Введение, Цель данного реферата
1. Прогресс и регресс: развитие понятия
Прогресс (лат. progressus — движение вперед) — это направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от простых к более сложным и совершенным формам, что выражается в более высокой организации, в росте эволюционных возможностей. Регресс (лат. regressus — возвращение) — движение от высшего к низшему, деградация, возврат к уже отжившим структурам и отношениям, т.е. всё, что приводит к негативным последствиям в жизни общества. Социология: Энциклопедия / Сост. А.А.Грицанов, В.Л.Абушенко, Г.М.Евелькин и . — Мн.: Книжный Дом, 2003. — С.712. Представление о прогрессе зародилось еще на заре философской мысли как отдельные догадки. Так древнегреческий философ Демокрит развивал идею происхождения людей из звериного состояния благодаря необходимости создавать орудия труда, строить жильё. Господствующей идеей в античной философии была идея цикличного круговорота, т.е. повторения обществом одних и тех же состояний (греческие философы Платон, Аристотель).
В эпоху Нового времени философия стала увязывать общественный прогресс с развитием научного знания: движение общества есть продукт разума. Социально-экономической базой для самого возникновения идеи общественного прогресса послужило становление капитализма и вызревание европейских буржуазных революций. XIX-XX века ознаменовались бурными событиями, которые дали новую информацию к размышлению о прогрессе и регрессе в жизни общества. Классики марксизма видели движение общества в смене общественно-экономических формаций. К.Маркс объяснял причину движения общества от одной формации к другой — борьбой классов (схема 1).
Дудко О. Динамические начала в развитии общества / О.Дудко // Первое сентября. — 2008. — №22. — С.10.
Рассматривая различные подходы к проблеме прогресса, подчеркнем, что первоначальные прогрессистские концепции имели три характерные черты. Крапивенский С. Э. Социальная философия / С.Э.Крапивенский. — Волгоград: Владос, 1998. — С.285.
Первая черта
Таблица 1 — Основные точки зрения к проблеме прогресса
|
Представители философии |
Точка зрения |
|
|
Гесиод |
писал о пяти стадиях в жизни человечества: первой стадией был «золотой век», когда люди жили легко и беспечно, второй — «серебряный век», когда началось падение морали и благочестия. Так, опускаясь все ниже, люди оказались в «железном веке», когда повсюду царят зло, насилие, попирается справедливость |
|
|
Платон и Аристотель |
рассматривали историю как циклический круговорот, повторяющий одни и те же стадии |
|
|
Анн Робер Тюрго |
одним из первых выдвинул теорию общественного прогресса |
|
|
Жак Антуан Кондорсе |
Писал, что история представляет картину беспрерывных изменении, картину прогресса человеческого разума в бесконечности веков путь |
|
|
Георг Гегель |
считал прогресс не только принципом разума, но и принципом мировых событий |
|
|
Карл Маркс |
считал, что человечество идет ко все большему овладению природой, развитию производства и самого человека |
|
|
Карл Поппер |
писал «если мы думаем, что история прогрессирует или что мы вынуждены прогрессировать, то мы совершаем такую же ошибку, как и те, кто верит, что история имеет смысл, который может быть в ней открыт, а не придан ей. Ведь прогрессировать — значит двигаться к некой цели, которая существует для нас как для человеческих существ. Для истории это невозможно. Прогрессировать можем только мы, человеческие индивидуумы, и мы можем делать это, защищая и усиливая те демократические институты, от которых зависит свобода, а вместе с тем и прогресс. Мы достигнем в этом больших успехов, если глубже осознаем тот факт, что прогресс зависит от нас, от нашей бдительности, от наших усилий, от ясности нашей концепции относительно наших целей и реалистического выбора таких целей» |
|
В русской философии проблемы развития общества также рассматривались с разных позиций. Взгляд русского философа В.С.Соловьёва представлен на схеме 2. Дудко О. Динамические начала в развитии общества / О.Дудко // Первое сентября. — 2008. — №22. — С.11.
Первая ступень — царство минеральное (неорганическое); 2-царство растительное; 3-царство животное; 4-человеческое царство; 5-Божие. Каждое предшествующее царство служит материалом для последующего, более совершенного. Истинное богочеловеческое общество — это утверждение нравственного порядка в мире, согласование Божественного и человеческого начал.
