Гуманистический антропоцентризм и пантеизм философии эпохи Возрождения

Светской формой выражения нового мировоззрения эпохи Возрождения является гуманизм. Идеалом этого мировоззрения выс­тупает человек в его земном предназначении. Чело­век — центр бытия. Отношения человека с природой и Богом рассматриваются в рамках пантеистического по­нимания мира.

Особенностью философии эпохи Возрождения является то, что эпоха Возрождения не приемлет авторитеты схолас­тической философии. Старый идеал презрения к земно­му миру уступает место идеалу человека с его земными проблемами, с его земной деятельностью, направленной на их разрешение.

Формируется новая этика, основанная на единстве души и тела, равноправия духовного и телесного. Забо­титься об одной душе нелепо, ибо она следует природе тела и не может действовать без него. Земное блаженство, как достойное человека существование, должно стать пред­посылкой небесного блаженства. Преодолевая дикость и варварство, человек прощается со своим ничтожеством и обретает истинно человеческое состояние. Мир и человек — творение Бога. Прекрасен мир, созданный для наслаждения. Прекрасен и человек, соз­данный для наслаждения миром. Но предназначение чело­века заключается не в пассивном наслаждении, а в твор­ческой жизнедеятельности. Только в творческом деянии человек обретает возможность наслаждаться этим ми­ром. Таким образом, этика гуманизма, приписывая уму человека и его деяниям атрибут божественности, проти­востоит средневековой этике аскетизма и пассивности.

Философия гуманизма «реабилитировала» мир и человека, постави­ла, но не решила проблему соотношения божественного и природного, бесконечного и конечного. Решение этой онтологической проблемы стало содержанием неоплато­нического периода развития философии Возрождения.

1. ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

С XV в. начинается переходная в истории Западной Европы эпоха Возрождения, которая создала свою блестящую культуру. В области экономики идет распад феодальных отношен и развитие зачатков капиталистического производства; развиваются богатейшие города-республики в Италии. Одно с другим следуют крупнейшие открытия: первые печатные книги; огнестрельное оружие; Колумб открывает Америк; Васко да Гама, обогнув Африку, нашел морской путь в Индию. Магеллан своим кругосветным путешествием доказывает шарообразность Земли; возникают география и картография, научные дисциплины; вводятся символические обозначения в математике; появляются научная анатомия и основы физиологии; возникает «ятрохимия», или медицинская химия, стремящаяся к познанию химических явлений в человеческом организме и к изучению лекарств; огромных успехов достигает астрономия.

9 стр., 4021 слов

Образ человека в философии Эпохи Возрождения

... античности. Целью данного реферата является рассмотреть образ человека в философии Эпохи возрождения. Для достижения поставленной цели были сформулированы следующие задачи: изучить философию Эпохи Возрождения; .выявить проблемы философии Эпохи Возрождения; .рассмотреть образ человека в философии Эпохи Возрождения; .проанализировать концепцию человека в философии того времени; .познакомиться ...

Но самое главное — была сломлена диктатура церкви. Именно это явилось важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения.

Светские интересы, полнокровная земная жизнь человека были противопоставлены феодальному аскетизму, «потустороннему» призрачному миру.

Огромное влияние на развитие идей гуманизма оказали замечательные итальянские живописцы, скульпторы и архитектуры Леонардо да Винчи и Микеланджело Буонарроти. Свои творения — произведения живописи, скульптуры и архитектуры, работы по математике, биологии, геологии, анатомии Леонардо да Винчи посвящает человеку, его величию. Как автор «Тайной вечери», «Джоконды» и ряда других всемирно известных шедевров, он оказал могучее влияние на гуманистические принципы эстетики эпохи Возрождения, Микеланджело Буонарроти в своих полотнах «Оплакивание Христа», в росписи свода Сикстинской капеллы в Ватикане, в статуе «Давид» утверждал физическую и духовную красоту человека, его безграничные творческие возможности.

человеческий.

Возрождения

философии

  • Во-первых, это отрицание «книжной мудрости» и схоластических словопрений на основе исследования самой природы;
  • во-вторых, использование, прежде всего материалистических произведений философов античности — Демокрита, Эпикура;
  • в-третьих, тесная связь с естествознанием;
  • в-четвертых, исследование проблемы человека.

