Американское Просвещение зародилось в борьбе за независимость и национальное единство жителей тринадцати британских колоний в Северной Америке. Оно явилось идейной подготовкой Войны за независимость 1775-1783 гг.- первой буржуазной революции на Американском континенте.
Период американского Просвещения охватывает приблизительно 50 лет — с 1765 г. по 1815 г., и является, по словам Джона Адамса, «веком революций и конституций». Оно началось с развития аргументации за отделение от Великобритании, кульминацией его была Декларация независимости [3].
Большинство американских просветителей (Б.Франклин, А.Гамильтон, Д. Адамс, Д.Мэдисон, Т. Джефферсон, Б. Раш, Т.Пейн и др.) не только создавали политические декларации, но и разрабатывали конкретные правовые акты, чтобы закрепить в них результаты революции. Они создали документы, провозглашающие неотъемлемость врожденных прав человека, подняли вопрос об освобождении чернокожих, облегчении участи индейцев и решении проблем бедных.
Цель нашей работы — рассмотреть роль идей американских педагогов в формировании верховенства закона.
Задачи:
- определить, в чем состояли особенности американского просвещения;
- охарактеризовать взгляды и идеи американских просветителей;
- проанализировать политическую роль Томаса Джефферсона как одного из ярких представителей американского просвещения.
1. Особенности американского просвещения
Американское Просвещение 18 века было общественным движением и было тесно связано с Национально-освободительным движением и Американской революцией. На этот процесс сильное влияние оказали идеи английского и французского Просвещения (особенно французских материалистов, Ж. Ж. Руссо, Дж. Локка).
Основные цели Просвещения заключались в замене традиции рациональным подходом, абсолютных религиозных догм научными исследованиями и монархии представительной властью. Мыслители и писатели-просветители отстаивали идеалы справедливости, свободы и равенства, считая их неотъемлемыми правами человека.
Американское просвещение отличалось от европейского. Целью европейского Просвещения была глобальная критика политической и социальной системы, основанной на собственности и корпорациях, аристократии и церкви. В Америке условий для такого освещения просто не было: объект критики еще не сформировался. характерно, что вера в прогресс, подкрепленная безразличием к прошлому, изначально была широко распространена в американском обществе. Из-за практики религиозной терпимости формы общественной жизни имели тенденцию к индивидуализации, а корпоративные экономические структуры просто отсутствовали.
Педагогика эпохи Просвещения
... американского Просвещения. Его наиболее выдающиеся деятели - Б. Франклин, Т. Джефферсон - сыграли большую роль в развитии американского образования и педагогики. ... Руссо является одним из великих деятелей эпохи Просвещения, определившим ее основные идеи и ... немецкой педагогике Просвещения были два течения: филантропическое и неогуманистическое. Самые известные представители филантропического движения: ...
Американские государственные институты изначально были «очищены» от остатков феодализма и монархизма в отличие от британской политической системы. Очень мягкая цензура, отсутствие у местных властей права изменять налогообложение по своему усмотрению — все это соответствовало духу эпохи Просвещения. Однако эти принципы совершенно не затрагивали проблему рабства. «Негрофобия» составляла один из наиболее болезненных аспектов американской жизни.
Можно сделать вывод, что термин «американское Просвещение» может быть не совсем правильным. Ведь в отличие от Европы, просветительская мысль и стремление к суверенитету были широко разлиты в американском обществе, а не противостояли ему. Однако американское общество гораздо глубже усвоило систему образовательных ценностей.
В Америке 18-го века новые формы мышления, подходящие для образовательного канала, были тесно связаны с религией. Это выражалось как в особой религиозной чувствительности американцев, так и в их религиозной терпимости. Хотя традиционные конфессии действовали во всех колониях, религиозный плюрализм практически утвердился с середины века. Большинство американских просветителей были деистами, то есть они утверждали, что после акта творения природа начинает действовать и развиваться по своим законам, поэтому здесь нет места никаким чудесам, конечно, они отстаивали религиозную терпимость.
