границах исторического знания и исторической науки в частности. Термин «философия истории» принадлежит французскому просветителю Вольтеру, а вопрос о существовании общих законов исторического развития, непосредственно связанный с предметом философии истории в современном понимании, поставил немецкий просветитель Иоганн Готфрид Гердер в работе «Идеи к философии истории человечества» (1784).
ФИЛОСОФИЯ НАУКИ — раздел философии, изучающий понятие, границы и методологию науки. Также существуют более специальные разделы философии науки, например философия математики, философия физики, философия химии и т.д.
Так же она изучает особенности, сущности, значения научного знания и познания, его оснований и предпосылок, принципов и методов, форм и целей, места науки в обществе, воздействия науки на жизнь человека.
ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ — совокупность философских установок по отношению к религии, концептуализации её природы и функций, а также философских обоснований существования божества, философские рассуждения о его природе и отношении к миру и человеку. Это учение о сущности религии, её происхождении и формах, о Боге, о “божественном”, священном, о значении религии для человека и общества.
ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА — раздел философии, предметом которого является изучение оснований и пределов зависимости познавательного процесса от языка. Этот раздел исследует возникновения, развития, функционирования и значения языка как такового, в целях выяснения и разрешения философских проблем (онтологических, гносеологических, этических и др.) средствами логико-лингвистического анализа.
Как и большинство других разделов философии, философия языка берет свое начало в работах Платона и Аристотеля.
Если же выделить самое основное, то, резюмируя, можно сказать, что философия по-прежнему, как и в древности, состоит из четырёх главных частей, проблемных областей, наук или дисциплин, в которых рассматриваются главные философские проблемы и которые соответствуют первичной, глубинной, основной структуре реальности: это — учение о бытии (онтология), учение о знании (гносеология), учение о благе (этика) и учение об их единстве — об абсолютном (метафизика).
