аристотель платон политический правовой
Социально-политический строй Древней Греции представлял собой своеобразную систему независимых полисов, т.е. небольших, иногда даже крошечных государств. Территория полиса состояла из города и прилегающих к нему селений. По подсчетам современных историков численность свободного населения полиса редко превышала 100 тысяч человек.
Политическая идеология Древней Греции, как и других стран древности, формировалась в процессе разложения мифа и выделения относительно самостоятельных форм общественного сознания.
Кризис мифологического мировоззрения и развитие философии заставили идеологов полисной знати пересмотреть свои устаревшие взгляды, создать философские доктрины, способные противостоять идеям демократического лагеря. Своего наивысшего развития идеология древнегреческой аристократии достигает в философии Платона и Аристотеля.
Политико-правовым вопросам посвящены самые крупные диалоги Платона — «Государство», «Законы», «Политик». Сословное деление общества Платон объявил условием прочности государства как совместного поселения граждан. В государстве должны быть три сословия. Разумному началу души в идеальном государстве соответствуют правители-философы, яростному началу — воины, вожделеющему — земледельцы и ремесленники (низшее сословие).
Самовольный переход из низшего сословия в сословие стражей или философов недопустим и является величайшим преступлением, ибо каждый человек должен заниматься тем делом, к которому он предназначен от природы. «Заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие — это и есть справедливость». По словам Платона, монархия, аристократия и демократия опираются на закон, тогда как тирания, олигархия и извращенная демократия управляются вопреки существующим в них законам и обычаям. Однако все перечисленные формы правления, как подчеркивалось в диалоге, являются отступлениями от идеального, «подлинного» государства, где политик единолично осуществляет власть, «руководствуясь знанием». Политико-правовая доктрина Платона была нацелена на то, чтобы законсервировать полис как форму государственного устройства, сохранить его экономическую независимость, или самодостаточность, предотвратить территориальное расширение государства. Изложенные в диалогах мыслителя социально-политические программы являлись с этой точки зрения консервативными.
Одним из учеников Платона был Аристотель который расходился с учителем в своих философских воззрениях. В чрезмерном единстве государства — даже если оно возможно, что весьма сомнительно, — Аристотель видел опасность, грозящую гибелью. Ибо государство составляют люди, многие и разные, и оно должно, естественно, быть плюралистичным. Рассматривая различные формы правления, Аристотель говорил, что настоящий законодатель должен знать не только то, что лучше всего в абстрактном смысле, но и то, что более всего подходит по обстоятельствам и легко осуществимо.
Платон и Аристотель о государстве
... день многие мысли Платона и Аристотеля не потеряли свою актуальность. Целью нашей работы будет анализ трудов Аристотеля и Платона о государстве. Задачи: 1. Проанализировать учение Аристотеля и Платона о государстве 2. Рассмотреть значение работ Аристотеля и Платона для современного общества. ...
Главными трудами Аристотеля, в которых освещалась политико-правовая тематика, были «Политика», «Афинская полития», «Этика» и т.д.
Аристотель определил три правильные формы государства: монархию, аристократию и политию. У каждой формы есть свое извращение — соответственно тирания, олигархия и демократия. В предпочтении власти большинства власти немногих «лучших» есть элемент истины, считает Аристотель, «хотя это сопряжено с трудностями»: когда собирается множество простых людей, их опыт и коллективный разум богаче, чем у горстки «лучших».
Из сказанного выше следует, что в политических учениях находят свое выражение социально-экономические интересы различных классов и социальных групп. Необходимость защиты означенных интересов побуждает как господствующие классы, так и угнетаемых разрабатывать и обосновывать свои теории. Следовательно, тематика данной работы значима и актуальна.
1. Вклад Аристотеля в методологию
В современной литературе под методологией обычно понимают прежде всего методологию научного познания, т. е. учение о принципах построения, формах и способах научно-познавательной деятельности.
Методология в этом широком смысле образует необходимый компонент всякой деятельности, поскольку последняя становится предметом осознания, обучения и рационализации. Методологическое знание выступает в форме как предписаний и норм, в которых фиксируются содержание и последовательность определённых видов деятельности (нормативная методология), так и описаний фактически выполненной деятельности (дескриптивная методология).
