Зміст
Ведення
1. Докритический період філософії Канта і коперниковский переворот
2. Критичний період філософії Канта
Укладання
Список використаної літератури
Запровадження
У другій половині 18 в. центр европейськой у філософській думці перемістився з Англії та Франції до Німеччини, яка значно пізніше від свох сусідів стала на шлях буржуазних трансформацій. Саме тут переддень буржуазних змін виникають ідейні потуги і підйом, який охопили усе суспільство, зокрема та філософію. Сформувалася філософська традиція, не більше якій вдалося переосмислити багато проблем, з яких безуспішно билася попередня філософська думку. Одна їх група мала гносеологічний характер: протистояння эмпиризма і раціоналізму, детермінізму і свободи волі; друга мала онтологічний характер (стосувалася буття людини): протистояння між натуралистически-механическим світоглядом і ще специфікою буття людини, яке виходило поза межі світогляду. Німецьку класичну філософію сформували І. Кант, І. Фіхте, Ф.-В.-И. Шеллинг, Г.-В.-Ф. Гегель, Л. Феєрбах. Певною мірою до цієї традиції можна зарахувати філософію До. Маркса, по крайнього заходу категоричний апарат і стиль мислення Маркса теж не виходить її кордону. Философов, які належать до німецької класичної філософії, ріднить усунення центру дослідження від об’єкта до суб’єкту, в онтологічному аспекті — від природи до історії та культурі. Відбувається усунення центру дослідження від об’єкта до суб’єкту і самої суб’єкта. Якщо він задумувався як собі духовна субстанція, яка пасивно віддзеркалювала світ, то німецької класичної філософії суб’єкт постає як знана творча діяльність (Кант), як дух, що перебуває в історичному розвитку (Гегель), як людство, яку здійснює історичне просування з урахуванням практичної діяльності (Маркс).
Інакше кажучи, суб’єкт мислиться як діяльність, що у філософії після Канта дедалі більше набуває історичний характер.
1. Докритический період філософії Канта
Засновником німецької класичної філософії є Іммануїл Кант — філософ, якого з силу духу і величезному впливу на далнейшее розвиток у філософській думці часто порівнюють із Платоном. Філософія Канта — перехідний ланка між раціоналізмом Просвітництва і романтично забарвленою філософією 19 в. Кант, як і просвітителі, був проникнуть ідеєю. Не в філософії, й у конкретної науці Кант був глибоким, проникливим, мислителем. Розроблена, їм гіпотеза походження Сонячної системи з гігантської газової туманності досі є одним із фундаментальних ідей астрономії. З іншого боку, він висунув ідею розподілу тварин усе своєю чергою їх можливого походження, і навіть ідею природного походження людських рас. Філософські погляди Канта істотно змінювалися з його духовному розвитку, Якщо початок 80-х рр. 18 в. його цікавили переважно природничонаукові питання, потім його дух поринає у звані метафізичні, тобто. загальфілософські, проблеми буття, пізнання, людини, моральності, держави й права, етики, тобто. всієї системи філософії . Людина, етика право – ось альфа і омега всього філософського вчення великого мислителя.
Аспект виховання у філософії конфуціанства
... його учень Мен-Цзи. Він писав трактат “Мен-Цзи”, де обмірковував питання про “справедливого володаря”, яке було в політичній концепції конфуціанства. ... там пантеон Конфуція та його учнів. На тому місці, де був його будинок у Цюйфу, у ХІІ ст. споруджено храм ... але з розвинутою магією вніс ідеї, яких потребувало суспільство, сповнене соціального напруження і протиріч. Його вчення – не стільки релігійне, ...