антропоцентрическую

Исследователи различают два периода в развитии философии эпохи Возрождения:

1. Реставрация и приспособление античной философии к требованиям нового времени — XV в.

натурфилософия

2. ПАНТЕИСТИЧЕСКАЯ НАТУРФИЛОСОФИЯ РЕНЕССАНСА

Н. Кузанского

Глубокие идеи были высказаны им в теории познания. Он обосновал понятие научного метода, проблему творчества — безграничность возможностей человека, особенно в сфере познания. Вместе с тем и в познании проявляется его пантеизм: Бог заранее есть все, что только может быть. Начало просвечивает во всем, а человек способен мыслить бесконечно, преодолевая любые противоположности.

Философские воззрения Николая Кузанского оказали воздействие на последующую натурфилософскую мысль эпохи Возрождения.

Бернардино Те­лезио

Уже в самом названии работы заложена исследова­тельская программа. Здесь и упоминание о материалис­тической традиции мыслителей античности, и заявка на новый метод — изучать природу в соответствии с ее собственными началами, заключенными в ней самой и из нее выводимыми. Божественное начало исключается из природы, отсутствует оно и в сфере философского анализа.

Формально Телезио признает Бога в качестве деми­урга. Но естествоиспытателю нет никакого дела до акта творения. Его интересует природа, как она есть.

Поскольку в античной философии, а тем более в схоластике средневековья доминировала умозрительная методология, Б. Телезио противопоставил ей опытную методологию. Опыт, основанный на чувствах, ближе к конкретным явлениям и процессам природы, а посему только он может служить критерием истинности и со­ставить основу естествознания. В заявке на опытную методологию у Телезио проявляется сенсуалистический редукционизм и декларация без достаточного основа­ния. И все же при оценке его учения нужно проявить определенную снисходительность, помня о том, что философия Б. Телезио — это первый шаг на пути эман­сипации философии. Первые шаги самые трудные и не всегда безупречны. Это почувствовал и Б. Телезио, ког­да перешел от исследования конкретных вещей к ос­мыслению картины природы в целом; когда он столк­нулся с тем, что качественная интерпретация природы доминирует над эмпирическим материалом, его количе­ственными характеристиками. Оказалось, что «чувствен­ная очевидность» не столь уж и очевидна.

18 стр., 8693 слов

Философия Древнего мира

... и человеке: Проблема бытия. Рассмотрение природы и общества в философии Древнего мира. Проблема бытия и учения о ... мире – древней Греции и древнем Риме. К древней философии мы относим античную философию Востока (Китая и Индии), Греции и Рима, философию Средневековья и Возрождения. В древнем ... Структура космоса, судьба космоса и человека, отношение бога и человека (Плотин, Порфирий, Прокл, Филон ...

Рассмотрение природы на основе ее «собственных начал» заставило Телезио отбросить аристотелевский принцип «движения от другого» и искать причину дви­жения в самой природе. Такой причиной является «соб­ственная сущность» природы. Небесные тела находятся в состоянии движения потому, что внутри они раскале­ны. Движение является состоянием огня.Тепло выступает не только причиной движения, но и лежит в основе жизненного начала, составляет при­родный дух (спиритус).

Налицо своеобразная форма ги­лозоизма.

Поскольку жизненному духу свойственно стремле­ние к самосохранению, то оно составляет основу и чело­веческой морали. Все, что направлено на самосохране­ние своей природы, есть благо, а все, что направлено на ее разрушение, — зло.

Франческо Патрици

Свет, тепло и поток в своей совокупности и есть живая, наделенная яркими красками, одушевленная материя. Что касается пространства, то оно субстанцио­нально, а посему является первоосновой всяческого бытия.

Интерес представляет и его мысль о времени, харак­теристикой которого является длительность. Не время есть мера движения, а движение есть мера времени.

Через всеохватывающий и всепроникающий свет Пат­рици делает попытку обосновать единство мира и Бога. Свет исходит от Бога и пронизывает весь мир — от бестелесного божественного света в бесконечном про­странстве до физического телесного, чувственно воспри­нимаемого света зрительного мира.