В конце XIX — начале ХХ вв. на смену этим концепциям пришли новые теории прогресса, включающие и признание его противоречивости.
В философских учениях ХХ века общественный прогресс связывался с внедрением передовых технологий, возрастанием роли инженерно-технической интеллигенции. Была выдвинута идея «технотронной эры» как грядущей перспективы человечества. Появились теории, которые отказались от оптимистического взгляда на развитие общества, согласно которому светлое будущее рано или поздно обязательно наступит. Ряд мыслителей придерживались пессимистической точки зрения на развитие общества: Фридрих Ницше, Освальд Шпенглер. Русский философ Семён Франк утверждал, что прогресса больше не существует, а цивилизация погибает. Вместо идеи прогресса разные философы предлагают, например, теории циклического круговорота, пессимистические идеи «конца истории», глобальных экологических, энергетических и ядерных. Боголюбов, Л.Н. Обществознание: учеб. для 11 кл.: профил. уровень / Л.Н.Боголюбов, А.Ю.Лазебникова, А.Т.Кинкулькин и др. — М.: Просвещение, 2008. — С.235.
Рассмотрим схемы движения общества, в которых отражены идеи американских философов Д.Белла и У.Ростоу (схема 3 и 4).
Дудко О. Динамические начала в развитии общества / О.Дудко // Первое сентября. — 2008. — №22. — С.11.
Идея о том, что общество развивается по нисходящей линии, т.е. по пути регресса, возникла еще в античном обществе: как мы уже отмечали выше, древнегреческий поэт Гесиод в поэме «Труды и дни» писал, что человечество пережило пять стадий, всякий раз спускаясь по лестнице истории на ступеньку вниз.
Теорию исторического круговорота впервые создал итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668-1744): каждое общество, утверждал он, проходит цикл, состоящий из трёх эпох: божественной, героической и человеческой, затем следует новый круговорот (табл. 2).
Там же. — С.12.
|
Божественная эпоха |
Героическая эпоха |
Человеческая эпоха |
|
|
Отсутствие государства, власть принадлежит жрецам. Общество состоит из патриархальных семей |
Создание государства, власть аристократов. Народ вступает в противоборство с аристократами и побеждает |
Власть принадлежит народу. Республики и парламентские монархии. Свобода, справедливость, эгоизм людей приводит к разрушению общества |
|
Возврат к исходному состоянию
Эпоха Людей характеризуется разумной человеческой природой, понятиями совести, долга, действуют законы. Эпоха Людей завершает собой крупный исторический цикл развития наций. Затем идёт упадок демократии и свободы, возобновляются рабство и разбои. История возвращается к её исходному рубежу с тем, чтобы начался новый восходящий виток исторического развития наций и государств, очередной цикл.
Русский мыслитель Н.Д.Кондратьев (1892-1938) разработал теорию «длинных экономических волн» («волны Кондратьева») с периодом в 48-55 лет (табл.3).
Там же. — С.12
|
Повышение |
Перелом |
Понижение |
Переход |
|
|
Накопление и концентрация капитала. Экономический подъем, внедрение новых технологий, рыночная конкуренция |
Инерция экономических процессов. Дефицит капитала, угасание экономической жизни |
Спад экономической активности. Структурный кризис |
Экономическая система становится неэффективной. Борьба нового со старым продолжается 7-10 лет |
|
Затем следует новая экономическая волна
Циклическая динамика хозяйственно-экономической системы включает в себя четыре фазы: повышение, перелом, понижение, переход. Потом начинается новая «экономическая волна». На «экономические волны» накладываются социальные потрясения, например революции. «Социальные волны» длятся около 2,5 лет. Современный российский учёный Ю.В.Яковец разработал оригинальную концепцию в теории цикличной динамики, которая представлена в Приложение. Большое разнообразие взглядов и усиление сомнений относительно прогрессивного развития связано в ХХ веке с противоречивостью прогресса, о чем будет рассмотрено в следующей главе.