Само существование Бога было доказано на основании необходимости завершить цепочку причин, то есть найти первопричину всего. Таким образом просвещение и религия переплелись в Америке очень тесно.
Американская нация стремительно переживала период формирования собственной идентичности. В центре внимания оказался вопрос национального самоопределения. Основной проблемой был вопрос о природе власти и формах правления. Одни защищали идею демократии, закрепленную в республиканских учреждениях, другие — наследственную власть. Важную роль в победе народовластия сыграл Томас Джефферсон — автор «Декларации независимости», одного из главнейших документов американской революции, где впервые были сформулированы требования, утверждавшие права человека как основу справедливого общественного устройства.
В культуре Соединенных Штатов преобладало колониальное наследие. Несмотря на отсутствие единой системы образования в Америке, самому образованию в стране, особенно в Новой Англии, придается большое значение как вопросу личного самосовершенствования.
В XVIII веке это значение многократно возросло: образование стали рассматривать как средство исправления человека и общества. В 1701 году был основан Йельский университет, перед началом Войны за независимость было открыто девять колледжей в разных колониях, которые позже также стали университетами.
Просвещение, наряду с американской революцией, дало мощный импульс развитию литературных жанров, таких как журналистика, и нового направления в американской литературе: политической литературы. А в первой половине XIX века прозаики Чарльз Брокден Браун, Вашингтон Ирвинг и Джеймс Фенимор Купер вызвали интерес к американской прозе.
Развитие социальной мысли в ХХ веке на примере личности
... их взаимодействия. Вот и мне в этой работе хотелось бы рассмотреть развитие социальной мысли в ХХ веке на примере жизни одного человека. Его биография и его труды являются ... началу 60-х годов П.Сорокин уже около сорока лет был «американским социологом, прочно занимавшим одно из мест в первой «десятке» ведущих социологов мира. ...
Профессиональный американский театр зародился одновременно с появлением на карте мира новой страны — Соединенных Штатов Америки. В XIX веке американский театр пошел по тому же пути, что и европейская сцена. В первой половине XIX века на сцене преобладал романтизм: пафос протеста, культивирование личной независимости и актерский стиль, полный страсти и темперамента. Таким образом, за столетие существования своей страны американская культура приобрела некую самобытность.
Американское Просвещение напрямую связано с формированием антиколониальной доктрины, формированием национальной идентичности, разрывом с Англией. Американские колонисты осознавали свое положение далеких подданных Британской империи. Но традиционное формальное монархическое устройство, вмешательство британского парламента, колонистов не устраивало.
Американских педагогов также беспокоили глобальные проблемы колониальной политики и рабства. Они осуждали работорговлю в Африке и спаивание туземцев.
Американские педагоги считали, что все люди рождены для спасения, их настоящая цель — не мучения, а счастье.
Еще одна просвещенческая идея — власть, даже божественная ограничивается законом, близко к идее деизма, который делает религию более адекватной по отношению к новому более рациональному взгляду на мир.
Американские просветители порвали с теологическими доктринами, увидели движущие силы развития в продвижении знаний и нравственности, внедрили аналитические методы рационализма в исследования, в некоторых случаях открыли понимание фактов экономической жизни.
В контексте эпохи Просвещения развивалась американская правовая мысль, одним из главных достижений которой было создание национальной идентичности.
Таким образом, к особенностям американского просвещения можно отнести следующие положения:
- в американском обществе изначально была распространена вера в прогресс, подкрепленная равнодушием к прошлому;
- просветительская мысль и стремление к суверенитету были широко разлиты в американском обществе, а не противостояли ему;
- новые формы мышления, которые вписывались в просветительское русло, были тесно связаны с религией, утвердился религиозный плюрализм;
- американские просветители считали, что все люди рождены для спасения, их истинное предназначение не муки, а счастье;
- любая власть ограничивается законом;
- развивалась правовая мысль, результатом чего стало утверждение национального самосознания.