В обоих случаях основной функцией этого знания является внутренняя организация и регулирование процесса познания или практического преобразования какого-то объекта. 5
История методологии восходит к Античному миру. Вклад Аристотеля в методологию состоит, прежде всего, в разработке логики. Задача этой науки — это искусство, ведущее разум к правильному мышлению, всякий раз, когда существует возможность ошибки, и которое указывает на все предосторожности против заблуждения всякий раз, когда делается какой-либо вывод при помощи разума. Чтобы создать прочное основание для практического мышления, Аристотель предпринял попытку проанализировать языковые формы и исследовать формальную структуру процесса вывода и заключений независимо от их содержания. Исследования Аристотеля сводились к тому, чтобы найти такие формы рассуждений, которые при правильном их использовании не нарушали бы истинности исходных положений. Истинность понималась не как некоторый абсолют. Идея была другая. Как строить рассуждения, чтобы они лишь поддерживали исходное положение (в его истинности надо было убедить оппонентов), а не опровергали его.
Логика Аристотеля опиралась на следующие положения:
1) исходные посылки рассуждения являются истинными (истинность задавал доказывающий свою правоту, т. е. речь шла о том, что посылки истинны для него, по его мнению, а не абсолютны);
Этические взгляды Аристотеля
... которого является познание, философствование, словом, созерцательная жизнь. Однако в других случаях взгляды Платона и Аристотеля во многом ... не несет ответственности за свои поступки. Из рассуждений Аристотеля вытекает, что человек способен обладать положительными ... мудрость и рассудительность, приобретаемые путем обучения. К этическим относятся мужество, умеренность, щедрость, правдивость и т. ...
2) правильно применяемые принципы от посылок к утверждениям должны сохранять истинность полученных утверждений, т.е. истинные посылки порождают истинные следствия.
Основные принципы, выражающие общие требования, которым должны удовлетворять рассуждения и логические операции с мыслями, чтобы достичь истины рациональными методами, составляли:
1) принцип тождества — в процессе рассуждения, употребляя некоторый термин, мы должны употребить его в одном и том же смысле, понимать под ним нечто определенное — хотя предметы, существующие в действительности, непрерывно изменяются, в понятиях об этих предметах выделяется нечто неизменное, в процесс рассуждения нельзя изменять понятия без специальной оговорки (другими словами, если меняешь смысл термина, то оговори это, иначе будешь понят неправильно (например, термин масса — обозначает разное в физике, химии, технике, быту и т. д.), поэтому нужно точно знать, какое понятие выражено тем или иным словом или сочетанием);
2) принцип непротиворечия требует, чтобы мышление было последовательным; чтобы, утверждая нечто о чем-то, мы не отрицали того же о том же в том же смысле, то есть, запрещает одновременно принимать некоторое утверждение и его отрицание (противоречия в языковых контекстах иногда бывают неявными);
3) принцип исключенного третьего требует не отвергать высказывание и его отрицание: высказывание «а» и отрицание «а» нельзя отвергать одновременно, так как одно из них обязательно истинно, поскольку произвольная ситуация либо имеет, либо не имеет места в действительности; согласно этому принципу нужно уточнять наши понятия так, чтобы можно было давать ответы на альтернативные вопросы (например, на вопрос «Солнце взошло или не взошло?» надо договариваться считать, например, что солнце взошло, если оно все поднялось над горизонтом или чуть-чуть показалось из-за горизонта (что-нибудь одно); уточнив понятия, мы можем сказать о двух суждениях, одно из которых является отрицанием другого, что одно из них обязательно истинно.
4) принцип достаточного основания требует, чтобы всякое утверждение было в какой-то мере обосновано, то есть истинность утверждений нельзя принимать на веру; суждения, из которых выводится утверждение при его обосновании (если считать правила логики данными) называются основаниями, поэтому рассматриваемый принцип называется принципом достаточного основания, что означает: оснований должно быть достаточно для выведения из исходных посылок высказываемого утверждения.
Эта, так называемая формальная логика, просуществовала в практически неизменном виде со времен Аристотеля до нашего времени. Аристотель накопил и упорядочил огромные по тем временам знания по различным наукам, его объяснения весьма логичны и рационалистичны.
Однако именно господство рационалистического метода Аристотеля в системе познания задержало развитие научного мышления на огромный период времени, протяженностью почти в 2000 лет. Учение «перипатетиков», построенное на идеях Аристотеля, было признано даже официальной доктриной Римско-католической церкви.