Основание натурфилософии Ф. Патрици составляет его учение о Едином. «Во всеобщности вещей по необ­ходимости есть нечто Первое… Оно есть Начало ве­щей… оно есть Единое, и это Единое есть Благо, и это Благо есть Бог, и все эти пять — тождественны»

Единое и мир вещей пребывают в единении, ибо Вселенная это и есть сам Бог. В пантеистической трак­товке Бог и божественность, будучи нематериальными, пребывают повсюду, придавая жизнь всему и всем. След­ствием бесконечности Бога является бесконечность мира. Но последняя не совпадает с материальным миром. Она ограничена бестелесным божественным светом, перехо­дящим в телесный свет физического, материального мира.

Движение телесных тел и движение материального мира Ф. Патрици объясняет их одушевленностью. Дви­жение тождественно жизни. Природа в своем многооб­разии есть «не что иное, как единая жизнь всего мира».

Одушевленный космос, где в бесконечном простран­стве, пронизанном светом и теплом, в бесконечном потоке рождается и гибнет конкретная действитель­ность мира, — такова натурфилософская картина мира Ф. Патрици.

11 стр., 5076 слов

Взаимосвязь материи, движения, пространства и времени в современной науке

... Согласно им, пространство и время - отдельные, самостоятельные, пустые формы, в которых располагается, пребывает и размещается материя. Однако, существуют не пространство и время сами по себе, а движение материи. Пространство и время - только характеристики, признаки этого движения. Первое характеризует ...

Джордано Бруно

Пантеизм Дж. Бруно — «Бог есть бесконечное в ко­нечном, он находится во всем и повсюду, не вне и над, но в качестве наиприсутствующего» — самая радикаль­ная и бескомпромиссная натурфилософская система эпо­хи Возрождения.

Пантеизм Дж. Бруно не равен пантеизму Н. Кузанского. Последний, просчитав тенденции научно-техни­ческого прогресса, стремится спасти Бога, «растворив» его во Вселенной, лишая науку возможности исследо­вать Бога в качестве объекта познания. Дж. Бруно, «растворяя» Бога в природе, лишает церковь права целесообразного существования. Если нет Бога, над миром стоящего и диктующего ему свои законы, то, стало быть, нет и необходимости в церкви, как Божием земном представительстве. Ибо Бог во Вселенной, Бог в природе, Бог в нас.

Бруно отбросил все церковные догматы о сотворении мира, о якобы имевшем место начале мира и грядущем его конце; развил гелиоцентрические идеи Коперника, утверждая, что существует бесконечное множество миров Вселенной. В работе «О бесконечности. Вселенной и мирах» он заявлял: «Я провозглашаю существование бесчисленных отдельных миров, подобно миру этой Земли. Вместе с Пифагором я считаю ее светилом, подобным Луне, другим планетам, другим звездам, число которых бесконечно. Все эти небесные тела составляют бесчисленные миры. Они образуют бесконечную Вселенную в бесконечном пространстве…».

Вместе с тем Дж. Бруно много писал о Боге. Он признавал всеобщую одушевленность материи. Но его Бог — это Вселенная, которая одновременно и творящая и творимое, и причина и следствие. Пантеизм в этих рассуждениях Дж. Бруно налицо. Нет Бога, стоящего над миром и диктующего ему свои законы; Бог растворен в природе. Материальной природе он посвящает целые гимны: материя живое и активное начало.

Натурфилософские взгляды Бруно соединяются с элементами стихийной диалектики, которую во многом он черпает из античных источников. Отмечая постоянную изменчивость всех вещей и явлений, он утверждал, что в течение многих веков изменяется поверхность Земли, моря превращаются в континенты, а континенты в моря. Интересны его рассуждения о человеке как микрокосме и его связи с макрокосмом (природой).

Человек — часть природы, его безграничная любовь к познанию бесконечного, сила его разума возвышают его над миром.

Центральной категорией философии Дж. Бруно явля­ется Единое. Единое есть одновременно и причина бы­тия, и само бытие вещей. В Едином отождествляется сущность и существование. Единое бесконечно и беспре­дельно, оно есть все. В нем материя совпадает с формой, духовное с телесным, а действительность с возможностью. У Аристотеля материя всего лишь субстрат, лишен­ный жизни и красок. Тогда как материя — начало и конец предметного мира. В ней возникают и гибнут формы, но вечно пребывает сама материя, как «беспри­чинная причина».