2. Основные идеи американских просветителей
Политические взгляды и представления о государственном устройстве американских просветителей формировались под непосредственным воздействием борьбы колониальной Америки против английского владычества, которую не без оснований называют революционно-освободительной войной (1775-1783 гг.).
Американским просветителям были знакомы основные положения теорий общественного договора XVII в.. Также они пытались развить принципы общественного договора Ж.-Ж. Руссо, а также общеобразовательные представления о человеке как о естественном существе.
Политические взгляды А. Гамильтона, Дж. Вашингтона, Дж. Адамса, Т. Джефферсона, Дж. Медисона, Б. Франклин органично слился с практикой собственной политической деятельности, обогащенной этой практикой и реализованной на ее основе. Они были воплощены в основополагающих документах становления и развития государства США. Теоретическими предпосылками их политических взглядов были в основном учения британского буржуазного либерализма и французского Просвещения, концепция классического республиканизма и некоторые положения христианской этики.
Социология права
... цивилизации, само развитие социологической теории, а также методология общественных наук определили потребность институализации социологии права как науки. Такое предложение конгресс одобрил и ... строительства, доминирующими среди которых выступают правовая реформа и формирование правового государства. Социология права поможет взвешенно и обоснованно изучить многообразные социальные процессы и ...
Так, Т. Пейн в своей работе «Права человека» писал, что все люди равны и имеют равные естественные права. Из естественных вытекают гражданские права человека. Гражданские права — это те естественные права, которые человек не может сохранить самостоятельно и которые, следовательно, могут быть определены как «небезопасные». Гражданская власть есть не что иное, как воплощение тех естественных прав, которыми человек не может пользоваться в одиночку и которые, следовательно, бесполезны для него и становятся полезными для всех только тогда, когда люди объединяются. Созданная таким образом власть никогда не должна использоваться для посягательства на естественные права, которые человек может сохранить. Это означает, что правительства формируются в результате общественного договора.
Следуя за Руссо, американские педагоги увидели разницу между обществом и государством. Именно общественный договор, указывающий на акт принятия «Конституции» (или «Декларации»), становится той основой, на которой возникает гражданское состояние. На принципах общественного договора («Конституции») зиждутся государственная власть, характер ее структуры и полномочий, способ избрания и продолжительность существования парламентов. «Конституция» признается основным законом существования государства, поскольку ее принятие государству предшествует. Единственным источником Конституции Пейн признавал «народную волю».
Т. Пейн писал, что только закон может быть единственным королем государства. Однако законы не устанавливались веками, и те поколения, которые ими не удовлетворены, могут — и имеют полное право на это — изменять их в соответствии с меняющимися потребностями.
По мнению Т. Пейна, если уж люди вынуждены сохранять государство ради обеспечения порядка в обществе и защиты его от внешних врагов, то необходимо максимально контролировать деятельность его органов, ограничивать их возможности воздействовать на законно осуществляемые права граждан, тем более возможности вмешательства в их личную жизнь.
Как и другие демократически настроенные идеологи американской освободительной борьбы, Т. Пейн настаивал на том, чтобы политические, юридические и духовные права были в равной степени гарантированы всем гражданам США независимо от их имущественного положения, профессиональных занятий, вероисповедания, выступал за предоставление избирательных прав как всем мужчинам, так и женщинам.
В то же время Т. Пейн не видел несправедливости в существовании разницы в собственности между гражданами. И отождествляя республиканскую систему с демократией, он заявил, что насильственное свержение правительства будет означать уничтожение демократии.
Вслед за ним Т. Джефферсон утверждал, что если форма правления становится непригодной для этой цели, если правительство становится деспотичным, тогда у людей есть все основания для их устранения. Ни деспотизм, ни право наследования власти не должны существовать.
Личность, право и государство
... государству, наличие взаимных прав и обязанностей личности и государства. Государство не может искусственно завышать или занижать объем прав и свобод: завышение делает права фикцией, а ограничение ведет к размыванию основ ее правового статуса. Отношения личности и государства, ...
Джефферсон объявляет республиканское правление наилучшим. Он считал, что подлинной основой республиканского правительства являются равноправие каждого гражданина, равные личные и имущественные права и распоряжение ими.
