Экзистенция
(от лат. exsistentia) существование в его простой фактичности;
экзистенциальный
У Хайдеггера экзистенция — это «бытие того сущего, которое открыто для откровенности бытия, в которой оно находится благодаря тому, что переносит ее» («Was ist Metaphysik?», 1949);
- это сущее человек; переносить что-нибудь имеет значение «заботиться о чем-нибудь».
Экзистенциалии
у Хайдеггера это прежде всего страх , затем — бытие-в-мире, забота, понимание , настроенность, заброшенность .
Экзистенциализм
формы экзистенциализма
1) экзистенциальная онтология Хайдеггера («Sein und Zeit», 1927), основной вопрос которой — о смысле бытия;
2) экзистенциальное озарение К. Ясперса («Philosophie», 1932), который отклоняет вопрос о смысле бытия как неразрешимый и сосредоточивает свое внимание на уяснении способа бытия человеческой экзистенции и ее отношения к (божественной) трансценденции ;
3) экзистенциализм Ж. П. Сартра, который впервые ввел это название как термин («L’Etre et le neant», 1943).
Его философия — это самостоятельное преобразование взглядов Хайдеггера в своего рода субъективистскую метафизику.
Исходным пунктом экзистенциализма
Вопрос 2.Возникновение и развитие экзистенции.
Если говорить об истоках экзистенциализма, то их следует искать в античной традиции.
Именно в период Античности Сократом было выдвинуто положение о третьей реальности — «Я». Экзистенциалисты восприняли у древнегреческих мыслителей «вечную проблематику», определенные настроения в вопросах о человеке, его природе и ценности его жизни, его месте и роли в обществе, его свободе, моральных нормах и творческой активности и предлагали свои оценки (иногда, заметим, в довольно резкой, не требующей возражения, форме), свое видение проблемы, свои решения.
Экзистенциальная концепция человека возрождает августинианское понимание личности. И это не случайно.
Философия существования возникает в период, когда в мире личность не только вырвана из общества, из целого, но и сознает себя как чуждое этому целому.
Экзистенциализм
... основной работы М. Хайдеггера «Бытие и время». В этой работе М. Хайдеггер ставит вопрос о создании новой онтологии. Исходный пункт этой онтологии «здесь-бытия» - экзистенция. Экзистенция, по М. Хайдеггеру, определяется ... надо найти сносную истину между ними». 1.1 Социальное и индивидуальное бытие Экзистенциализм, действительно отталкивается от наиболее типичных форм радикального разочарования в ...
Экзистенциальная философия человека тоже отражает положение личности в обществе. В «Бунтующем человеке» А. Камю многие страницы посвящены детальному анализу теоретических основ экзистенциализма, в частности идей С. Кьеркегора, Б. Паскаля, Ф. Достоевского, Э. Гуссерля и других.
На Паскаля как на предшественника ссылался и Г. Марсель. Действительно, многие основные проблемы экзистенциальной философии отчетливо представлены у Б. Паскаля. С одной стороны Б. Паскаль, как и рационалисты, придерживается одних и тех же познавательных идеалов, требующих определенности в отношении фундаментальных метафизических и религиозных вопросов.
Однако мыслитель не верит, что эти идеалы реализуемы. Поэтому он занимает позицию экзистенциальной безысходности, которая является своего рода противоположностью рационалистической уверенности в наши познавательные способности.
Позже А. Камю заметит, что представление об абсурде осмысленно только на фоне требования решения фундаментальных вопросов.
Экзистенциализм как философское течение возник
Для философской атмосферы того периода, в которой возник экзистенциализм, характерны отступление на задний план методологически-теоретико-познавательной проблематики (Дильтей), обращение к объекту (Гуссерль), возрождение метафизики (Н. Гартман) и идея философской антропологии (Шелер).
Во время второй мировой войны экзистенциализм перешел во Францию, где он представлен гл. о. Жаном Полем Сартром и Габриэлем Марселем.