Теория познания Аристотеля опирается на его онтологию и по своему непосредственному предмету есть теория науки. Аристотель отличает научное знание и от искусства, и от опыта, и от мнения. По своему предмету научное знание есть знание о бытии. В отличие от знания, предмет искусства- производство вещей при помощи способности, определенной к действию. Поэтому сфера искусства — практика и производство; сфера же знания — созерцание предмета, теория, умозрение.
Учение Аристотеля о материи и форме
... вещам, но только логически» . Свое собственное учение о причинах и началах Аристотель начинает с закона исключенного противоречия. ... в умозрительном постижении сущности вещей, их «формы» и «сути бытия». Первая философия, которая «имеет своим предметом первые ... Аристотель знает непосредственное умозаключение: из того, что некоторые политики-лгуны, следует, что некоторые лгуны- политики. Он пишет о ...
Основные черты научного знания, как специфический род бытия знание отличается, по Аристотелю, тремя основными чертами:
1) доказательность — всеобщность и необходимость;
2) способность объяснения;
3) сочетание единства со степенями подчинения.
Одной из характерных черт деятельности Аристотеля является ее многогранность. Своими трудами Аристотель обогатил почти все существовавшие в его время отрасли науки. Государство и общество также не остались вне поля зрения философа. 6
2. Политическое и правовое учение Аристотеля
Для Аристотеля людская жизнь реальна и все явления, воспринимаемые органами чувств, также реальны. Он хочет усовершенствовать человеческое общежитие, отталкиваясь от действительности. Решающее средство познания Аристотель видит не в откровении, а в опыте и рациональном анализе. Аристотель сделал политику предметом эмпирического исследования, основанного на обобщении огромного материала. Со своими учениками он описал, проанализировал и сопоставил более 150 конституций и проектов (и его по праву считают основателем политической науки).
Политические взгляды Аристотеля нашли наиболее полное и систематическое выражение в работах «Политика», «Афинская политика», «Этика» и других сочинениях. Связь с этикой — их отличительная черта. Под этикой, этосом тогда понимали весь свод традиций, правил, которые регулировали жизнь общества и делали возможным его сохранение, ставя на первый план общие интересы. Установленная обычаями система морали понималась, в первую очередь, в общественном, а не в личном плане.
Политика по Аристотелю, включала и этику, и экономику. Политика определяется как наука о высшем благе человека и государства. Цель этики и политики одна — счастье, благосостояние человека и полиса. Аристотель не вышел за рамки полиса, хотя полисное устройство явно терпело крушение. Все остальные виды государственной организации, весь варварский мир он характеризовал как низшее общество, не достигшее политического уровня. Аристотель считал нужным даже сократить размеры полиса, так чтобы его можно было охватить взглядом.
«Государство, — «творение природы», продукт естественного развития. В основе его лежат потребности людей. Аристотелю принадлежит знаменитое определение человека как «животного политического» или общественного, ибо полис — это общество. Цель полиса — благо граждан. О полисе надо судить по их благосостоянию, но рассуждения о свободе и равенстве не распространяются на рабов. Рабовладение представлялось Аристотелю естественным и неизбежным.
Будучи наиболее совершенной формой общественного объединения, полис представляет собой органическое целое и стоит выше семьи и индивида. Сфера его ведения широка и охватывает многие области, которые с развитием индивидуализма стали рассматриваться как частное дело, например воспитание.
Аристотель считает, что в полисе должно господствовать право, а не люди. Право — это нормы, регулирующие общественную жизнь, придающие ей определенную форму и стабильность. В этом смысле Аристотель говорит в «Политике»: «порядок и есть своего рода закон». Важнейший признак закона — его принудительная сила. Аристотель замечает, что большинство людей не склонно поступать добродетельно ни по отношению к самим себе, ни по отношению к другим. Отсюда необходимость принуждения на правовой основе. 7
Философия Аристотеля
... данное отношение Аристотель трактует и динамически, вводя в философию такие эпохальные понятия, как возможность (дюнамис) и действительность (энергейа). Они позволяют представить отношение материи и формы в движении. Носителем ... 1. ЖИЗНЬ АРИСТОТЕЛЯ. Родился Аристотель в июле-сентябре 384 г. до нашей эры. Его родина – полис Стагира во Фракии близ Афонской горы. Этот город-государство был расположен ...
