Мораль — одна из форм духовной жизни, один из древнейших универсальных способов социальной регуляции. Она имеет общечеловеческий смысл и конкретно-историческое содержание. Моральный выбор дает нам представление о степени человечности общества и личности.
Искусство и религия, философия и право всегда обращались к проблемам добра и зла, справедливости и гуманности, смысла жизни и счастья человека и обобщили опыт духовных поисков человечества.
Этика как философская наука о морали осмысливает, обобщает, систематизирует историческое развитие морали, историю становления и развития этических теорий, концепций, которые обосновали природу, сущность, специфику, функции морали, закономерности ее развития и функционирования, взаимосвязь с другими формами материальной и духовной жизни людей.
Этика как нравственная философия — это теоретическое знание, отражающее нравственное сознание во всей ее сложности и противоречивости и конкретно-историческую нравственность практику в ее разнообразии и коллизиях.
Именно поэтому этика христианства является актуальным направлением.
1. Мораль и религия
Религия и мораль — это очень старые и очень устоявшиеся формы человеческой духовности. Они существуют на протяжении всей истории мировой цивилизации.
От древних мифов до современных научных теорий ведет свое существование традиция, доказывает космическое происхождение человека, цивилизации, культуры, морали. Религиозное сознание издавна давала возможность человеку чувствовать космические вы-тока ее земного бытия. Человек изначально чувствовала ребенком не только Земли, но и Космоса.
Ф. Достоевский в романе «Братья Карамазовы» говорит устами старца Зосимы: «Многое на земле от нас скрыто, но вместо того подарено нам тайное чувство живой связи нашей с миром иным, с миром красивым и высоким, да и корни наших мыслей и чувств является не здесь, а в мирах иных … Бог взял семена из миров иных и взрастил сад свой, и взошло все, что могло взойти, но сросшееся живет лишь чувством причетносе своей к таинственному миру другого; если ослабевает или уничтожается в тебе это чувство, то умирает и то, что сросшееся в тебе. Тогда станешь к жизни равнодушен и даже возненавидишь его ».
Посредством религиозного сознания человеку открывается возможность познавать бытие высшей реальности, которая покрытая для всех живых существ, кроме нее.
Центральной персоной в таких мировых религиях, как христианство, иудаизм, ислам, есть Бог. Его именем называется высшая сила, с точки зрения верующих, владеет миром и наблюдает за всемирным, социальным и нравственным порядком. Бог для них — всесильный и благой владыка. Он сдерживает мир и социум от тотального разрушения и гибели посредством тайных и явных, внешних и внутренних воздействий.
Этика как философская наука
... предопределили новый этап развития этики. По Бэкону цель этики, как и всякой науки, «не в приукрашивании ... том, что рациональная, философская этика собственными средствами не может доказать абсолютности претензий морали. Этика Нового времени ... жизнь средневековья характеризуется безусловным господством христианской религии. Этот фундаментальный факт оказал также существенное воздействие на этику. ...
Бог в религиозном сознании признается фундаментальным перво- принципов порядке, сочетающий уровне космического (природного), социального и духовно-нравственного бытия.
Для религиозного мировосприятия Бог является создателем природного мира. Утверждая естественный порядок, ход небесных тел, смену времен года и т.д., он представляет себя как творческий исток. Он противопоставляет хаоса, разрушения, деградации состояние равновесия.
Что касается социального порядка, Бог предстает как законодательное начало, от которого производны все остальные принципы и нормы человеческого бытия. Как верховный регулирующий принцип он назедает моральным требованиям характера бесспорной необходимости, абсолютных истин. Отрицая произвола, он не позволяет социальной жизни потерять гармоничные формы. Таким образом он играет роль воспитателя и учителя человеческого рода.
Устанавливая, по мнению верующих, духовно-нравственный порядок, Бог представляет собой вуза, абсолютное совершенство, воплощения того нравственного идеала, к которому должен стремиться человек.
Идея Бога как высшего морального законодателя несет в себе важный социокультурный смысл: законы нравственности выступают как объективные формы социальной гармонии. Люди не имеют права изменять их, подгонять к своим интересам, потому что это сфера, над которой они не властны. Пренебрежение этих законов влечет за собой расплату — или в этом, или в потустороннем мире.