Одиночество человека перед лицом Бога, признанное Кьёркегором (см. Диалектическая теология) превратилось в экзистенциализме в одиночество человека перед лицом ничто; отсюда возникает осн. состояние страха, которое только и может открыть человеку бытие, привести его к самостоятельному бытию и к свободе. Поэтому этот страх нужно сознательно взять на себя и переносить его.
Экзистенциализм антирационалистичен. Он считает рассудок непригодным инструментом для исследования истины и приписывает ценность процессу познания только в том случае, если познание рассматривается как естественный образ действий личности в целом, но не как духовная функция, взятая изолированно.
Неизуродованный, связанный повседневностью, инстинктивно действующий человек мыслит экзистенциально, т.е. он не мыслит абстрактно, спекулятивно, систематически.
Экзистенциальное мышление
Рассудок по своей природе слеп к ценностям, он исторически сложился как таковой, а ценности и являются именно тем, что делает вещи познаваемыми данностями и приводит в движение жизнь.
Экзистенциализм есть попытка дать картину изначального экзистенциального мышления и представить его результаты.
Основной принцип человеческого существования — это быть-в-мире, причем «мир» — это трудовой мир, мир вещей, которые являются предметом заботы, совокупность орудий, причем «быть» значит то же, что «быть-при», «жить-при», «быть посвященным в». Бытие-в-мире — это экзистенциалия существования, но, кроме того, и трансценденция (по Хайдеггеру, выход за пределы) существования в этот мир, следовательно, остающаяся имманентной трансценденция.
Существование- «выходит в мир». Благодаря основному принципу существования снимается противопоставление субъекта и объекта; только теоретически изолированное «сознание» становится вторичным источником этого противопоставления.
Философский экзистенциализм: его представители, идеи
... бытия. Человек не определяется никакой сущностью: ни природой, ни обществом, ни собственной сущностью человека. Имеет значение только его существование. Основная установка экзистенциализма - существование предшествует сущности, т.е. человек ... потрясений, в условиях “пограничной ситуации” (перед лицом смерти) человек может прозреть, постичь экзистенцию как стержень своего существа. Экзистенция ...
Эти открытия являются вообще самыми замечательными выводами экзистенциализма, которые богаты последствиями.
Уже феноменология превратила сознание в непсихическую данность, просто в исходный пункт интенциональности.
Согласно экзистенциализму, интенциональность существования коренится в трансценденции существования, в его бытии-при-мире. Следовательно, преодолевается не только понятие сознания, но и бытие-вне-мира субъекта, оторванность субъекта от мира.
Согласно экзистенциализму, мир — то же самое, что совместный мир; «другие» всегда уже существуют вместе, со мной, и их не нужно предварительно познавать; существование есть совместное бытие. Существование — это «всегда мое», это мое владение и моя ноша, оно заброшено в свое «здесь», постоянное-бытие-в мире, ему свойственна заброшенность; оно необходимо именно в том виде, как оно есть.
Существование имеет возможность, а вместе с тем и свободу усвоить себе фактичность и благодаря понимающему постижению этой свободы стать «подлинным» существованием или же закрыть глаза на эту фактичность и не найти самого себя.
Подлинное существование есть существование в качестве экзистенции.
Речь всегда идет о его собственной возможности бытия, оно направлено в будущее и постоянно отталкивается от настоящего;
- характеристика бытия — это быть-устремленным-вперед; это и есть экзистенциальность в подлинном смысле.
Фактичность, возлагание на себя ответственности за собственное существование, открывается перед каждым человеком благодаря состоянию существования и пониманию; осн. состояние — страх, осн. структура самого существования — забота, «бытие-при» — озабоченность, совместное бытие с другими — это общая забота.
Неизбежные моменты существования, как правило, скрываются за болтовней безличного Man .благодаря Man недооценивается также смерть, эта пограничная ситуация, в то время как она дает единственную возможность существованию понять себя как целое, как завершенное и неизменное.