У творчості Канта виділяють докритичний і критичний періоди. У докритический, чи, як він його називав, догматичний, період Кант знаходився під впливом філософії Лейбніца та її послідовника Х. Вольфа. Він був переконаний, що Польщу силою розуму можна було зрозуміти закономірності природи, демонструючи це створеної космогонічної гіпотезою і теорією припливів і відпливів. Але ознайомлення з філософією Юма пробудило Канта (за його словами) від догматичної сплячки. Під догматизмом Кант розумів філософську позицію, за якою світ існує таким, яким людина його сприймає, а пізнання є відображенням. Юм, поставивши під ця була, не запропонував нічого натомість. Кант справив свій підхід до розв’язання цієї проблеми, назвавши його конструктивним критицизмом. Кант, за його словами, здійснив коперниковский переворот у філософії, довівши, що потрібно знання (розум) буде погоджувати з предметами, як це робили попередні філософи, а предмет зі знанням (розумом).
Тобто, джерело загальності і необхідності знання він пропонує не в об’єкті, а суб’єкт. Світ наукового пізнання перестав бути світом самим собою (догматизм), але є й лише відчуттям людини (скептицизм).
Світ науки є витвором розуму, який сконструював його за певних правил з урахуванням почуттєвого матеріалу, одержану речей у собі. Ці речі у собі (ноумени) людині принципово не дані. Вони може бути дані лише крізь суб’єктивні форми споглядання і мислення, тобто як явища (феномени).
Світ наукового пізнання (сфера феноменів) є наслідком синтезу (об’єднання) суб’єктивних апріорних (незалежних від досвіду) форм і чуственного хаотичното матеріалу, джерелом якого є речі у собі. Априорные форми Канта, — це вроджені ідеї Декарта. Вони позбавлені змістовності, а постають як певна здатність, певні правила (схеми) формування матеріалу. Завдяки такому підходу Кант подолав протилежність емпіриків і раціоналістів. Він погоджувався з емпіриками у цьому, що це знання можливі тільки досвіді, але з приймав їхнього затвердження, що є чистої дошкою. У той самий короткий час він приймав концепцію розуму раціоналістів, але цей розум, на його думку, містить не врождённых ідей, а апріорні форми, які без досвіду неспроможні породжувати знання.
Світ ноуменів і феноменів Канта можна, прийнявши аналогію пізнання і виробництва. Припустимо, що людина все життя прожив заводу і бачив світу, що існує ззовні. Вона має справу лише з матеріалом, який надходить ззовні, і знаряддями праці (формами), які обробляють цей матеріал. Він світ — це створені і впорядковані працею біля заводу предмети. Чи може на основі матеріалу, знарядь праці та продуктів своєї діяльності сказати, який світ поза виробництва (сфера ноуменів), як і упорядкований? Достаточных підстав щодо цього людина немає. Так, по Канту, відбувається з пізнанням. Людина має справу лише з узаконеным свідомістю світом. А світ сам собою йому невідомий. Оскільки, по Канту, розум узаконив світ, даний у науковому досвіді, те й джерело загального і вартість необхідного знання слід не у тому узаконеному світі (сфері досвіду), а правилах, апріорних формах його узаконивания — над об’єкті, а суб’єкт. У цьому вся і бачив суть свого перевороту філософії.
Темперамент людини та його вплив на діяльність особистості
... з історією розвитку вчення про темперамент. 2. розкрити поняття про темперамент та розглянути типи темпераменту. 3. визначити вплив темпераменту на діяльність особистості. Об'єкт дослідження - особливості темпераменту людини та його типи. Предмет дослідження - закономірності взаємозв'язку ...
Розум, який Кант досліджував, він називав «чистим», чи «трансцендентальним» (потойбічним щодо емпіричного суб’єкта).
Це розум як сукупність певних апріорних форм, властивих кожному емпіричному, індивідуальному розуму. А світ речей у собі, то, що виходить межі досвіду, вн називав «трансцендентним» (потойбічним щодо емпіричного об’єкта).
Прийнявши таку концепцію розуму, Кант намагався з відповіддю, як у процесі пізнання виходять общепринятыенаучные істини математики, природознавства і метафізики — у трьох визнаних у період сферах знання. Шукаючи відповідь, Кант поділяв наукові судження (мовні вислову, у яких фіксуються думки) на налитические і синтетичні. У аналітичних судженнях наприклад «все тіла протяжённы» зміст суб’єкта думки (тіла) і предмета («протяжённы») збігається, оскільки поняття «тіло» втягує й поняття «довжина». Такі думки не вимагають підтвердження досвідом. Вони є тавтологическими (не дають приросту знання) і малоцінними у науці.