Главными принципами общественного договора американские просветители признавали: свободу и независимость личности, равные права всех граждан, неприкосновенность частной собственности, незыблемость народного суверенитета, законность стремления каждого к счастью и сопротивление посягательствам на жизнь и свободу. Только на этом фундаменте может возникнуть правовое государство.
Отстаивая равные права граждан, Т. Джефферсон выступил против рабства. Он предлагал освободить рабов, по крайней мере, рожденных после принятия «Конституции», считая, что к тому же они должны быть обеспечены всем необходимым для жизни.
Взгляды на общество Б. Франклина и И. Аллена, Б. Раша и Т. Купера родственны изложенным выше. Модели социальной структуры создавались педагогами на основе естественной сущности человека и естественности его прав.
Ярким выразителем другого направления американской общественно-политической мысли XVIII в. был Александр Гамильтон. Он выражал экономические и политические интересы узкого слоя торгово-промышленной буржуазии. Он поддерживал необходимость развития капитализма в США и всячески поддерживал представителей крупного бизнеса.
А. Гамильтон видел в обществе арену столкновения интересов различных социальных классов и групп. В этой борьбе побеждает тот, у кого есть богатство, деньги, а также политическая власть. Он охарактеризовал социальное неравенство как естественное и необходимое, требующее соответствующей формы правления. Государство, по словам Гамильтона, должно защищать и укреплять, прежде всего, власть богатых, которые призваны играть важную роль в обществе, развивать его экономику и культуру и могут поддерживать само государство.
Основываясь на таких социально-политических взглядах, Гамильтон разделил американцев на «меньшинство» и «большинство» и открыто провозгласил, что государство должно создаваться меньшинством, управляться им и служить его интересам. Он ратовал за сотрудничество государства с торгово-финансовыми кругами США.
При этом он всячески обосновывал необходимость создания сильного федеративного государства с концентрацией больших полномочий в федеральной власти.
Именно принципы федерализма были закреплены в Конституции США 1787 г., получили в ней силу закона.
Б. Франклин идеалистически рассматривал общественное развитие. На вопрос, что является главным двигателем исторического прогресса, он отвечал просвещенно: совершенствовать нравственность и знания.
Он неоднократно обращался к истории, чтобы поддержать право североамериканских колоний на независимость. Обосновывая право североамериканских колоний на самоуправление, он обратился к теории договорного происхождения верховной власти. Единственной связью между Англией и Северной Америкой была признана власть британского монарха, которая в колониях должна была быть ограничена статутами и собраниями, так же, как она была ограничена в английской метрополии конституционными положениями.
В публицистических работах «Допрос доктора Бенджамина Франклина в английской палате общин» (1766), «Причины недовольства американцев в период до 1768 г.» (1768) и других Франклин особенно пристально всматривался в экономический аспект англо-американских противоречий после Семилетней войны — торгово-промышленных, фискальных и т.д.
Политика и право в эпохи Возрождения и Реформации
... на раскрытие тех сторон учений, концепций государства и права названных мыслителей, освещение и разработка которых в максимальной степени отвечала практически – политическим ... резкое обострение социально-политических конфликтов, ... тем взаимосвязанные аспекты: экономический, социальный, политико-юридический, нравственный, мировоззренческий и т.д. Термин «Возрождение», ... политических выводов. Сначала люди ...
Заметное место в творчестве Франклина занимала тема индейцев. В «Заметках относительно дикарей Северной Америки» (1784) и других исследованиях Франклин на основе собственных наблюдений, опираясь на опыт многочисленных путешественников, анализирует различные стороны жизни и быта индейцев. Он сочувственно рисует социально-политическую структуру индейских племен, называя ее демократической, и противопоставляет так называемых дикарей их цивилизованным соседям. Несомненно, на отношение Франклина к индейцам повлияли идеи и представления о естественном состоянии людей, прошедшем «золотом веке», характерном для многих осветительных приборов. Но его оценки также основывались на гуманистических идеалах равенства всех людей, принадлежащих к разным нациям и расам, которые до сих пор не утратили своего значения.
