Большинство людей погружены в заботы, носящие приземленный, материальный характер, такое погружение обеспечивает тот факт, что человек в каком смысле сам состоит из материи, а значит, у него существуют, несмотря на его разумность и духовность, первичные физиологические потребности, которые изо дня в день необходимо удовлетворять – потребность есть, пить спать, одеваться и другие, не менее важные потребности, которые заставляют человека работать и добывать те средства, которые бы позволили содержать себя.
Однако, несмотря на материальный характер проблем, человек помимо физического тела обладает еще и духовным началом, а духовное начало имеет свои, чуждые материальному и практически никак с ним не связанные потребности.
Во все времена, как известно, религия играла огромную роль в жизни человека и общества, выступая особым, а на первых порах единственным, способом понимания и объяснения окружающей реальности, давая возможность прорыва человека за пределы его природного смертного состояния, обеспечивая беспредельные просторы для свершений человеческого духа. Религия, всегда имевшая серьезную культовую составляющую, достаточно статичную систему догм и канонов, традиций и обрядов, обеспечивала преемственность исторического развития общества, незыблемость вечных идеалов и ценностей в меняющихся социокультурных условиях.
Целью данной работы выступает характеристика богоискательства в русской философии. Задачи: охарактеризовать богоискательство как феномен в конце 20 века, рассмотреть философию В. Соловьева, Н. Бердяева и С. Франка.
Богоискательство в начале 20 века русских философов
Наиболее репрезентативно феномен богоискательства проявляет себя в начале ХХ в., когда российское общество оказалось в состоянии глубокого духовного кризиса, ставшего импульсом религиознофилософских тенденций принципиально нового типа. Эти тенденции нашли отражение прежде всего в таких направлениях философской мысли, как богоискательство и богостроительство, оказавших самое непосредственное влияние не только на развитие русской культуры, но на ход истории, предопределив, в общих чертах, контуры ее социалистического будущего.
Концепции культуры в российской общественной мысли первой половины ...
... русских религиозных философов. Структура и основное содержание курсовой. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. Во Введении Глава первая – «Русский религиозный ренессанс как одно из главных философских направлений Cеребряного века» ... русское религиозное возрождение начала XX века, известное также под именем «богоискательства», и русский ... и свободе человека». (издание1972 г.), ...
Богоискательство и богостроительство — это две качественно различные идеологические стратегии, в основе которых тем не менее лежит общая цель — построение совершенного общества, Царства Божьего, на земле. Дискуссия этих двух стратегий в начале ХХ века имела колоссальное социально-политическое и культурно-историческое значение, поскольку представляла собой два противоположных взгляда на исторический процесс и место России в нем. С точки зрения богоискательства, идеал нужно искать в прошлом, в частности в аксиологическом поле первоначального христианства. В этом смысле богоискательство ретроспективно и традиционалистично. Для богостроителей идеала не было никогда, его нужно создавать из ничего, разрушая до основания все то, что было. Поэтому богоискательство перспективно и инновационно. И именно поэтому оно одержало как идейную, так и политическую победу с приходом большевиков, развернувших полномасштабную борьбу с культурным наследием вообще и религиозным в частности, расчищая площадку для колоссального проекта строительства «Царства Человекобога» на земле.
Центральным понятием этих двух противоположных, религиозных по своему содержанию, доктрин было понятие «Бог». Ретроспективное богоискательство в лице прежде всего Д.С. Мережковского и людей, идейно близких к нему, не воспринимая казенного Бога официальной религии, придерживалось мистически-трансцендентной версии его восприятия.
Богостроители, вслед за О. Контом и другими позитивистски мыслящими философами, видели в Боге коллективное Человечество, нашедшее в себе творческие, созидательные силы, способные перестроить мир на правильных началах, сделать его совершеннее.
Отрицание традиционной богоискательской парадигмы художественно было сделано М. Горьким в повести «Исповедь», главный герой которой, Матвей, разочаровывается в возможности обретения некоего внешнего Бога, приходя к выводу, что истинный Бог заключается в обретении и экзистенциальной, и социальной связи человека с остальным человечеством, о чем в свое время много писали П.Я. Чаадаев и другие русские философы.
Как и В.С. Соловьев, Горький приходит к идее необходимости всеединства людей: только так можно обрести настоящего, общего для всех Бога, который станет символом и сутью этого коллективного единства. Смутно, неуловимо, едва-едва осознаваемая эта мысль становится ясной и отчетливой в результате ключевой встречи Матвея, произошедшей на восьмой год его богоискательского странствования, встречи со старцем Ионой-Иегудиилом, который, без сомнения, является основным глашатаем идей автора.
Матвей рассказывает ему о своей беде, о потере веры, слыша в ответ нечто отличное от той казенной мертвой мудрости, которую внушали ему монахи и протопопы. Слова Иегудиила — отражение чувств, настроений и глубоких ницшеанских убеждений, высказанных Горьким еще в ранних рассказах и особенно в эссе «Человек».
Так у Горького впервые появляются понятия «богостроительство», «богостроитель». Матвей не знает, что они означают и кто богостроитель
- Отвечает на это Иегудиил словами, в которых основной идеологический итог повести «Исповедь» и данного этапа мировоззренческой эволюции М. Горького: «Богостроитель — это суть народушко! Неисчислимый мировой народ! Великомученик велий, чем все, церковью прославленные, — сей бо еси бог, творяй чудеса! Народушко бессмертный, его же духу верую, его силу исповедую;
- он есть начало жизни единое и несомненное;
- он отец всех богов бывших и будущих!». И только рабочий народ, по мысли Горького, способен быть «вечным источником боготворчества.