Способность материи к образованию форм Бруно именует Душой мира. Основу Души мира составляет всеобщий ум, как действующая причина. По отноше­нию к материи он «внутренний художник», ибо форми­рует материю изнутри, обеспечивает ее жизненное нача­ло, самодвижение.

Что касается пространства и времени, то они явля­ются необходимым условием существования материи.

9 стр., 4150 слов

Философия Джордано Бруно

... Джордано Бруно. Мы постараемся понять глубину самосознания этого гения, тот род субъективной индукции, которая открыла ему душу вселенной — Бога, ... Бруно. Ключи к философии Бруно Философия Бруно ... трех миров: ... Материя — вот три лица Бога. О магии Принимая за основу герметическую традицию, Бруно понимает Магию как совокупность священных действий, отражающих божественные законы Вселенной. Вселенная ...

Пространство и время можно мыслить отдельно от мате­рии, но нельзя оторвать их от движущейся материи. Такая позиция обеспечила Бруно возможность созда­вать новую космологию, сделать радикальные выводы из коперниковской концепции гелиоцентризма.

Признание естественного характера движения Зем­ли и всех других небесных тел означало отказ от арис­тотелевского Перводвигателя, ибо движение от другого есть насильственное движение, чуждое природе, пребы­вающей в самодвижении. Во Вселенной все подвержено развитию, изменению и гибели. Миры рождаются и умирают.

Поскольку движение как самодвижение тождествен­но жизни, то Бруно высказывает мысль о существова­нии жизни на других планетах. Другое дело, что в каждом случае формы жизни могут иметь существен­ные различия, отличные от тех, которые имеют место на Земле.

Важным выводом космологии Дж. Бруно было уче­ние о бесконечном пространстве, наполненном конечны­ми мирами. Там нет перводвигателя, нет и деления на мир «тленный» и мир небесный, там нет и бестелесного света, ибо нет формы без материи, нет и пространства без тела. Движущаяся вокруг своей оси и вокруг Солнца Земля— лишь ничтожная «пылинка». Ни Земля, ни другие планеты не являются центром космоса. Во Все­ленной вообще нет ни центра, ни границ; понятия «центр», «верх», «низ» применимы лишь к отдельным ограниченным системам, но не к космосу, вечному и бесконечному. Во Вселенной возникают, развиваются, уничтожаются и рождаются бесчисленные миры. Наша солнечная система — одна лишь из бесчисленного мно­жества других систем.

Гилозоизм Дж. Бруно накладывает свою печать и на учение о познании мира. Человеческий разум не проти­востоит природе, а выводится из нее. Задача разума заключается в том, чтобы логически отразить физичес­кое, уяснив, что физическое есть образ метафизического мира Вселенной.

Предпосылкой познания является сомнение. Нельзя доверяться ни мнению большинства, ни традиционной мудрости, ни авторитетам, ни догмам веры. Единствен­ным авторитетом должен быть разум и свободное иссле­дование, где чувственный опыт проходит рациональную обработку. К чувственному восприятию мира Дж. Бру­но также относится с предубеждением. Он полагает, что чувства могут только «возбуждать разум», обозначая дорогу к истине, но не демонстрируя саму истину. Недо­статок чувственного ощущения в том, что оно не позво­ляет видеть «бесконечность… ибо бесконечное не может быть объектом чувств»

Поэтому в процессе познания на помощь чувствам приходит рассудок. Он осмысливает то, что воспринято чувствами, удержано памятью и воображением. Рассу­док, опираясь на логику, выводит всеобщее из частно­го. Выше рассудка стоит интеллект. Он осмысливает результат логического рассуждения, рассматривает его внутренним зрением. Через систему умозаключений интеллект дает освещенную картину мира. Высшей способностью человеческого разума является ум (дух, интуиция).

Проявлением этой высшей ступени позна­ния является непосредственное созерцание Бога как Природы и Природы как Материи во всеобщем содер­жании.