Таким образом, американские просветители внесли большой вклад в осмысление проблем политической жизни общества, государства, гражданских прав и свобод личности, социального равенства, политического равноправия и т. д.
Политические взгляды Джефферсона, Пейна, Гамильтона и других американских просветителей XVIII в. при всем их сходстве и различии оказали серьезное воздействие на развитие политического сознания американского общества и решение практических проблем становления государственности Соединенных Штатов Америки.
3. Томас Джефферсон и его вклад в развитие правового государства
Среди американских просветителей видное место принадлежит Томасу Джефферсону (1743-1826).
Его политические воззрения были выражены в содержании так называемой «Декларации независимости» 1776 г., главным автором которой был Джефферсон. Декларация провозглашает начало существования Соединенных Штатов как независимого и независимого государства и устанавливает принципы, на которых оно было построено. В частности, дана обоснованность принципов взаимоотношений людей в новом государстве, гражданских прав и свобод личности, проблемах социального равенства.
Джефферсон был родоначальником демократической идейно-политической традиции в США. Вместе с тем он вполне ладил с крупными плантаторами-рабовладельцами, к которым принадлежал и сам.
Видный политический деятель, ученый-гуманист, педагог и один из идеологов демократического направления американской революции родился 13 апреля 1743 года в одном из отдаленных уголков Вирджинии, первой английской колонии в Северной Америке. Активной общественной деятельностью занимался и отец будущего президента США Питер Джефферсон. Питер был человеком цепким, предприимчивым, честолюбивым, он неуклонно расширял свои владения и упрямо продвигался по ступенькам местной иерархической лестницы. Удачно женившись на девушке Джейн Рейндольф, принадлежавшей к старейшему и самому родовитому клану колонии, Питер вскоре стал первым гражданином своего графства. В 1743 году на западной границе колонии Виржиния у Питера родился первый сын, названный в честь деда Томасом.
Права человека в современной России
... государство предоставляет возможность защищать эти права и свободы всеми способами, не запрещенными законом, в т.ч. государственными. Правам и свободам человека и гражданина посвящена глава 2 Конституции Российской Федерации, в которую входят 47 статей. 2.2. Современное содержание прав и свобод человека в России. Права и свободы человека ...
Когда мальчику исполнилось 14 лет его отец, Питер Джефферсон, умер. Как старшему сыну, 14-летнему Томасу предстояло унаследовать большую часть владений отца. И он оказался перед выбором — посвятить себя хозяйству или продолжать образование. Предсмертная воля отца гласила, что он должен учиться. Томас Джефферсон сделал выбор в пользу обучения.
После обучения в колледже в 1763 году Томас Джефферсон добился зачисления его в коллегию адвокатов при высшем судебном органе колонии. Это дало ему право на юридическую практику. Томас Джефферсон стал одним из ведущих адвокатов Виржинии. Наряду с адвокатской деятельностью в эти годы Томас Джефферсон активно занимается проблемами улучшения обработки своих плантаций, мелиорации и ирригации земель Вирджинии. Как отмечают биографы, эта его деятельность наряду с положением искусного адвоката способствовала его быстрому выдвижению на общественном поприще.
Молодой виргинский плантатор Томас Джефферсон выдвинулся в число лидеров патриотического движения за четыре — пять лет до провозглашения независимости. В 1774г. он опубликовал анонимно — но об авторстве его было хорошо известно — блестящий памфлет «Общий обзор прав Британской Америки». О Джефферсоне узнали в других колониях. Он был избран делегатом I, а затем и II Континентального конгресса. В июне 1776г. 33-летнему виргинцу поручили составление Декларации независимости. Огромная популярность Декларации независимости способствовала закреплению славы духовного вождя революции.
Ещё в своём первом обращении к патриотам — «Общем обзоре прав Британской Америки», Джефферсон выносил на их рассмотрение новую тему — демократические преобразования в Северной Америке. Он принимает сторону неимущих и малоимущих в центральном для исторических судеб вопросе — аграрном.