В своем труде «Политика» Аристотель изучает и описывает все формы политических режимов, с их подвидами, видоизменениями и комбинациями. В результате, он формулирует список основных форм политических режимов, для чего он следует в основном двум принципам: количеству властителей в каждом из этих режимов и качеству их функций. При этом он учитывает также и ряд социальных факторов, в том числе и имущественное положение граждан государства.
Как говорилось ранее, Аристотель установил шесть абстрактных форм политических режимов: три правильные формы и три извращения этих правильных форм. Для этого он одновременно придает окончательную форму политической терминологии, которая сохраняется практически неизменной до наших дней. Самый выпуклый, ясный и краткий вариант этой классификации Аристотеля гласит следующим образом: «в первом исследовании различных государственных форм мы различили три правильных строя («орфас политияс»): монархия, аристократия и полития, и три отклонения («пареквасеис») от них: тирания от монархии, олигархия от аристократии и демократия от политии».
Аристотель поясняет, что самая лучшая форма, монархия (в монархии возглавление принадлежит одному человеку), трудно осуществима и встречается редко, ибо очень трудно найти необходимого для этого во всех отношениях хорошего человека. То же самое можно сказать и про аристократию (в аристократии возглавление принадлежит немногим людям).
Посему из трех правильных (хороших) политических режимов, лишь третий из них является сравнительно легко достижимым на практике, ибо на самом деле он является комбинацией или смесью элементов всех трех хороших режимов с элементами двух искаженных режимов (олигархии и демократии), но без тирании. Исторический анализ всех режимов приводит Аристотеля к убеждению, что чаще всего этот третий хороший политический режим (полития) является смесью аристократии, олигархии и демократии, а иногда также и монархии (в политии возглавление принадлежит многим людям).
Однако, во всех этих трех случаях, все возглавители этих трёх форм действуют на благо всех граждан, а не на благо самих себя (три правильные формы политических режимов имеют своей функцией и задачей общее благо всех граждан).
Идеал государства, по Аристотелю,- общество, которое опирается на частную собственность на орудия труда, земли и рабов.
Когда же вышеуказанные три вида правления не действуют на благо всех, а в первую очередь на благо самих носителей власти, то в таком случае власть одного (монархия) извращается в тиранию, власть немногих (аристократия) извращается в олигархию и власть многих (полития) извращается в демократию. 1
При этом Аристотель выделяет несколько типов демократии. В одних случаях все граждане, богатые и бедные, на равных основаниях участвуют в осуществлении верховной власти. В других право занимать выборные должности связано с невысоким имущественным цензом. Граждане не равны. Одни участвуют в народном собрании и голосуют. Другие сверх того могут занимать высокие государственные должности. И наконец, худший вид демократии, когда народ правит, не опираясь на законы, т е. возводя в закон каждое свое решение. Беззаконие роднит этот вид демократии с тиранией и олигархией. Демократия — неустойчивая форма правления. Но Аристотель явно предпочитает ее олигархии и даже, пожалуй, ставит выше аристократии. Он допускает, что множество, в котором каждый — не талант, все же выше нескольких лучших людей благодаря своему количеству, ибо в каждом, возможно, есть какая-то частичка добродетели и мудрости. Политический идеал он видит в государстве, в котором только закон есть сила и этот закон всеобщий и равный для всех.
Личность, право, государство правовое государство, права и свободы ...
... работы: исследование личности, права, государства: правовое государство, права и свободы человека и гражданина. Задачи работы: 1. Раскрыть сущность правового государства как организацию политической власти и обеспечения прав и свобод человека. 2. Охарактеризовать отличительные признаки правового государства: признание и защита прав человека и гражданина, верховенство ...
Перед политической наукой стоят, по мнению Аристотеля, следующие задачи:
1) исследование того, какое государственное устройство является наилучшим;
2) определение того, каков «относительно наилучший» вид государственного строя «возможный при данных обстоятельствах;
3) когда невозможно пользоваться лучшими видами, и приходится довольствоваться низшей формой, то необходимо определить, как можно сохранить на возможно более длительное время существующее государственное устройство;
4) поиск такого вида государственного устройства, который был бы универсальным и подходил бы для всех полисов.
Все это учитывает практические нужды управления государством и составляет искусство политики, которое состоит в умении, ориентируясь на образец, одновременно приноравливаться к конкретным обстоятельствам, возможностям и нуждам — подобно медицине, кораблестроению, гимнастике и всякому иному искусству.