Достоинство гносеологии Дж. Бруно заключается в том, что он не отрывает интуицию от других этапов познания, рассматривая познание как единый процесс, где ощущение становится воображением, воображение — рассудком, а рассудок — интеллектом. Познание есть непрерывный процесс восхождения к высшему созерца­нию на уровне интеллектуальной интуиции.

15 стр., 7401 слов

Западноевропейская философия и наука в эпоху Возрождения

... Эпоха Возрождения дала миру десятки имен, которые составляют славу мировой культуры: Леонардо да Винчи, Микеланджело, Боттичелли, Данте, Петрарка, Дюрер, Мишель Монтень, Джордано Бруно, Томас Мор, Макиавелли, ... на весь характер последующей науки и философии. 2. Гуманизм эпохи Возрождения 2.1 Современные оценки роли гуманизма в философии эпохи Возрождения Гуманизм (лат. humanus – человеческий) в ...

В решении проблемы постижения истины Бруно от­вергает как притязание теологии, так и компромиссное учение о «двоякой» истине. Истина едина и постигаема только философией. Все остальные притязания есть про­явление невежества. В то же время Дж. Бруно отдает себе отчет, что подлинное познание бесконечно, ибо бесконечен объект познания — природа.

Догматической религиозности Дж. Бруно противо­поставил философскую религиозность. Философская ре­лигиозность не получила признания со стороны католи­ческой церкви. 17 февраля 1600 г. Джордано Бруно был сожжен на костре на Поле Цветов в Риме.

Но его идеи получили дальнейшее развитие в фило­софии Нового времени. Это понимание материи как объективной и активной сущности, независимой от Перводвигателя; это положение о бесконечности Природы, бесчисленности миров и о жизни на них; это элементы диалектики в таких вопросах, как учение о противопо­ложностях, соотношение части и целого, понимание мира как единой целостности; это положение о движе­нии как самодвижении материи в пространстве и време­ни и т. д.

Галилео Галилея

Все эти открытия положили начало его ожесточенной полемике со схоластами и церковниками, отстаивавшими аристотелевско-птолемеевскую картину мира. Римская церковь принимает решение запретить пропаганду взглядов Коперника, а Галилей продолжает работать над совершенствованием доказательств истинности теории.

естественная необходимость.

Галилей призывал отбросить все фантастические построения и изучать природу опытным путем, искать естественные, собственно природные причины объяснения явлений. С его точки зрения, все явления можно свести к их точному количественному соотношению. А поэтому, полагал он, математика и механика лежат в основе всех наук.

Он был страстным пропагандистом опыта как пути, который только и может привести к истине. Он считал, что к истине могут привести два метода: резолютивный и композитивный. Резолютивный, или аналитический, метод означает разложение исследуемого явления на более простые элементы, его составляющие. Композитивный — это синтетический метод, состоящий в осмыслении явления как целостности. Оба эти метода всегда применяются совместно и образует научную методологию, которая включает также эксперимент.

Галилей в научную методологию вводит количественный анализ, опытно-индуктивный и абстрактно-дедуктивный способы исследования природы.

механистического материализма.

Бог выступает у Галилея как перводвигатель, который сообщил движение планетам. Дальше природа стала обладать своими собственными объективными закономерностями, которые должны изучать науки. Таким образом, Галилей одним из первых сформулировал деистический взгляд на природу, который затем встречался у мыслителей XVII и ХУШ вв.

3. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ГУМАНИСТОВ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Выразителями гуманизма были крупнейшие мыслители эпохи Возрождения, общим пафосом которой стала идея гуманизма, отстаивание принципа творческой самостоятельности человека, его достоинства, права на земные радости и счастье.

Лоренцо Валла

Валла отказывается рассматривать человека в духе аристотелевско-томистской традиции, согласно которой человек считался причастным Богу через двойственный характер души как неразумной и разумной, смертной и бессмертной. Валла полагает, что душа есть нечто единое, хотя и выделяет такие ее функции, как память, разум, воля. Все способности души распознаются в ощущениях: зрении, слухе, вкусе, обонянии и осязании. Валла — сенсуалист: он считает ощущения единственным источником познания мира и моральной деятельности.