В 1776г. он предлагает виргинской ассамблее проект конституции штата, согласно которому все незанятые земли становятся общественным достоянием и используются исключительно для бесплатного наделения каждого неимущего участком в 50 акров. Выступая за устранение контрастов во владении земельной собственностью и её прогрессивным налогообложением, Джефферсон никогда не определял, каким должен быть её максимум. Не был он и сторонником радикального уравнительства: «Я сознаю, что равное распределение собственности неосуществимо».
Предложения Джефферсона серьёзно ущемляли интересы рабовладельцев: блокировали им доступ к свободным западным землям. Джефферсон, развивая демократические идеалы, шёл вместе с тем на всевозможные компромиссы с плантаторами, которые уже через год после начала революции добились распродажи западного земельного фонда. Под напором буржуазно-плантаторных кругов, Джефферсон отказывается от идеи бесплатного наделения всех неимущих минимумом земельной собственности. Поражением для Джефферсона закончились его столкновения с плантаторными верхами в вопросе о рабстве.
Джефферсон стремился построить в Америке новую республику — классическую демократию, в которой полностью соблюдались бы права человека, в том числе право на жизнь, свободу, собственность, на участие в политической жизни общества и осуществление власти в местных и федеральных органах республики. Он выступал за религиозную свободу и отделение церкви от государства, за полное политическое равенство и разделение властей.
Человек и государство: проблемы взаимоотношений
... отношений государства и личности человека в современной России. 1) оценить развитие и ограничение прав и свобод в современной России. 2) проанализировать перспективы развития взаимоотношений государства и общества в современной России. Теоретическую основу данного курсового исследования составили работы ...
Все это рассматривалось Джефферсоном как основополагающие принципы функционирования демократической республики США. Особое значение придавал он окружной демократии, подчеркивал ее преимущества, обосновывал принципы взаимодействия местных и центральных органов федерации. Он указывал на необходимость постоянного совершенствования работы этих органов и самой Конституции в соответствии с требованиями времени.
Джефферсоном было обосновано право народа на реформирование государственной власти и даже на ее «революционное ниспровержение», если эта власть действует вопреки интересам народа, узурпирует права и свободы человека. Это нашло отражение и в «Декларации независимости», в которой сказано, что если данное правительство становится гибельным для существования демократических прав и свобод граждан, то народ имеет право изменить или уничтожить это правительство и учредить новое. Это право особенно усиливается, если народ рискует попасть во власть неограниченного деспотизма.
Джефферсон уделяет внимание и акту необходимого разделения властей, он набрасывает план демократических преобразований, сводящихся к установлению всеобщего избирательного права, равного представительства в законодательных органах, к выборности или сменяемости судей, присяжных, шерифов, к разделению конфедерации на административные районы и внесению периодических поправок к «Конституции». Если и можно говорить о каких-то преимуществах одних людей перед другими, то, по Джефферсону, ими могут быть только природный талант и добродетель: они-то и создают настоящую «естественную аристократию» в отличие от придуманной людьми искусственной, иерархически-сословной аристократии.
В то же время в Декларации говорится о стремлении человека к счастью как о важнейшей морально-психологической установке его существования в обществе. В этом видно влияние на политические воззрения Джефферсона соответствующих положений христианской этики. Последняя оказала существенное влияние на всю систему политических воззрений Джефферсона. Это видно и из приведенных выше положений Декларации, касающихся равенства людей и их неотчуждаемых прав.
Джефферсон придавал большое значение также «теории морального чувства», согласно которой такое «чувство», как «нравственный инстинкт», присуще всем нормальным людям. Оно помогает человеку сделать правильный выбор на основе внутреннего, нередко интуитивного, ощущения добра и зла, понять другого человека, сочувствовать его страданиям и радоваться его счастью. Это способствует установлению гуманных и справедливых отношений между людьми. По мнению Джефферсона, гуманистические установки в деятельности и поведении людей должны стать важным фактором политических отношений между ними.