По Аристотелю, общность имущества противоестественна, а частная собственность соответствует природе. Человеку свойственно больше всего любить самого себя. В разумных пределах это нормально. Частная собственность — следствие себялюбия. Это добродетельное начало, стимул к труду, производству и обогащению. То, что выгодно гражданину, выгодно и полису. Соответствует общему благу, когда граждане богаты. Общая собственность, наоборот, противоестественна. Общий интерес — ничейный интерес. Общность имуществ не дает стимулов к производству, ей трудно управлять, она содействует лени, стремлению воспользоваться трудами других. Аристотель и против проекта уравнивания собственности. Во-первых, не все делится на равные части, а во-вторых, даже если бы удалось этот проект осуществить, неравенство возникло бы вновь. 7
Каждая из классифицированных Аристотелем политических форм имеет несколько подвидов, которые Аристотель и описывает подробно, причем это описание, хотя и основывается на наблюдении исторической действительности вплоть до его эпохи, все же предугадывает и дальнейшее возможное развитие этих разных подвидов.
Однако самая главная характеристика всей политической теории Аристотеля, сформулированной в его труде «Политика», заключается в его наблюдении, что на практике, то есть в исторической действительности, все политические режимы в большинстве случаев фактически являются смешанными. 1
Личность,государство,право
... учебную литературу по курсу «Теория государства и права» описать сущность государства и права; раскрыть понятие правого статуса личности; проанализировать опыт прошедших веков по взаимоотношению государства и личности; произвести исследование современных точек зрения по данному вопросу. 1.Соотношение государства и права Право представляет ...
Немало внимания Аристотель уделяет смене форм государства в результате насильственных или мирных переворотов. Причиной переворотов является нарушение справедливости, абсолютизация принципа, лежащего в основе разных форм правления. При демократии — это абсолютизация равенства. Признав его в отношении гражданства, крайняя демократия исходит из того, что люди равны во всех отношениях. Олигархия, наоборот, абсолютизирует неравенство. Аристотель связывает перевороты и с социальными противоречиями. Когда немного богатых и много бедных, рассуждает он, первые угнетают вторых, или бедные уничтожают богатых. Усиление одного из классов, слабость среднего класса — причина переворотов. Аристотель дает советы, как укрепить разные формы правления. Но лучшим способом обеспечения стабильности он считает установление политии, смешанного строя, укрепление среднего класса. 7
Как уже отмечалось ранее, понятия «государство» и «общество» Аристотель, по сути, отождествлял. «Государство — это «некий вид общения». Государство — только одна, высшая форма общения между людьми. В пределах государства существует целая система других социальных отношений со своими особыми целями и особыми путями развития. Каждый частный вид общения возникает в целях какого-либо блага».
Основными функциями государства Аристотель считает:
1) предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан;
2) чрезмерного роста политической власти личности;
3) удержание рабов в повиновении (рассуждения о свободе и равенстве не распространяются на рабов, рабовладение представлялось Аристотелю естественным и неизбежным — сама физическая организация людей свободных отличается от физической организации рабской части общества: у рабов тело мощное, пригодное для выполнения необходимых физических работ; напротив, люди свободные не способны для выполнения подобного рода работ, зато пригодны для политической жизни).
Человек по природе — существо государственное, и если кто-либо в силу своей природы, а не в силу случайных обстоятельств живет вне государства, тот или выше человека, или недоразвит в нравственном отношении. Совершенством человека предполагается совершенный гражданин, а совершенством гражданина, в свою очередь» — совершенность его государства. Взгляд этот в высокой мере типичен для наблюдателя и исследователя жизни греческих полисов, каким был Аристотель.
Природа государства, согласно Аристотелю, стоит «впереди» природы семьи и индивида: необходимо, чтобы целое предшествовало своей части. И действительно, всякий предмет определяется совершаемым им актом и возможностью совершить этот акт; раз эти свойства у предмета утрачены, нельзя уже говорить о нем как о таковом: останется только его обозначение. Поэтому, если отдельный человек «не способен вступить в общение или, считая себя существом самодостаточным, не чувствует потребности ни в чем, он уже не составляет элемента государства, но становится либо животным, либо богом».