Ставить-себя-пред-лицом-смерти — это бессознательный, длительный акт существующего человека, быть-устремленным-вперед, в сущности, значит «заглядывание в смерть», которым экзистенция раскрывается как бытие, идущее к смерти.
В смерти становящееся целостностью существование приходит к самому себе, она и есть будущее, из которого вытекает также временность, а также историчность и конечный характер существования.
Согласно Ясперсу, подлинному самостоятельному бытию способствует также в себе-бытие, соединяющее его с трансценденцией, которая обнаруживается посредством шифра.
Основное различие между Хайдеггером и Ясперсом заключается в том, что Ясперс обращается к людям, чтобы они позаботились о подлинном существовании, в то время как Хайдеггер, исходя из существования, стремится обнаружить бытие и открыть его смысл.
Экзистенциализм Хайдеггера, в сущности, является фундаментальной онтологией.
Понимание Сартртом сознания других (людей), свободы, ничто и смерти резко отличается от понимания обоих немецких философов;
Сущность человека»
... человека. Философская антропология - это раздел философии, в котором изучается человек как особый род сущего, осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия, анализируются модусы человеческого существования, ... подхода к человеку? Он предполагает исследование человека в его целостности, выявление его сущности. В философии "исследуется родовая сущность "человека вообще" независимо ...
- новым во французском экзистенциализме является понятие экзитенциального психоанализа и неискренности (mauvaise foi).
Экзистенциализм — философия суровая и трезвая; в центре его исследований стоит человек, ставший благодаря опыту двух мировых войн реалистичным, враждебным идеологии; человек, сил которого хватает только на то, чтобы существовать, и преследующий единственную цель — внешне и внутренне справиться с бременем своей судьбы.
Как экзистенциалисты выступают и писатели; это прежде всего Р. М. Рильке в своих поздних произведениях и Франц Кафка в своих романах «Процесс» (1915) и «Замок» (1922).
В 40- 50-х гг.экзистенциализм получил распространение и в других европейских странах; в 60-е гг. также и в США.
Представители этого направления в Италии — Э. Кастелли, H. Аббаньяно, Э. Пачи; в Испании к нему был близок X. Ортега-и-Гасет; в США идеи экзистенциализма популяризируют У. Лоури, У. Баррет, Дж. Эди.
К экзистенциализму близки религиозно.-философские направления: французский персонализм (Э. Мунье, M. Недонсель, Ж. Лакруа) и диалектическая теология (К. Барт, П. Тиллих, P. Бультман).
Своими предшественниками экзистенциалисты считают Б. Паскаля, С. Кьеркегора, M. де Унамуно, Ф. M. Достоевского и Ф. Ницше. На экзистенциализм оказали влияние философия жизни и феноменология Э. Гуссерля.
Вопрос 3. Экзистенция и время. Переходность экзистенции связана с ее временностью. Классическая европейская философия, начиная, по крайней мере, с Платона, была озабочена главным образом тем, чтобы поставить временное, смертное, а поэтому и несовершенное, в отношение к вечному, совершенному. Первое становилось понятным лишь в связи со вторым. Бытие вещи с этой позиции обусловливается абсолютной истиной и абсолютным благом. Временное умопостигаемо лишь в его сопряженности с вечным. Сущее, т.е. существующее, описывается через должное. Экзистенциальное философствование, наоборот, уходит от вечного, совершенно-мудрого; уходит от абсолюта. Экзистенциализм есть принципиальная ориентация на временное, становящееся, нецелое. Только это и существует (во всяком случае в рамках философского дискурса).