Нравственные законы проникают в человеческую душу и приобретают вид механизмов моральной саморегуляции. Ощущение перед Богом для верующего, нравственный выбор же является не делом своей совести (она поручается небесному Отцу), а требованием следования принципам, пренебрежение которыми является правонарушением и наказывается. С их участием человек приспосабливает свое существование к высоким этическим требованиям, которые идут от Бога. «Будьте совершенны, как есть совершен Отец наш небесный», — требует Священное писание (Мф., 5, 48).
Любое нарушение его заветов должен вести за собой раскаяние, потому что оно является грехом.
Итак, для религиозного сознания невозможна ситуация неуважения завещаний Бога, обладающие абсолютным и общий характер, их соблюдение является содействием к существованию космического порядка, который установлен Творцом.
В социальной практике существуют различные правила поведения.
Религиозная традиция воспринимается как культурное источник, породило этические принципы, аналогичные по бесспорностью в математических аксиом. В той иерархии ценностей, опирается на них, такие поступки, как убийство, кража, измена, ложь всегда является злом. Знание этих принципов служит для религиозного сознания достаточным основанием принятия решений в конфликтов ситуации морального или юридического характера.
Нормативная структура религиозного сознания определяется характером и содержанием норм, из которых она состоит. Эти нормы должны следующие признаки:
- выходят из высшего, абсолютного религиозного авторитета, которым является Бог,
- имеют характер абсолютных, безапелляционных требований и запретов;
- диктуют определенный внутреннее состояние души (веру), а также соответствующую внешнюю поведение;
- распространяются только на тех, кто исповедует эту веру;
- имеют предпосылкой «страх Божий» в верующего, если он не выполняет их, а также «суд Божий» как наказание за их нарушению.
На ранних этапах исторического развития мировой цивилизации религиозные нормы имели большое значение для духовного, нравственного развития человеческого рода. До сих пор их роль в этом процессе является значительной.
Этические принципы и нормы деятельности социального работника
... профессиональной морали, изучить нравственное сознание в социальной работе; исследовать личностно-нравственные характеристики социального работника; разработать рекомендации по нравственному воспитанию и требования к специфическим качествам специалиста по социальной работе в пенитенциарном учреждении. Гипотеза исследования: если социальный работник в ...
2. Понятие религиозной морали
Религиозная мораль представляет собой совокупность нравственных понятий, принципов, этических норм, складывающихся под непосредственным влиянием религиозного мировоззрения. Утверждая, что нравственность имеет сверхъестественное, божественное происхождение, проповедники всех религий провозглашают тем самым вечность и неизменность своих моральных установлений.
Нормы нравственности могут быть различными в разных религиозных системах. Это объясняется тем, что складывались они в разных странах, у разных народов, на разных этапах общественного развития.
В качестве составной части религии, религиозная мораль преодолевает по мере преодоления религиозный предрассудков, по мере утверждения новых нравственных принципов и норм в условиях справедливого социального строя, свободного от эксплуатации и классового неравенства людей.
Христианство, бесспорно, одно из самых величественных явлений в истории человечества. Нами невольно овладевает чувство удивления, когда мы изучаем историю христианской церкви: она существует уже два тысячелетия и все еще стоит перед нами, полная жизни, а в некоторых странах более могущественная чем, чем государственная власть. Вот почему все, что так или иначе способствует лучшему пониманию этого грандиозного явления приобретает огромное практическое значение.
Христианская мораль находит свое выражение в своеобразных представлениях и понятиях о нравственности и безнравственности, в совокупности определенных моральных норм (например, заповедях), в специфических религиозно-нравственных чувствах (христианская любовь совесть и т.п.) и некоторых волевых качествах верующего человека (терпение, покорность и др.)., а также в системах нравственного богословия и теологической этики. Все вместе перечисленные элементы составляют христианское нравственное сознание.