6 стр., 2611 слов

Гуманизм эпохи Возрождения

... церкви. Далее, гуманизм эпохи Возрождения утверждается через ценностно-моральный акцент философии и литературы. 2. Основные идеи гуманизма У истоков антропоцентрического гуманизма стоит Данте Алигьери ... Возрождения. 2. Выяснить основные идеи гуманизма. 3. Рассмотреть идеи гуманизма основных представителей этого философского направления. 1. Зарождение гуманизма С XV в. начинается переходная в истории ...

Ощущения имеют основное значение и в его этическом учении. Он пытается осмыслить такие чувства, как благодарность, расположение к человеку, наслаждение, гнев, жадность, страх, мстительность, жестокость и др. Наслаждение определяется Валлой, как «благо, к которому всюду стремятся и которое заключается в удовольствии души и тела», и именно наслаждение объявляется «высшим благом».

Лоренцо Валла подчеркивает различие между тем, как он понимает высшее благо, и тем, что под высшим благом понимает Августин. У Августина высшее благо — это блаженство, связанное с познанием высших абсолютных истин и самого Бога. У Валлы высшее благо — это любое наслаждение, получаемое человеком в своей жизнедеятельности, если оно является его жизненной целью. В работах Валлы мы встречаем такие понятия, как «личное благо», «личный интерес». Именно на них строятся отношения людей в обществе.

Аскетическим добродетелям он противопоставляет светские добродетели: добродетель не только в перенесении бедности, но и в том, чтобы разумно пользоваться богатством; не только в воздержании, но и в браке; не только в послушании, но и в том, чтобы мудро управлять. Попытка вывести нравственность из природы человека была очень важной для идеологии гуманизма. Исследователи считают, что в разработке проблем этики Лоренцо Валла занимает место между Эпикуром и Гассенди.

Мишель Монтень

М. Монтеня называют «последним гуманистом». Если мы перечислим названия глав его книги «Опыты», то поймем, что Монтень пишет нечто вроде «учебника жизни»: «Час переговоров — опасный час», «О наказании за трусость», «Выгода одного — ущерб другого», «Об умеренности», «О законах против роскоши», «О бережливости древних», «О возрасте», «Различными средствами можно достичь одного и того же», «О родительской любви», «О славе», «О жестокости», «О самомнении», «О трех видах общения» и др. Первоначально «Опыты» задумывались как изложение извлеченных им из морально-философских сочинений античности (Плутарха, Сенеки) поучительных примеров, анекдотов, афоризмов. Однако он вскоре почувствовал, что они нуждаются в комментариях, причем довольно основательных, базирующихся на личном опыте.

Всю свою жизнь Монтень корректировал, дополнял «Опыты», поэтому они содержат разные точки зрения автора, известную противоречивость, которую Монтень и стремился устранить. Он искал истину.

без всякой посторонней помощи,

Монтень ориентируется на скептицизм в поиске истины, в ответах на возникающие вопросы. Но его заботит не просто поиск истины, но также способы и пути, ведущие к ней и тем самым помогающие ответить на вопрос: «Как прожить человеку жизнь?» В отличие от скептиков Монтень не отказывается от истины, он исследует разнообразные точки зрения. Но для него истина одна, едина и неделима: ею либо можно владеть полностью, либо не владеть вовсе. Сомнение Монтеня направлено на активизацию разума, а не на его отрицание.

Своими философскими рассуждениями Монтень дал мощный заряд, как позднему Возрождению, так и философии Нового времени. Его «Опыты» представляют несомненный интерес и для современных людей.

19 стр., 9186 слов

Философия эпохи Возрождения и Нового времени

... для эпохи Средневековья. Возрождение началось ранее всего в искусстве и литературе, обратившихся к человеку и природе, его естественному окружению. В философии начало Возрождения связано прежде всего ... Эти идеи Николая Кузанского стали философским предвосхищением теории Коперника и других открытий Нового времени. С точки зрения, приближающейся к диалектической, "ограниченный максимум" произошел ...

Никколо Макиавелли

Макиавелли заявляет, что церковь расшатала устои государственной власти, пытаясь соединить в своих руках духовную и светскую власть, ослабила в людях стремление служить государству. В трактате «Государь» он рассматривает способы создания сильного государства в условиях, когда у народа не развиты гражданские добродетели. К ним он относит поведение государя по отношению к подданным и союзникам, имея в виду, что человек не может иметь одни только добродетели или неуклонно им следовать. Поэтому благоразумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его государства, от остальных же воздерживаться по мере сил, но не более. Так, хорошо иметь славу щедрого государя, но вместе с тем, кто проявляет щедрость, чтобы слыть щедрым, вредит самому себе.

