Основные этнологические школы

Ведение

Этноломгия (греч. ?инпт, народ + -логос — учение, наука) — это наука, изучающая этнические процессы, под которыми понимаются разнообразные аспекты жизнедеятельности этносов, а также других этнических общностей. В современной российской науке термин употребляется лишь с начала 1990-х годов, наряду с более традиционным названием дисциплины этнография. В западной науке зачастую этнография представляется как описательная, региональная дисциплина, а этнология — как теоретическая, обобщающая наука.

В процессе развития этнологии (культурной и социальной антропологии) и смежных с нею дисциплин возникали различные направления и концепции, некоторые из них к настоящему моменту полностью потеряли своё влияние в науке, другие, наоборот, и сегодня являются актуальными. Концепции некоторых школ и направлений не противоречили друг другу, а рассматривали различные аспекты существования, развития, возникновения этносов, другие же, наоборот, являлись несовместимыми.

Появление новых школ и направлений определяется главных образом:

  • научными открытиями и методологическими установками, доминирующими в период возникновения тех или иных школ и направлений, а значит и разными взглядами на закономерности развития этносов, культур;
  • разностью задач, которые ставятся обществом и властью перед учёными-этнологами;
  • разными определениями объекта и предмета этнологии (этнографии, культурной (социальной) антропологии);

Основные школы и направления в этнологии:

  • эволюционизм;
  • диффузионизм;
  • социологическая школа
  • функционализм и структурализм;
  • американская школа исторической этнологии;
  • этнопсихологическая школа;
  • культурный релятивизм;
  • неоэволюционизм;
  • марксистское направление

(советская школа этнографии);

  • школа социальной биологии;
  • постмодернистская критика.

1. Понятие диффузионизма

Диффузионмизм (от лат. diffusio — разливание, просачивание)- направление в культурной деятельности">социальной антропологии, культурной антропологии, культурной географии и этнографии (этнологии), культурологии, археологии, социологии, полагающее основой общественного развития процессы заимствования и распространения культуры из одних центров в другие.

8 стр., 3745 слов

Социальная антропология

... существа, его цели, идеалы и пути их достижения. В последнее время внимание многих философов концентрируется на социальной антропологии, ... Санкт-Петербургской школы психологов Б.Г. Ананьев считал, что проблема человека носит, по ... культурную природу. Она исследует смысл жизни, сущность человека, общие закономерности его развития как биологического и социального ...

Направление сложилось как реакция на эволюционизм. В отличие от последнего, в поле зрения диффузионистов попадали в первую очередь такие средства распространения культуры, как завоевание, торговля, колонизация, и лишь во вторую очередь — внутрисистемные факторы развития. Главный акцент диффузионизм сделал на изучение ранней истории человечества. Родиной диффузионистского течения была Германия. Цель диффузионистских школ состояла в показе пространственного распространения культур или отдельных культурных элементов, выявлении областей их происхождения, реконструкции путей и способов их распространения.

Наибольшее распространение идеи диффузионистов получили в таких странах как Австрия и Германия.

2. Основные положения диффузионизма

1. Главным фактором развития культуры народа является восприятие этим народом культурных достижений других народов, то есть через смешение, перенос и заимствование элементов культур.

2. Диффузионизм отрицает существование стадий развития культур и наличие смысла в изучении эволюции отдельных элементов культур.

3. Каждый элемент культуры имеет географическую привязку и возникает лишь однажды в одном регионе (культурный круг, культурная провинция) и из него отдельно или вместе с другими элементами культурного круга (провинции) распространяется по всей Земле.

4. Культура (или отдельные элементы культуры) распространяется либо вместе с людьми либо посредством контактов и взаимодействия разных народов.

5. Именно распространение культур и их элементов должна изучать этнография (этнология).