Принципиальная временность экзистенции означает ее незавершенность. Она не может во что-либо вылиться. Экзистенция — не вещь, которую можно положить в надежное место и ожидать, что она будет покоиться там в незыблемой самотождественности. Экзистенция проективна, она устремлена в будущее. Собственно она и создает будущее как нечто, связанное с настоящим, перетекающее из настоящего. Экзистенция несовершенна, и, более того, она в принципе не может завершиться каким-либо совершенством. Она завершается смертью, которая в данном случае просто упраздняет вопрос. Нет человека — нет проблемы экзистенции. В экзистенции отсутствует тотальность, ибо в ней всегда чего-то недостает. Экзистенция образует некую тягу в мире.
Экзистенциальное бытие есть бытие становящееся. На это обстоятельство обращал внимание еще Кьеркегор.
Могут возразить: но ведь и у Гегеля речь идет о становлении, а он не был экзистенциальным философом. Верно, что гегелевская абсолютная идея находится в становлении, т.е. не дана себе самой сразу, с начала до конца.
Но становление бытия у Гегеля представляет собой скорее развертывание, т.е. проявление чего-то, что в свернутом виде, потенциально уже с самого начала есть. С другой стороны, речь у немецкого мыслителя идет о становлении умопостигаемой идеи. Ее «умность» предполагает единство становящегося. Мы помним, что, по Гегелю, развитие синтетично, т.е. каждый новый этап включает в себя прошлое, воспроизводит его, повторяет до некоторой степени.
Проблема человека в философии экзистенциализма
... Ницше. 1. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕК В ФИЛОСОФИИ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА: ИСТОКИ, ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ПРОБЛЕМАТИКА. В философском отношении на экзистенциализм оказали преобладающее влияние такое направление как философия жизни. Экзистенциализм как яркое ... а как экзистенции. Общество, таким образом лишь ог-раничивает личность. Экзистенциализм перемещает центр тяжести с общества на единичного человека. При этом, ...
Единство становящегося предполагает его завершенность, необходимо указывает на конец. Более того, этот конец, вообще говоря, может быть сведен к началу.
Не то у Кьеркегора. У датского философа становление разорвано, дискретно. Оно никак несводимо к плавному единому процессу. Новое не сводимо к старому; будущее — к прошлому.
Ступени подобного становления — бесповоротные и уникальные решения индивида, которые не автоматичны, не соответствуют «логике процесса», не необходимы. Они ничем не гарантированы. Иными словами, они — свободны.
Эта «разорванность» жизни, обусловленная свободой, и выражается в ее временности. Время у Кьеркегора до некоторой степени «производится» решимостью человека, его способностью к поступку, к выбору.
У французского экзистенциалиста Ж.-П. Сартра становящийся характер человеческого бытия выражается в его проективности. Что это означает? Емким выражением позиции Сартра является знаменитая формула: существование предшествует сущности.
Тем самым признается, что человек для того, чтобы быть кем-то, быть каким-либо образом определенным (неважно о какой качественности, о каком пределе идет речь), уже должен существовать. Чистое становление предшествует всякого рода ставшему. Изначально у Сартра человек — никто и ничто.
Эта ничтойность
Человек верен себе лишь постольку, поскольку делает себя, создает, предваряет свою «природу». Но то, что им из себя произведено, не есть он как существующий. Он в качестве экзистенции всегда инаков себе ставшему, произведенному. Он весь в будущем. Его временность образует знак этой устремленности вперед, его фундаментальной безосновности.
Она ненадежна. Иногда же так хочется надежности, определенности.
Но к успокоенности, крепости оснований, жизненных «тылов» экзистенция не ведет. И человек хитрит с собственным бытием, пытается его обмануть. Возникает феномен «недобросовестной веры» (mauvaise foi).
Человек выдает себя за кого-то, кем он в данный момент представляется другим, воспринимающим его инструментально, — за официанта, профессора, больного раком, посетителя поликлиники, ожидающего электрички и т.п. Человеку хочется совпасть с собой, стать, наконец, кем-то определенным, свершиться, закончить жизненный путь. Для Сартра такими способами уйти от экзистенциального становления являются в широком смысле религия и творчество.