Макиавелли рассматривает и такие вопросы: «Что лучше: внушать любовь или страх?», «Как государи должны держать слово?», «Каким образом избегать ненависти и презрения?», «Как надлежит поступать государю, чтобы его почитали?», «Советники государей», «Как избежать льстецов?» и др. Очень современно звучат многие советы Макиавелли. Так, он утверждает, что «об уме правителя первым делом судят по тому, каких людей он к себе приближает».

Макиавелли также предупреждает о такой слабости, от которой трудно уберечься правителям, если их не отличает особая мудрость и знание людей, — это лесть. Он считает, что благоразумный государь должен найти несколько мудрых людей и им предоставить право высказывать все, что они думают, не боясь государя, и при этом советники должны знать, что чем безбоязненнее они выскажутся, тем более угодят государю. Однако государь должен идти к принятию решения сам.

Макиавелли подводит к выводу, что все средства дозволены для достижения политических целей, и хотя государь должен руководствоваться общепринятыми нормами морали в поведении, он может с ними не считаться в политике, если это будет содействовать усилению государственной власти.

Итак, философия этого периода являлась новым этапом развития философии, но она осуществляла свои новации, опираясь во многом на античность, вместе с тем продолжив все лучшее из того, что дало средневековье. Эпоха Возрождения являет собой не узкоевропейское, но мировое явление. Для философии Возрождения характерны: широкое, общее и свободное чувство человечности; освобождение человеческого разума от непреклонных и незыблемых догм. Культура Возрождения подготовила интенсивное развитие философских достижений Нового времени.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги философии эпохи Возрождения, сле­дует указать на ее светское содержание и антисхоласти­ческую направленность , достаточно мирное сосущество­вание с религией, а также индивидуализм. Последний нашел свое выражение в ориентации на реального чело­века со всеми его достоинствами и низменными черта­ми. Концепция индивидуализма признавала только все­стороннего реального человека, а не его общественную функцию.

Эти особенности философии эпохи Возрождения по­зволяют рассматривать и саму эпоху Возрождения как переходный период от феодальных корпоративных от­ношений к буржуазным. Ведь философия — это «эпоха, схваченная в мысли».

8 стр., 3787 слов

Философия права эпохи Возрождения

... Философия: учебник / П. В. Алексеев, А. В. Панин. - Москва : Проспект, 2017. - 588 с. 2. Философско-правовая мысль эпохи Возрождения Соотношение политики, власти и права по Н. Макиавелли: Никколо Макиавелли ... Макиавелли занимался литературной деятельностью. Наиболее известную свою работу «Государь» он написал примерно в 1514 г3. Государство. Макиавелли ... итальянского мыслителя Томмазо Кампанеллы ...

В свою очередь, этот переходный период позволяет рассматривать философию Ренессанса как заключительный этап философии средневековья и как первый этап философии Нового времени, что не исключает специфику, собственное оригинальное содер­жание, нашедшее свое выражение в философии гума­низма, философии неоплатонизма и в натурфилософии эпохи Возрождения.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/gumanizm-i-panteizm-v-filosofii-epohi-vozrojdeniya/

1. Бруно Дж. Диалоги. М., 1989.

2. Горнфункель А. X. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.

3. История философии: Учебник для вузов / В. Ильин. — СПб., 2003. Гл. 3.

4. Кузнецов Б. Г. Галилей. М., 1992.

5. Лоренцо Валла. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М., 1989.

6. Макиавелли Н. Государь. М., 1990.

7. Монтень М. Опыты. М., 1991.

8. Николай Кузанский. Избранные философские сочинения. М., 1979-1980.

9. Спиркин А. Г. Философия: учебник / А. Г. Спиркин. – 2-изд. М.: Гардарики, 2008.

10. Философия: Учебник / Под ред. проф. В. Н. Лавриненко. – 2-е изд., исправ. И доп.. – М.: Юристъ, 2006.