В экономических отношениях Аристотель видит только социальные формы общения и выделяет из них три вида:
1) общение в границах отдельной семьи, или «дома»;
2) общение в смысле ведения хозяйственных дел;
Теория познания Платона и Аристотеля
... являлся Сократ. 1.1 Теория познания Платона Платон разрабатывал сократовское наследие в период упадка афинского города-государства. Афины терпели унизительные военные поражения и страдали от неудачного ... благими.На трудности, возникающие при определении местоположения этих идей, указал ученик Платона Аристотель, критиковавший воззрение, по которому формы существуют отдельно от конкретных ...
3) общение для обмена благами. 1
Все экономические отношения имеют целью только выгоду, и к ней сводятся в них все расчеты. Напротив, в общении, называемом дружбой, и тем более в общении, образующем государство, мотивы, определяющие поведение людей, совершенно другие. Положить в основу государства имущественную выгоду граждан значило бы принизить государственное общение до общения только хозяйственного. Государство существует «не просто ради существования, но скорее ради благой жизни». Противопоставляя государство другим видам общения, Аристотель заканчивает свой анализ следующим выводом. «Ясно, — говорит он, — что государство не есть ни топографическое общение, ни охранительный союз против несправедливостей, ни общение ради хозяйственного обмена. Все это необходимо должно быть, чтобы создалось государство, но пока есть только это, государство еще не возникает. Оно возникает только тогда, когда создается общение ради благой жизни между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для самой себя жизни».
Из сказанного выше следует, что идеальным Аристотель считает такое государство, которое обеспечивает максимально возможную меру счастливой жизни для наибольшего числа рабовладельцев. Рабов и свободную бедноту он считает политически бесправными. Остальные свободные граждане (состоятельные) обязаны принимать участие в делах государства. В тоже время, Аристотель различает идеальную, «абсолютно наилучшую», форму государственного устройства и «ту, которая возможна в действительности, которая более удобна и более общая для всех государств».
«Политическое устройство есть тот порядок, который лежит в основании распределения государственных властей и определяет собою как верховную власть в государстве, так и норму всякого в нем общежития». Аристотель различает в политическом устройстве три части: законодательную власть, административную и судебную.
Государство состоит из разных людей, знатоков своего дела, ибо «один человек наилучшим образом может исполнить только одно дело». Далее государство состоит из семей, которые также различаются друг от друга.
Аристотель выделяет также в государстве благородных и неблагородных, богатых и бедных, воспитанных и невоспитанных, свободных и рабов (рабы, подчеркну, не часть государства).
Государство состоит из граждан, оно есть ничто иное, как масса граждан. Аристотель определяет гражданина как того, кто участвует в суде и в управлении. Это абсолютное понятие гражданина. Кроме того, граждане несут военную службу и служат богам. Следовательно, граждане — это те, кому доступны четыре функции: воинская, административная, судейская и жреческая.
Право он отождествляет с политической справедливостью, подчёркивая тем самым его связь с государством как моральным общением между свободными гражданами. «Понятие справедливости, — отмечает Аристотель, — связано с представлением о государстве, так как право, служащее критерием справедливости, является регулирующей нормой политического общения».
Вне политического общения права не существует: «Люди, не находящиеся в подобных отношениях, не могут и иметь относительно друг друга политической справедливости». Именно поэтому право отсутствует в отношениях господ и рабов, отцов и детей, при деспотической власти.
Аристотель о государстве
... – это род, государство лишь один, хотя и главный вид общежития; «государство есть форма общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством». Рассмотрим подробнее учение Аристотеля о государстве. Историческая справка Аристотель (384-322 гг. ...
В целом право как политическое явление Аристотель называет «политическим правом». Это, в частности, означает невозможность неполитического права, отсутствие права вообще в неполитических (деспотических) формах правления.
Политическое право делится на:
1) естественное;
2) условное (волеустановленное).
Естественное право — то право, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или не признания его.
Под условным (волеустановленным) правом в концепции Аристотеля подразумевается все то, что в последующем словоупотреблении стало обозначаться как позитивное (положительное) право. К условному праву он относит установления закона и всеобщих соглашений. Причем он говорит о писаном и неписаном законе. Под неписаным законом, тоже относящимся к условному (позитивному) праву, имеются в виду правовые обычаи (обычное право).
Существенным составным моментом политического качества закона является его соответствие политической справедливости и праву. «Всякий закон, — отмечал Аристотель, — в основе предполагает своего рода право». Следовательно, это право должно найти свое выражение, воплощение и соблюдение в законе. Отступление закона от права означало бы, согласно концепции Аристотеля, отход от политических форм к деспотическому насилию, вырождение закона в средство деспотизма. «Не может быть делом закона, — подчеркивал он, — властвование не только по праву, но и вопреки праву: стремление же к насильственному подчинению, конечно, противоречит идее права».