Джефферсон постоянно подчеркивал, что человек — не только природное, но и общественное существо. Поэтому многие его потребности могут быть удовлетворены только в его общении с другими людьми. Это особенно касается политического общения людей по поводу осуществления их политических прав и свобод. Значит нужно, чтобы политическое общение отвечало интересам всех людей, а это возможно лишь на основе справедливости.
Джефферсон твердо верил в то, что уравнение негров в правах с белыми — исключительно вопрос времени и просвещения. Разрабатывая проект Вирджинского университета, он предусматривал возможность учебы там для представителей всех рас.
Личность, право, государство правовое государство, права и свободы ...
... личности, права, государства: правовое государство, права и свободы человека и гражданина. Задачи работы: 1. Раскрыть сущность правового государства как организацию политической власти и обеспечения прав и свобод человека. 2. Охарактеризовать отличительные признаки правового государства: признание и защита прав человека и гражданина, верховенство закона, суверенная государственная власть. ...
Практическая направленность политических идей Джефферсона, как и некоторых других американских просветителей и государственных деятелей, проявилась, в частности, в том, что в их концепциях понятие «общественный договор» со временем уступило место понятию «конституция», которая рассматривается ими как конкретно-политическое и правовое выражение общественного договора. Джефферсон считал, что конституция может приниматься только на основе прямого волеизъявления избирателей. Он был сторонником всеобщего избирательного права для мужчин.
Джефферсон и его соратники отстаивали права колоний на самоопределение, тем самым поддерживали справедливое дело борьбы с тиранией метрополии, сдерживающей развитие американской нации.
Президентская кампания 1796 года прошла под знаком борьбы федерализма и республиканской партии. Не принимая в борьбе прямого участия, Томас Джефферсон стал лидером республиканцев и ее кандидатом. Он победил в Пенсильвании, повел за собой часть Мэрилэнда, возглавив список во всех южных штатах, за исключением Южной Каролины, где голоса разделились поровну. До победы ему не хватило 4 голосов и президентом стал Джон Адамс — кандидат федералистской партии и старый знакомый Томаса Джефферсона. Второе место давало ему право на пост вице-президента. В беседах два государственных деятеля сумели найти общую платформу их будущего временного сотрудничества. Адамс нуждался в лидере республиканцев для усиления правительственной власти.
1797-1798 годы были для Джефферсона очень напряженными и проходили под знаменем борьбы с федералистской партией, которые в закамуфлированном виде проводили политику изменения характера правления США. Широкие взгляды Томаса Джефферсона, соединившего в своей политической философии немало противоположных начал, давали республиканской партии ту платформу, в которой она нуждалась для борьбы пред избирательными урнами. Однако, в программе Джефферсона можно было выделить три основных принципа:
1. избежать превращения республики в монархию, то есть сохранение феодальной конституции и прав штатов;
2. свобода слова, совести, право народа подвергать критике власти и противостоять им; поощрение развития науки;
3. свободная торговля со всеми нациями, никаких политических союзов с одной из них;
- Главным же принципом было стремление «держаться подальше» от воюющей Европы. Это было единственным шансом сохранения независимости.
С такими требованиями подошла партия республиканцев во главе с Томасом Джефферсоном к новым политическим выборам 1800 года. Раскол и ослабление партии федералистов, а также продуманная политика и тактика действий в предвыборных условиях позволили Джефферсону победить на выборах. 12 декабря 1800 года было объявлено об итогах президентских выборах с перевесом в 8 голосов. Он стал третьим президентом США.
Вступив в должность президента, он пренебрегает своими прежними идеалами, правилами и представлениями, отражая интересы буржуазного государства и его правящего класса. Таким же образом оказались попранными интересы гуманности в отношении индейцев Луизианы, которая была приобретена в 1803 году. Поддержка Джефферсона массами и политиками, а также его активная политическая деятельность позволили ему остаться в должности президента и на второй срок. На третий срок, несмотря на просьбы и достаточно крепкие позиции республиканской партии, он не остался.