Однако все напрасно — этот побег от себя лукав. Обмануть себя нельзя. И творчество, и религиозная вера сами оказываются проектами, реализациями его, предваряющей все прочее, свободной сути. Эту исконную суть они не затрагивают. У каждого человека появляется в жизни возможность увидеть, насколько он не то, что думают о нем другие и что думает он о себе сам.
Жан-Поль Сартр (1905 — 1980) — французский философ, романист, драматург, литературный критик, политический теоретик. Один из главных представителей французской феноменологии, основатель атеистического экзистенциализма. В разработке основных тем своего философствования Сартр отталкивается от идей Декарта, Гегеля, Кьеркегора, Маркса, Фрейда, Гуссерля, Хайдеггера.
Основные направления развития отечественной философии после 1917 года
... дать изложении основных направлений отечественной философии советского и постсоветского периода, осветить возникновение и развитие философских школ. В развитии отечественной послереволюционной философии можно выделить ряд периодов, соответствующих ... концепцию, используя при этом идеи не только Маркса, но и феноменологии и экзистенциализма. В 70–80-е года интенсивно работала школа В.С. ...
Экзистенция никогда не бывает окончательной
«Человек не обнаруживает в себе какой-либо абсолютной позиции, встав на которую, он мог бы возвыситься над собственным уделом, откуда бы он смог посмотреть на себя со стороны…» И дело не в том, что в этом проявляется его ограниченность, недостаточность по сравнению с какими-то «высшими существами». В этой «недостаточности» заключается сердцевина явления человеческого.
Человек перестал бы быть самим собой, если бы в самом деле мог в высшем познавательном усилии «опредмечивать» себя, т.е. был бы способен смотреть на себя со стороны. Для анализируемой нами философии человек представляется уникальным существом. Его уникальность именно в том, что он не только некое «предметное» сущее (как камень, облако или трава), но то сущее, в котором говорит бытие.
И проговаривает оно себя как раз в его экзистенции — в его «отталкивающей недостаточности».
Могут возразить: но как же это человек не может посмотреть на себя со стороны, когда наука только и делает, что «опредмечивает» мир вообще и человека в частности, причем достигла на этом пути больших успехов.
Для экзистенциального философа, однако, наука, с ее «опредмечивающим» реальность методом, не приближается к бытию, но удаляется от него. Она — выражение неподлинного (неаутентичного) способа существования. Она обращает внимание только на предметную реальность — мир сущего. Он не иллюзорен, но он-то как раз недостаточен. В мире есть еще что-то, что и делает его миром и это «что-то» не предмет, но предпосылка и источник всякой предметности. Это «что-то» (хотя оно, скорее, ни-что) не дано в мире наряду с вещами — камнями, облаками, травой.
Оно реально как-то иначе. Хайдеггер называет его Бытием — в противоположность сущему, т.е. именно предметам, чувственным очевидностям.
Вопрос 5. Понимание человека.
В экзистенциализме, согласно Р. Мэю, человек воспринимается всегда в процессе становления, в потенциальном переживании кризиса, который свойственен Западной культуре, в которой он переживает тревогу, отчаяние, отчуждение от самого себя и конфликты.
Человек является способным мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно, рассматривается в экзистенциализме как ответственный за своё существование. Человек должен осознавать себя и быть ответственным за себя, если он хочет стать самим собой.
На первый взгляд, страх не имеет какого-либо глубокого философского значения, но именно экзистенциалисты, подробно разобравшись в нём, пришли к выводу, что страх — это что-то значительно более глубокое, чем простое переживание, вызванное внешними раздражителями.
Прежде всего, экзистенциалисты разделяют понятия страха и боязни. Боязнь всегда предполагает наличие какой-либо определённой угрозы.
Боятся, например, людей, обстоятельств, условий, явлений и т. д. То есть, источник боязни всегда определён.