3. История диффузионизма

Ф. Ратцель (1844-1904), немец — основатель диффузионизма. Расы смешиваются, языки меняются и исчезают, самоназвание народностей меняется и только культурные предметы сохраняют свою форму и ареал бытия. По мнению Ратцеля, ведущую роль в формировании той или иной культуры играет географическая среда, к которой приспосабливаются, адаптируются человеческие общества. Основополагающий фактор истории культуры человека Ратцель видел в передвижениях народов. «Антропогеография» (1882), «Народоведение» (1885) и «Земля и жизнь» (1891),. где он попытался нарисовать общую картину расселения человечества на Земле и развития культуры в связи с географическими условиями. Вызванные природными условиями различия между культурами народов, постепенно сглаживаются благодаря пространственным перемещениям этнографических предметов через культурные контакты народов.

Лео Фробениус (

Исследовательский институт морфологии культуры, основанный Фробениусом, существует и по сей день.

В рамках диффузионистской теории развивалась теория культурных кругов (нем. Kulturkreiselehre) Фрица Гребнера («Метод этнологии» (1911).

В своих работах, посвящённых культуре Австралиии и Океании, он отстаивал идею неизменности форм предметов и их географического распространения.

На основе работ Фробениуса и Ратцеля Гребнер создал теорию культурных кругов, он утверждал, что ему удалось объединить культурные достижения народов всей Земли на догосударственной стадии развития шесть в культурных кругов (или культур), каждый из которых состоит из 19—20 элементов. К числу последних относил явления материальной и духовной культуры и общественной жизни. О каком бы культурном факте ни шла речь, каждый из них появлялся лишь один раз в истории, в каком-то одном месте, принадлежа с самого начала какой-то одной культуре и вместе с ней распространяясь по другим культурным кругам.

9 стр., 4327 слов

Народы и культуры — развитие и взаимодействие

... воздействия: таковы механизмы сохранения и воспроизводства своего предшествующего опыта и традиций, формирования у людей чувства культурной идентичности и др. 2. Теории различия культур и культурного взаимодействия между народами Теории диффузионизма и географического детерминизма Среди теоретических ...

Гребнер сделал вывод, что в истории человечества и его культуры нет повторяемости, а следовательно, нет и никаких закономерностей.

К. Уисслер, У. Риверс

Завершённую форму диффузионизм в Англии приобрёл в трудах Графтона Эллиота Смита , известное как «панегиптизм». Учёный, исследуя культуру Древнего Египта, обратил внимание на сходство ряда черт древнеегипетской культуры (например, техника мумифицирования) с культурой других народов, в том числе расположенных в других частях света.

Смит пришёл к выводу о том, что совокупность явлений культуры, зародившаяся в Древнем Египте, около IX—VIII вв. до н. э. начала распространяться по всему миру, прежде всего в восточном направлении: через Аравию и Персидский залив, Индию и Цейлон — в Индонезию, затем далее на восток — в Океанию. Из Океании и через северную часть Тихого океана элементы первичной культуры попали в Америку

Второе дыхание диффузионизму дал норвежский исследователь Тур Хейердал, который выдвинул тезис о возможности трансокеанских путешествий американских народов в Тихом океане. Ему же принадлежит идея о том, что в древние времена мореплаватели могли пересекать океаны (в том числе и Атлантический).

4. Критика диффузионизма

1.Сторонники неоэволюционизма и марксизма видят главным недостатком диффузионизма отрицание каких-либо эволюционных закономерностей в развитии общества и культуры.

2.Отрыв или даже, как в теории Фробениуса, полное отрицание зависимости культуры от человека и народа.

3.Учёными многих направлений впоследствии был признан натянутый характер существования культурных кругов. В некоторых случаях, например в теории культурных кругов Гребнера, существование культурных кругов считается домыслом.

4.Считается ложной попытка диффузионизма связывать одинаковые явления культуры, которые пространственно могут находиться даже в разных частях света, общностью географического происхождения.

Литература

[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/sotsiologicheskaya-shkola-v-etnologii/

диффузионизм этнологический ратцель фробениус

1. Белик А. А. Антропологические теории культур. — М.: РГГУ, 1999. — 241 с.

2. Лурье С. В. Историческая этнология. Учебное пособие для вузов. — 2-е изд. — М.: Аспект Пресс, 1998. — ISBN 5-7567-0205-7.

3. Токарев С. А. История зарубежной этнографии: Учеб. пособие. — М.: Высшая школа, 1978. — 352 с.