Отойдя от государственных дел он продолжает свою разностороннюю деятельность, в частности, продолжает усовершенствование агротехники: смену удобрений, применение плугов различной формы, различный цикл смены культур на одном участке.
Также он продолжает сбор книг для своей библиотеки, которая считалась культурным оазисом США того времени и послужила основанием Библиотеки конгресса, ныне одной из крупнейших в мире.
Созданный в 1819 году Вирджинский университет — главный памятник просветительской работы Томаса Джефферсона. Он возглавлял законодательную инициативу, материальное обеспечение, архитектурное планирование, создание системы обучения, выбор дисциплин и прочее.
Таким образом, идеи Т. Джефферсона оказали влияние на развитие правового государства в США. Их можно сформулировать в следующих положениях.
Он был сторонником классической демократии, в которой полностью соблюдались бы права человека, в том числе право на жизнь, свободу, собственность, на участие в политической жизни общества и осуществление власти в местных и федеральных органах республики.
Выступал за религиозную свободу, отделение церкви от государства, за полное политическое равенство и разделение властей.
Обосновал право народа на реформирование государственной власти.
Утверждал, что гуманистические установки в деятельности и поведении людей должны стать важным фактором политических отношений между ними.
Выступал за уравнение негров в правах с белыми.
Был сторонником всеобщего избирательного права для мужчин.
Отстаивал права колоний на самоопределение.
Заключение
Можно выделить следующие особенности американского просвещения:
- в американском обществе изначально была распространена вера в прогресс, подкрепленная равнодушием к прошлому;
- просветительская мысль и стремление к суверенитету были широко разлиты в американском обществе, а не противостояли ему;
- новые формы мышления, которые вписывались в просветительское русло, были тесно связаны с религией, утвердился религиозный плюрализм;
- американские просветители считали, что все люди рождены для спасения, их истинное предназначение не муки, а счастье;
- любая власть ограничивается законом;
- развивалась правовая мысль, результатом чего стало утверждение национального самосознания.
Американские просветители внесли большой вклад в осмысление проблем политической жизни общества, государства, гражданских прав и свобод личности, социального равенства, политического равноправия и т. д.
Политические взгляды Джефферсона, Пейна, Гамильтона и других американских просветителей XVIII в. при всем их сходстве и различии оказали серьезное воздействие на развитие политического сознания американского общества и решение практических проблем становления государственности Соединенных Штатов Америки.
Среди американских просветителей видное место принадлежит Томасу Джефферсону (1743-1826).
Его политические воззрения были выражены в содержании так называемой «Декларации независимости» 1776 г., главным автором которой был Джефферсон.
Он был сторонником классической демократии, в которой полностью соблюдались бы права человека, в том числе право на жизнь, свободу, собственность, на участие в политической жизни общества и осуществление власти в местных и федеральных органах республики.
Выступал за религиозную свободу, отделение церкви от государства, за полное политическое равенство и разделение властей.
Обосновал право народа на реформирование государственной власти.
Утверждал, что гуманистические установки в деятельности и поведении людей должны стать важным фактором политических отношений между ними.
Выступал за уравнение негров в правах с белыми.
Был сторонником всеобщего избирательного права для мужчин.
Отстаивал права колоний на самоопределение.
американский просвещение правовой джефферсон
Библиографический список
[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/idei-o-vospitanii-amerikanskih-prosvetiteley/
1. Американские просветители. Избранные произведения в двух томах. Том 2 / Под ред. Б. Э. Быховского. М., 1969. — 446 с.
2. Гольдберг М. Американские просветители. Т. 1. М., 1968. — 515 с.
3. Короткова С.А. Американские просветители XVIIIвека о роли женщин в обществе / «Americana», выпуск 6. Волгоград, Изд-во ВолГУ, 2004. С.238 — 249.
4. Печатнов В.О. Гамильтон и Джефферсон. М., 1984 — 336 с.
5. Согрин В.В. Основатели США: Исторические портреты. М., 1983.177 с.