Из сказанного выше можно сделать вывод, что многое идеи и высказывания Аристотеля актуальны и в настоящее время и могут служить базой для развития современной юридической науки.
3. Методы научного познания
В научном познании истинным должен быть не только его конечный результат, но и ведущий к нему путь, т. е. метод. Метод — это путь, способ познания, способ исследования, иными словами, это способ достижения определенных результатов в познании.
Основная функция метода — внутренняя организация и регулирование процесса познания либо практического преобразования того или иного объекта. Поэтому метод сводится к совокупности определенных правил, приемов, способов, норм познания и действия. Процесс научного познания осуществляется на основе выработанных методов. Любой научный метод разрабатывается исходя из определенной теории, которая выступает его необходимой предпосылкой.
Метод — это совокупность действий, призванных помочь достижению желаемого результата. Желаемый результат данной работы — это раскрытие темы «Политическое и правовое учение Аристотеля».
Научное познание — это вид и уровень познания, направленный на производство истинных знаний о действительности, открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов. Оно становится над обыденным познанием, то есть стихийным познанием, связанным жизнедеятельностью людей и воспринимающим действительность на уровне явления.
Определим основные методы научного познания:
1) анализ — расчленение целостного предмета на составляющие части (стороны, признаки, свойства или отношения) с целью их всестороннего изучения. Данный метод является наиболее популярным для курсовых и дипломных работ. Так может использоваться: сравнительно-правовой анализ (например, сравниваются правовые системы России и Франции), статистический анализ (динамика рассматриваемого явления за определенный период) и т.д.;
2) аналогия — прием познания при котором на основе сходства объектов по одним признакам делается заключение об их сходстве по другим;
3) дедукция — вид умозаключения от общего к частному, когда из массы частных случаев делается обобщенный вывод о всей совокупности таких случаев;
4) индукция — метод исследования и способ рассуждения, в котором общий вывод строится на основе частных посылок;
5) классификация — разделение всех изучаемых предметов на отдельные группы в соответствии с каким-либо важным для исследователя признаком (особое значение имеет в описательных науках: геологии, географии, некоторых разделах биологии);
6) моделирование — изучение объекта (оригинала) путем создания и исследования его копии (модели), замещающей оригинал с определенных сторон, интересующих познание (модель всегда соответствует объекту-оригиналу в тех свойствах, которые подлежат изучению, но в то же время отличаются от него по ряду других признаков, что делает модель удобной для исследования изучаемого объекта);
7) наблюдение — целенаправленное восприятие явлений объективной действительности, в ходе которого получают знания о внешних сторонах, свойствах и отношениях изучаемых объектов;
8) обобщение — прием мышления, в результате которого устанавливаются общий свойства и признаки объектов;
9) описание — фиксация средствами естественного или искусственного языка сведений об объектах;
10) прогнозирование — специальное научное исследование конкретных перспектив развития какого-либо явления;
11) синтез — соединение ранее выделенных частей (сторон, признаков, свойств или отношений) предмета в единое целое;
12) эксперимент — апробирование, испытание изучаемых явлений в контролируемых и управляемых условиях(в эксперименте стремятся выделить изучаемое явление в чистом виде, с тем чтобы было как можно меньше препятствий в получении искомой информации).
Методологическую основу данной работы составляет системный подход и совокупность методов анализа, описания, аналогии, синтеза и дедукции, а также изучение публикаций и статей.
Заключение
Интенсивная торговая деятельность греков, расширявшая их познавательный кругозор, совершенствование технических навыков и умений, активное участие граждан в делах полиса, особенно демократического, вызвали кризис мифологических представлений и побуждали искать новые приемы объяснения происходящего в мире. На этой почве в Древней Греции зарождается философия как особая, теоретическая форма мировоззрения. Политико-правовые концепции начинают разрабатываться в рамках общефилософских учений. Политико-правовые учения Древней Греции складываются в результате сложных взаимодействий политической идеологии с иными формами общественного сознания.
В своих взглядах Аристотель исходил из того, что государство — продукт естественного развития. В этом отношении оно подобно таким естественно возникшим первичным общениям, как семья и селение. Государство — высшая форма общения, обнимающая собою все остальные общения. В политическом общении все другие формы общения достигают своей цели (благой жизни) и завершения. Человек по природе своей существо политическое, и в государстве (политическом общении) завершается генезис этой политической природы человека.