Таким образом, богостроительство для него есть коллективная деятельность множества сплоченных индивидов, каждый из которых совершенен, но совершенство это способно оформиться и проявить себя только в рамках целого. Иегудиил развивает учение, похожее на взгляды Л. Толстого о необходимости личного совершенствования, построения Царства Божьего внутри себя и тем самым вокруг себя, но если у Толстого — это личное дело каждого, то у Горького — это общее, коллективное творчество.
Бог, человек и мир в средневековой философии
... средневековой философии, Фома Аквинский Христианская теология своим учением о трансцендентном Боге создает своеобразную религиозную картину мира, в которой находит свое воплощение теоцентризм. В соответствии с принципом теоцентризма источником всякого бытия, блага и ... людей в справедливости ее принципов. Стремление познать Бога - подлинная мудрость. А знание - это лишь служанка теологии. Философия, ...
Наиболее существенные поправки в содержание концепта «Бог» внес русский философ-экзистенциалист Лев Шестов. Его религиознофилософская рецепция Бога претерпела достаточно сложную эволюцию: от ветхозаветноиудейского персоналистического его восприятия как живой и творящей Личности к культурологическому смыслу, пониманию Бога как системы социокультурных координат, определяющих материальное и духовное бытие человека и общества.
Философия Шестова — это философия свободы и творчества человека, направленная на поиски предельных основ и возможностей для их проявления. Решая эту задачу, Шестов наталкивается на классическую для религиозной философии проблему соотношения всемогущества Бога и свободы воли человека, значительно расширяя ее смысловое поле.
Изначально Бог Шестова — это Бог, не подвластный действию вечных законов и правил. Человек является объектом его всемогущей, произвольной, непредсказуемой воли. С другой стороны, фигура Бога носит у него некий вспомогательный характер и является лишь искусным методологическим приемом, использованным в трудной и, как оказалось, безысходной борьбе с ненавистным им разумом, логоцентрическим дискурсом как социокультурной матрицей развития европейской цивилизации.
Ощущение слабости и безысходности борьбы с рационализмом и сопутствующими ему составляющими традиционной культуры выходит на первый план в книге «Киргегард и экзистенциальная философия». Достаточно поздно познакомившись с творчеством датского философа, Шестов тем не менее успел отметить очевидное сходство идейных установок, проблематики и даже определенную личностную идентичность.
В книге прослеживаются генезис и эволюция мирового зла и Необходимости, в борьбе с которыми Шестов видел смысл и цель своих философских усилий. Их своеобразие в том, что они возникают буквально из Ничего, подобно творению мира Богом. Иначе говоря, речь идет о двух творениях: о творении мира Богом и о творении мира человеком посредством грехопадения. Между этими двумя творениями пропасть различий. В основе первого лежит абсолютное добро и неограниченная свобода, в основе второго — страх и покорность.
Шестов утверждает, что силы, так прочно заворожившие и ограничившие бытие, связаны именно с культурой как продуктом творчества человека. Он, поддавшись соблазну змея, так же, как и Бог, обрел способность творить из ничего.
Философия человека Н. Бердяева
... человек есть то загадочное в мире существо, из мира необъяснимое, через которое только и возможен прорыв к самому бытию. Целью работы является рассмотреть философию человека в творчестве Н. А. Бердяева. Реферат ... новый поиск, прежде всего его вдохновил религиозный философ Владимир Сергеевич Соловьев, после чего Бердяев стремился к объединению марксизма и русско-ортодоксального христианства. В 1919 ...
Таковы, в общих чертах, наиболее интересные философские интерпретации концепта «Бог» в русской философии. Но и социоцентризм богостроительства, и культурологизм Шестова при всех явных их различиях едины в одном: понятие «Бог» и феномен религии с ростом секуляризации не отмирают, они обретают иные смыслы и измерения, по-прежнему оставаясь матрицей социокультурной динамики, своеобразным языком культуры и полем решения сложных мировоззренческих задач, встающих перед обществом в переломные периоды его развития.
Философия В. Соловьева и Н. Бердяева
Основная идея религиозной философии В. Соловьева – София, которую он называл «душой мира», и понимал в качестве мистического космического существа, задачей и целью которого является объединить Бога и земной мир. София – это символ вечной женственности и одновременно замысла Бога о мире. Этот образ является библейским и Соловьев его изображает мистически в своей поэме – «Три свидания». София реализуется посредством теософии – которая содержит основные представления о Софии, в теургии – происходит ее обретение и в теократии – воплощение.
Теософия является Божественной мудростью, она – синтез, в котором содержаться научные открытия и откровения христианства. Тут происходит сочетание веры и разума. Соловьев признает научные положения и эволюцию, но рассматривает это все через призму христианства – как попытку преодолеть «грехопадение».
Теургия представляет собой боготворчество. Соловьев выступает против моральной нейтральности науки. Теургия представляет собой очистительную практику, без нее невозможно обрести истины. Основой ее становится христианская любовь, и альтруизм.
Теократия – это власть Бога, и именно теократическое правление Соловьев считал тем строем, на котором должна быть основана Россия