Синтетичні судження об’єднують різні за змісту поняття. Вони бувають апостериорными (основаными на досвіді типу вода «кипить при 100°С»).
Їх зміст достовірно, і вони можуть вирішальну роль науці. Однак у науці є і синтетичні апріорні думки наприклад «пряма — сама коротка» Це не виводяться з досвіду, але дають нове знання. Разом про те вони, як аксіоми є фундаментом науки. Тож у основу свого праці «Критика чистого розуму» Кант порушує питання: Які можливі синтетичні апріорні думки у математиці, природознавстві та метафізиці (філософії)?» Відповідаючи ва них , філософ розрізняє три здібності людини: чуттєве споглядання, розум і. У чуттєвому спогляданні, на думку Канта, матеріал від речей у собі впорядковується такими апріорними формами споглядання, як простір та палестинці час. Отже, простір не формою самих вещеей, а субъективним способом благоустрою почуттєвого матеріалу. За висловом англійського філософа Бертрана Рассела (1872—1970), простір у Канта — це щось на кшталт очок, крізь котрі всі приймає просторовий вид, і на думку Канта, математика як наука можлива тільки завдяки чистим формам споглядання. Зокрема, геометрія, можлива тільки завдяки здібності людини уявити чисте простір й у просторі оперувати ідеальними постатями. Якби геометрія оперувала у просторі з реальними постатями, сума кутів трикутника ніколи не дорівнювала 180°. Отже, математичне знання, по Канту, виводиться не так на основі споглядання явищ, але в основі апріорних форм простору й часу, які у основі почуттєвого упорядкування (конструювання) цих явищ.
Критический период в творчестве канта
... масштабам Великой Французской революции. Сам Кант сравнивал его с коперниканским переворотом в астрономии. 2. Критический период в творчестве Канта Таким образом, в 70-е годы XVIII века начинается «критический» период в творчестве Канта. В это время были созданы ...
Природознавство можливе лише завдяки діяльності расссудка, що об’єднує його апріорні форми і чуттєва сприйняття. Такими формами розуму Кант вважає кількість, якість, ставлення (субстанція, причинність, взаємодія), можливість, необхідність, випадковість. Кожна з цих категорій породжує менш загальні поняття. Усі вони без сприйняття є порожніми, а сприйняття без понять сліпими. Чувственное сприйняття індивідуальні і суб’єктивними, а, щоб перетворитися на загальний науковий досвід, вони мають об’єднатися з апріорними формами розуму. Це благоустрій чуттєвих сприйняттів формами розуму і створює сферу досвіду, фактів, що є предметом вивчення науки. Кант стверджував, що розум не черпав свої умови з природи, які він приписує природі. Це треба розуміти так: розум накинув певну категоричну схему на чуттєве сприйняття, упорядкував і з таку схему зробив його загальним досвідом та нині цей, побудований за правилам розуму світ досвіду стала об’єктом вивчення науки. Розум знаходять у реальному світі те, що попередньо вклав у нього. Інакше кажучи, відповідність досвіду і істин природознавства виходить з тому, що вони узаконені одними й тими самими формами.
Отже, і математика, і природознавство як науки можливі суб’єктивним апріорним формам споглядання ня і розуму. Позаяк ці форми загальнолюдські, то істини математики природознавства вічні. Інакше кажучи, Кант вважав, що геометрія Евкліда і фізика Ньютона є вічними і незмінними знання, либонь у основі їхньої лежать властиві людині апріорні правила упорядкування почуттєвого матеріалу, інших правил вона може надати. Тому наука може лише поширювати причинні зв’язку чи урізноманітнити фігур у просторі, а виходу інше розуміння причинності і просторовості (можливість науки іншого типу, наприклад не евклидова геометрія, не ньютонова фізика).