Проблема личности в философии экзистенциализма
... страх, сознание приближающегося конца своего бытия. Как сказал И. Фихте: “Каков человек, такова и его философия”. Тогда используя это высказывание, можно объяснить причину возникновения такого рода философии. Экзистенциализм возникает в ...
Иначе страх. Какой-либо предмет, который возбуждает страх, отсутствует. Человек не может даже сказать, что его страшит. Именно в этой неопределённости и проявляется основное свойство страха. Это чувство возникает без какой-либо видимой и определённой причины. Из-за этого человек и не способен оказать сопротивление, так как неизвестно, откуда страх наступает. Тогда кажется, что он подходит со всех сторон и от него не скрыться, потому что даже не знаешь, от чего бежать.
В большинстве случаев страх считается негативным явлением, но экзистенциалисты придают ему позитивную окраску. Они говорят, что страх потрясает человека во всех его жизненных отношениях. Он необходим нам для того, чтобы вытянуть человека из размеренного, бездумного проживания жизни.
Именно страх даёт возможность абстрагироваться от всех ежедневных проблем, забот и посмотреть на всё происходящее со стороны. Страх подобен огню, он сжигает все несущественное и временное; он отвлекает человека от всего мирского. Только тогда проявляется истинное существование.
Кьеркегор утверждает:
страх — это головокружение свободы.
Во время этого чувства всё незначительное отступает на задний план, а остаётся само существование.
Когда человек поднимается над бездумным проживанием, он понимает, что большинство его ценностей, ориентиров и жизненных отношений — ошибочны. Прежде он был ими несом, но теперь словно отторжен от них, теперь он целиком опирается на самого себя, и лишь в этом проявляется истинная свобода.
Как следствие, страх у экзистенциалистов становится наивысшим достижением человека, так как только в нём открывается истинное существование (по другой терминологии Страх переводится как Тревога) .
Вопрос 6. Содержание учения.
Одним из первых термин «экзистенциальная философия» ввел Карл Ясперс в 1931 в работе «Духовная ситуация времени», а в 1938 году он вынес его в название отдельной работы.
В качестве основоположника экзистенциальной философии Ясперс называет Кьеркегора.
В 1939 году после смерти русского философа-эмигранта Льва Шестова выходит его книга «Киргегард и экзистенциальная философия», однако знакомство Шестова с творчеством Кьеркегора произошло лишь в 1928, когда русский мыслитель написал все свои основные работы.
В 1943 году книгу со сходным названием выпускает Отто Больнов. Термин экзистенциализм использует в названии своей работы Жан-Поль Сартр где экзистенциализм разделен на религиозный (Карл Ясперс, Габриэль Марсель) и атеистический (Мартин Хайдеггер).
Экзистенциализм (согласно Ясперсу) возводит свои истоки к Кьеркегору, Шеллингу и Ницше. А также, через Хайдеггера и Сартра, генетически восходит к феноменологии Гуссерля (Камю считал экзистенциалистом даже Гуссерля [ .
Экзистенциальная философия — это философия бытия человека
это экзистенция.
В философии существования нашёл отражение кризис оптимистического либерализма, опирающегося на технический прогресс, но бессильный объяснить неустойчивость, неустроенность человеческой жизни, присущие человеку чувство страха, отчаяния, безысходности.
Философия экзистенциализма — иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии.
По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы — объективную и субъективную.
Экзистенциализм
... тем, в характеристике свободы человека экзистенциализмом следует видеть некоторые особенности ... предполагает решающий «экзистенциальный выбор», посредством которого человек переходит от созерцательно ... источником антисциентистской интерпретации философии выступает кризис классической модели философии и своеобразный разрыв ... нет детерминации сущности человека. Забота, страх, тревога, совесть, решимость и ...
Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта.
Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.
Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти.
В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля.
Значительное место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей.
Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают сущностью, эссенцией. Человек же постигает свою сущность в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами».
идеальная свобода человека — это свобода личности от общества.