Много размышлял Аристотель и о форме государства, характеризуя ее так же как политическую систему, которая олицетворяется верховной властью в государстве. В этом плане государственная форма определяется числом властвующих. Кроме того, им различаются правильные и неправильные формы государства: в правильных формах правители имеют в виду общую пользу, при неправильных — только свое личное благо.
Самой идеальной формой Аристотель считает монархию. Монарх «сам — закон». Высшая добродетель дает ему право «принуждать, не нарушая общей гармонии, так как он правит в интересах всего государства». Все должны с радостью ему повиноваться, видя в этом закон природы. По идее «царь должен защищать богатых от несправедливости, а бедных от притеснения». По Аристотелю, аристократия — «правительство, сформированное из самых лучших людей». Это чистая форма аристократии, основанная только на добродетели. В извращенной же форме аристократии — олигархии — правят уже только богатые, думая о своей личной выгоде. Третья правильная форма государства — полития. Здесь управляет большинство, здесь — компромисс между принципами свободы и богатства, попытка «объединить свободу бедных и богатых», не давая никому преимущества. Многообразие форм политического устройства государства определяется множественностью частей, из которых слагается всякий полис. Согласно Аристотелю, — а он в данном случае апеллирует к реальному опыту, — в одних формах правления все части государства участвуют в управлении, в других только некоторые, в одних — большинство, в других — меньшинство. При этом в каждой форме политустройства возможны внутренние модификации.
В политических отношениях между людьми Аристотель большую роль отводит праву, рассматривая его как политическое явление и называя его «политическим правом». Он считает, что право, служащее критерием справедливости, является регулирующей нормой политического общения (политико-правовая проблематика освещается Аристотелем в принципе с позиций идеального понимания полиса — города-государства как политического общения свободных и равных людей).
Аристотель стоит на общей у него с Платоном почве идеологии рабовладения. Как и Платон, он в своем проекте наилучшего государства предусматривает возложение всей непосредственно производительной работы на плечи бесправного рабства. Но из политических теорий Аристотель подвергает критике именно теорию своего учителя Платона. Вразрез с Платоном, который оспаривал право на личное владение для стражей-воинов и даже выдвинул проект общности для них жен и детей, Аристотель выступает как сторонник индивидуальной частной собственности.
Аристотель прекрасно понимает, что положение человека в обществе определяется собственностью. Поэтому он критикует Платона, который в своей утопии уничтожает частную собственность у высших классов, специально подчеркивая, что общность имуществ невозможна. Она вызывает недовольство и ссоры, снижает заинтересованность в труде, лишает человека «естественного» наслаждения владением, и т.д. Таким образом, он отстаивает частную собственность, которая представлялась ему, да и действительно была в его время единственно возможной и прогрессивной, обеспечивая своим развитием преодоление последних пережитков общинного социального устройства.
Аристотель подчеркивает, что необходимо держаться того способа пользования собственностью, который сочетает в себе систему собственности общей и частной (собственность должна быть общей только в относительном смысле, в абсолютном же она должна быть частной).
Апология Аристотеля частной собственности сохраняет свое значение и по сей день.
Список используемой литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/politicheskie-vzglyadyi-aristotelya/
1) Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. [Текст] — М.: Мысль, 1983. — 644с.
2) История политических и правовых учений [Текст]: учебник / Под общей редакцией академика РАН, д. ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. — М.:
Издательство НОРМА, 2000. — 352 с.
3) История политических и правовых учений [Текст]: учебник / Под редакцией доктора юридических наук, профессора О. Э. Лейста. — М.:
Издательство «Зерцало», 2000. — 688 с.
4) Методология [Текст]: учебник для студ. учреждений высшего профессионального образования / А.А. Варленов, С.А. Галин. — М.:
Издательский центр «Академия», 2013. — 224 с.
5) Большая советская энциклопедия [Электронный ресурс] — Режим доступа: www.bse.sci-lib.com, свободный.
6) Великие мыслители [Электронный ресурс]: образовательный портал «Слово», — Режим доступа: www.portal-slovo.ru, свободный.
7) Политические учения Древнего мира [Электронный ресурс]:
образовательный портал «Слово», — Режим доступа: www.portal-slovo.ru, свободный.