Відповідаючи питанням, чи можлива метафізика як наука, Кант звернувся безпосередньо до аналізу розуму — третьої пізнавальної здібності людини. Розум, по Канту, конечен, його істини обмежені, що є можливим почуттєвим досвідом. Людина гребує змиритися з цього обмеженістю. Він намагається застосувати розум поза почуттєвого досвіду, вивести його з кінцеве. Наприклад, в досвіді людині дана лише обмежена частина світу, яку може судити суворо науково. Людина прагне виражатися про мир за цілому, тобто у тому, що виходить поза межі досвіду. Приблизно так як споглядання має чисті форми (простір та палестинці час), розум апріорні категорії (кількість, якість, причинність ), розум має апріорні ідеї. Це — ідеї душі, світу і Бога, тобто основні ідеї, які аналізує метафізика.
Досліджуючи пізнавальну функцію ідей розуму, Кант доводить, що логічні побудови, які метафізика намагається звести з їхньої основі (за відсутності контролю почуттєвого досвіду) є проблематичними. Наприклад, спроба вийти з ідеї Бога до його реального існуванню виходить з логічних помилках. Кант, зокрема, спростовує онтологічне доказ буття Бога. Необоснован також за його думці, перехід ідеї душі до душі як субстанції. Найбільше розчарування приносить ідея світу. Спроба метафізики осмислити світ у цілому призводить до логічним протиріччям. Так без логічних помилок довести, що обмежений у просторі і часу, що він нескінченний; що він ділиться до нескінченності та що є неподільні частки; що суворо детерминован і у ньому є свобода. Ці необхідні протиріччя (Кант називає їх антимониями) є свідченням те, що розум тут безплідний, що він уперше вийшов межі своїх фізичних можливостей. Тому діалектика, що вивчає ідеї розуму, по Канту, є вченням про необхідних, але безплідних протиріччях. Пізніше Гегель по-своєму переосмислить ці думки Канта. Идеям розуму Кант відводить лише регулятивну функцію. Вони можуть конструювати об’єкт, оскільки такий об’єкт виходить поза сферу феноменів, досвіду, але можуть синтезувати те що знання на систему.
Ідеї В.О. Сухомлинського та їх здійснення
... людству друг -- ці слова якнайкраще підходять, коли мова йде про В. О. Сухомлинського. Його називають великим діячем освіти, якому були властиві подвижництво, повна самовіддача, благородство. Сільський ... за все до дітей, щоб на довгі роки зберегти бадьорість духу, ясність розуму, свіжість вражень, сприйнятливість почуттів -- без цих якостей праця педагога перетвориться в муку. ...
2. Критичний період філософії Канта
Крім теоретичного, Кант визнавав у людині практичним розум, дослідженню якого присвячена «Критика практичного розуму». Практичний розум є розумної волею, спрямованої на оволодіння реальністю. Якщо теоретичний розум оперує явищами (з конституйованим їм світом), то практичний стосується сфери ноуменів (речей у собі, Бог і душа).
Заслуга Канта у тому, що він поставив практичний розум вище теоретичного. Знання, на його думку, мають цінність тоді, коли цей служить найвищої цінності — благу людини. Саме по себе цією перестав бути благом. У цьому вся Кант відходив від просвітителів, хто був схильні про себе (знанні узагалі) бачити моральну цінність.
Практичний розум у Канта руководщит усіма практичниати вчинками людини, зокрема і моральними. Він виходит речей, що людське воля автономна, тобто вони сама себе задає закони своєї діяльності. Воля у своєму дії не залежна ні від зовнішніх чинників, ні від внутрішніх імпульсів людини. У цьому розумінні свободи волі Кант побудував свою концепцію моралі. Таке розуміння принципів моралі було новою як на філософії. Нове слово, сказане Кантом щодо поведінки людини, — автономія моральності. Попередні теорії були гетерономные, тобто виводили мораль з зовнішніх щодо їх принципів. Філософи до Канта намагалися вивести мораль