Главной особенностью христианской (как и вообще всякой религиозной) морали является то, что ее основные положения ставятся в обязательную связь с догматами вероучения. Потому что «богооткровення» догматы христианского вероучения считаются неизменными, основные нормы христианской морали, в их отвлеченном содержании, также отличаются относительной устойчивостью, сохраняют свою силу в каждом новом поколении верующих людей. В этом заключается консервативность религиозной морали, и в социально-исторических условиях, которые изменились, несет груз нравственных предрассудков, унаследованных от прошлого.
Социальная демография м этнография. Социальная демография и этнография. ...
... т.е. с двумя плюсами «теории богатства» — частной и общественной собственностью. Социальная справедливость предполагает активное участие всех людей в экономической жизни и политических событиях общества. Экономическая справедливость предполагает экономическую защиту ...
Другой особенностью христианской морали, вытекающей из ее связи с догматами вероучения, является то, что в ней есть такие нравственные наставления, которые невозможно найти в системах нерелигиозной морали. Так, например, христианское учение о страдании-благе, о всепрощении, о любви к врагам, непротивлении злу и другие положения, находящиеся в противоречии с насущными интересами реальной жизни людей. Что касается положений христианства, общих с другими системами морали, то они получили в нем значительное изменение под влиянием религиозно-фантастических представлений.
В самом стиснутому виде христианскую мораль можно определить как систему нравственных представлений, понятий, норм и чувств тесно связанную с догматами христианского вероучения. Поскольку религия есть фантастическое отражение в головах людей — внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, постольку и в христианском сознании отражаются реальные мижлюдинни отношения в измененном религиозной фантазией виде.
Христианская мораль включает в себя некоторую совокупность норм (правил), призванных регулировать взаимоотношения между людьми в семье, в общине верующих, в обществе. Таковы известные ветхозаветные заповеди, евангельские «заповеди блаженства» и другие новозаветные нравственные наставления. В своей совокупности они составляют то, что можно назвать официальным, одобренным церковью кодексом христианской морали.
Христианство — идеология, по-своему отражающая явления социальной жизни. Естественно, что создавая свой моральный кодекс, христианство включило в себя и некоторые простые общечеловеческие нормы нравственности. Простейшие общие требования к поведению личности в коллективе, которые получили отражение в ветхозаветном десятисловии, были выработаны коллективным опытом задолго до внесения их в тексты древнееврейской Торы. Такие обычаи, как запрещение убийства сородича или соплеменника, запрещение браков внутри племени, возникли еще в недрах родоплеменного строя.
Можно добавить, например, такие элементарные требования к поведению личности: не ленись, уважай знание, мудрость, не оскорбляй, уважай человеческое достоинство других, люби родину — и другие истины, самоочевидность которых признается большинством людей.
Первые четыре заповеди десятисловия сами по себе не имеют к морали непосредственного отношения. В них зафиксированы вероучительно-обрядовые предписания древнееврейской религии, а не нравственные нормы. Истинная нравственность — это человечность. Интересы коллективной человеческой жизни требуют дружбы, товарищества, взаимопомощи людей.
Непосредственное отношение к нравственности имеют остальные шесть заповедей ветхозаветного декалога. В них нашли отражение некоторые элементарные правила человеческого общежития: требование почтительного отношения к родителям, запрещение убийства, разврата, воровства, клеветы, зависти.
Христиане считают свою религию воплощением истинного человеколюбия и гуманности. Христианские проповедники особенно подчеркивают гуманный смысл евангельского призыва: «возлюби ближнего своего, как самого себя».
Действительно, в некоторых новозаветных книгах содержаться изречения, призывающие к человечности, любви, взаимному прощению обид. Подобные проповеди любви и всепрощения определялись особыми условиями существования ранних христианских общин. С одной стороны, они выражали необходимость крепить солидарность членов общин в условиях гонений и преследований со стороны властей. С другой стороны, призыв прощать врагов и не противиться насилию явился результатом осознания христианскими общинниками своего бессилия в сопротивлении притеснителями. Миссию отмщения за свои страдания ранние христиане возлагали на Бога, они верили, что суд Божий будет скоро, «не пройдет род сей, как все сие свершится», обещал им евангельский Христос. Поэтому готовность прощать врагов сочеталась в из сознании с чувством злорадного превосходства над притеснителями: «Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья» «(Римл ., 12,20).