Вопрос 7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Можно сделать обобщение, что, несмотря на некоторые расхождения в концепциях ведущих представителей экзистенциальной философии, объединяет их общая установка на постижение человеческой личности как индивидуальной и уникальной, не сводимой по своим качествам к простым материальным сущностям.
Экзистенциальная философия человека возникла в результате глубокого разочарования в рационалистической философии, которая стремилась с помощью научно-объективного метода устранить из учения о человеке все индивидуальные особенности личности.
Деление экзистенциализма на религиозный и атеистический весьма условно, ибо для многих представителей нерелигиозного экзистенциализма утверждение, что Бог умер, связано с признанием невозможности и абсурдности жизни людей без Бога.
Несомненным достоинством экзистенциально-антропологического подхода к субъекту познания стало создание онтологии человеческой субъективности. Если в традиционной философии основное внимание уделялось предельным основаниям мира и космоса, где человеческое бытие рассматривалось как неспецифическая часть мира или вовсе не было предметом внимания, в антропологическом направлении бытие субъекта — человека разрабатывается как специфическая онтология, требующая своего понятийного аппарата. Таким образом для философии экзистенциализма нет абстрактной человеческой природы, сущности человека, независимой или предшествующей существованию.
Именно жизненный опыт каждого человека, его конкретное существование есть исходная реальность для этой философии.
Задача экзистенциальной философии состоит в том, чтобы понять человека как экзистенцию и именно это понимание положить в основу философии в качестве ее исходного пункта, когда как ранее философы, хотя и брали за исходный пункт человека, но рассматривали его не как экзистенцию, а как некую субстанцию, отождествляя тем самым человеческую личность с вещью.
Образ человека в экзистенциализме
... жизни, она пропитана гуманизмом и заботой о человеке, именно поэтому я и выбрала эту тему для написания реферата. Целью своей работы я вижу изучение образа человека в философии экзистенциализма. Для этого мне ... связанной с человеком, с его местом в мире и отношением к миру, менялись приоритеты и аспекты ее осмысления. В конце XIX и в XX веках проблема человека и его бытия приобрела наибольшую ...
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/suitsid-v-ekzistentsializme/
Зотов А.Ф. Современная западная философия: Учебник.– М.: Высшая школа, 2005
Ильин В.В. История философии: Учебник для вузов.– Спб.: Питер, 2005
История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 4: Философия ХХ века. – М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 1999
Философия в современном мире: Учеб.-метод. комплекс: учеб. пособие для студентов гуманитарных и естественнонауч. специальностей учреждений, обеспечивающих получение высш. образования / А.И. Зеленков, И.А. Медведева, Е.И. Янчук; Под ред. А.И. Зеленкова. – Мн.: Изд. центр БГУ, 2005
Философия: Учеб.-метод. комплекс для студентов гуманитарных факультетов БГУ / А.И. Зеленков, В.В. Анохина, А.П. Ждановский [и др.]; под ред. А.И.Зеленкова. – Мн.: БГУ, 2003.
Бердяев Н А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989
Бубер М. Проблема человека. М.,1993
Больнов О.Ф. Философия экзистенциализма. Спб., 1999.
Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. М., 1994.
Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология // Вопросы философии, 1992. № 4.
Камю А. Бунтующий человек. М., 1990
Мерло-Понти М. В защиту философии. М., 1996
Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М., 1995
Сартр Ж.-П. Бытие и Ничто: опыт феноменологической онтологии. М.2000.
Сартр Ж.-П. Стена // Сартр Ж.-П. Избранные произведения. М., 1992.
Хайдеггер М. Бытие и время. М., 2003
Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления. М., 1993.
Шелер М. Феноменология и теория познания // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.
Мэй, Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение / Р. Мэй // Экзистенциальная психология. Экзистенция. — М. : Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 105-145.
Мэй, Р. Происхождение экзистенциальной психологии / Р. Мэй // Экзистенциальная психология. Экзистенция. — М. : Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 9-41