Проблема смысла жизни человека в классической и современной философии
Поиск смысла жизни. Судьба человека Смысл жизни ? философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, одно из ... действия судьбы, ее воплощения человеческой жизни могут быть различны. Судьба может действовать как абсолютная предрешенность всех событий человеческой жизни, всех его поступков: то, ...
Таким образом, жертва морально торжествовала над палачом, хотя торжество это было иллюзорным. В причудливой форме любви и прощения врагам угнетенный достигал некоего самоутверждения, несмотря на внешние унижения и страдания.
Отвлеченный христианский альтруизм универсален, он распространяется на всех без исключения, независимо от достоинства человека.
Через устную и печатную проповедь, через эмоционально насыщенную обрядность, приуроченную к важнейшим событиям жизни верующего, кодекс христианской морали верующего оказывает воздействие на нравственное сознание человека, а через последнее-на его практическую мораль. Это кодекс дает верующему идеал праведной с точки зрения христианства жизни, который накладывает отпечаток на все поведение человека, его привычки, быт.
В основании всякого кодекса морали лежит определенный исходный принцип, общий критерий нравственной оценки поступков людей. Христианство имеет свой критерий различения добра и зла, нравственного и безнравственного поведения. Христианство выдвигает свой критерий — интерес спасения личной бессмертной души для вечной блаженной жизни с Богом. Христианские богословы говорят, что Бог вложил в души людей некий всеобщий, неизменный абсолютный «нравственный закон». Христианин «чувствует присутствие божественного нравственного закона», ему достаточно прислушаться к голосу божества в своей душе, чтобы быть нравственным.
Моральный кодекс христианства создавался столетиями, в разных социально-исторических условиях. Вследствие этого в нем можно обнаружить самые различные идеологические напластования, отражавшие нравственные представления разных общественных классов и групп верующих. Этим определяется крайняя противоречивость христианского нравственного сознания и практической морали христиан.
Вывод
Религия и мораль — это очень старые и очень устоявшиеся формы человеческой духовности. Они существуют на протяжении всей истории цивилизации.
От древних мифов до современных научных теорий ведет свое существование традиция,
доказывает космическое происхождение человека, цивилизации, культуры, морали. Религиозное сознание издавна давала возможность человеку чувствовать космические истоки ее земного бытия. Человек изначально чувствовала ребенком не только Земли, но и Космоса.
Контрольная работа: Мораль как основа общества
... стали: проследить историческое развитие морали с древности до наших дней; рассмотреть мораль как регулятор социального поведения; рассмотреть мораль в современном обществе. ... человека. Можно выделить профессиональную мораль, бытовую мораль и мораль семейную. При этом моральные требования имеют идейную основу, они связаны с пониманием того, как человек должен себя вести. Нравственное поведение ...
Центральной персоной в таких мировых религиях, как христианство, иудаизм, ислам, есть Бог. Его именем называется высшая сила, с точки зрения верующих, владеет миром и наблюдает за всемирным, социальным и нравственным порядком. Бог для них — всесильный и благой владыка. Он сдерживает мир и социум от тотального разрушения и гибели посредством тайных и явных, внешних и внутренних воздействий.
Нормативная структура религиозного сознания определяется характером и содержанием норм, из которых она состоит. Эти нормы имеют такие признаки:
-
выходят из высшего, абсолютного религиозного авторитета, которым является Бог
-
имеют характер абсолютных, безапелляционных требований и запретов
-
диктуют определенный внутреннее состояние души (веру), а также соответствующую внешнее поведение
-
распространяются только на тех, кто исповедует эту веру
-
имеют предпосылкой «страх Божий» у верующего, если он не выполняет ее, а также «суд Божий» как наказание за их нарушение.
На разных этапах исторического развития мировой цивилизации религиозные нормы имели большое значение для духовного, нравственного развития человеческого рода. До сих пор их роль в этом процессе является значительной
Список используемой литературы:
[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/po-filosofii-moral-i-religiya/
1. К.Каутский. Происхождение христианства. — М. 1990 г.
2. С.Д.Сказкин. Настольная книга атеиста. — М. 1978 г.