2. Противоречивость прогресса
Процесс исторического развития общества противоречив: в нем можно обнаружить как прогрессивные изменения, так и регрессивные. Вспомним историю XIX-XX вв.: за революциями нередко следовали контрреволюции, за реформами — контрреформы, за коренными переменами в политическом устройстве — реставрация старых порядков.
Если мы изобразим прогресс человечества графически, то получится изломанная линия, отражающая подъемы и спады, приливы и отливы в борьбе общественных сил, ускоренное движение вперед и гигантские скачки назад. В истории разных стран бывали периоды, когда торжествовала реакция, когда гонениям подвергались прогрессивные силы общества, когда разум подавлялся силами мракобесия. Например, мы знаем какие бедствия принес Европе фашизм.
Но дело не только в таких изломах истории. Общество представляет собой сложный организм, в котором функционируют разные «органы» (предприятия, объединения людей, государственные учреждения и др.), одновременно происходят различные процессы (экономические, политические, духовные и т. п.), развертывается разнообразная деятельность людей. Эти части одного общественного организма, эти процессы, различные виды деятельности находятся во взаимной связи и вместе с тем могут не совпадать в своем развитии. Отдельные изменения, происходящие в разных областях жизни общества, могут быть разнонаправленными, т.е. прогресс в одной области может сопровождаться регрессом в другой. Прогрессивные сдвиги в той или иной области зачастую, наряду с положительными, имели и отрицательные последствия для общества.
Так, на протяжении истории четко прослеживается прогресс техники: от каменных орудий к железным, от ручных орудий к машинам, от использования мускульной силы человека и животных к паровым двигателям, электрическим генераторам, атомным электростанциям, от перевозки на вьючных животных к автомобилям, скоростным поездам, самолетам, космическим кораблям, от деревянных счетов с костяшками к мощным компьютерам. Но прогресс техники, развитие индустрии, химизация и другие изменения в области производства привели к разрушению природы, к непоправимому ущербу для окружающей человека среды, к подрыву естественных основ существования общества. И, таким образом, прогресс в одной области сопровождался регрессом в другой.
Прогресс науки и техники имел неоднозначные последствия. Открытия в области ядерной физики дали возможность не только получить новый источник энергии, но и создать мощное атомное оружие. Использование компьютерной техники не только необычайно расширило возможности творческого труда, но и вызвало новые болезни, связанные с длительной, непрерывной работой у дисплея: ухудшение зрения, психические отклонения, связанные с дополнительными психическими нагрузками. Рост крупных городов, усложнение производства, ускорение ритма жизни — все это увеличило нагрузки на человеческий организм, породило стрессы и, как следствие, патологии нервной системы, сосудистых заболеваний. Наряду с величайшими достижениями человеческого духа в мире наблюдается размывание культурных и духовных ценностей, распространяются наркомания, алкоголизм, преступность.
Человечеству приходится платить за прогресс высокую цену. Удобства городской жизни оплачиваются «болезнями урбанизации»: транспортным утомлением, загрязненным воздухом, уличным шумом и их последствиями — стрессом, болезнями органов дыхания и т.д.; удобство передвижения в автомобиле — перегруженностью городских магистралей, транспортными пробками. Попытки ускорить прогресс иногда оборачиваются непомерно высокой ценой.
Как же оценить эти противоречивые процессы? Являются ли положительные изменения, которые оплачиваются столь высокой ценой, прогрессивными? Можно ли при такой неоднозначности перемен говорить об общественном прогрессе в целом? Для этого нужно установить, что является общим критерием прогресса, какие изменения в обществе следует оценивать как прогрессивные, а какие нет.
Рассмотрение противоречивого развития общества подводит к ответам на вопросы: что вообще следует считать прогрессом, а что регрессом? Каков критерий прогресса? На этот вопрос мы попытаемся ответить в следующей главе.
3. Критерии прогресса, Фридрих Вильгельм Шеллинг
Он предлагал свое решение проблемы: критерием в установлении исторического прогресса человеческого рода может служить только постепенное приближение к правовому устройству. Еще одна точка зрения на общественный прогресс принадлежит Гегелю: критерий прогресса он усматривал в сознании свободы. По мере роста сознания свободы происходит поступательное развитие общества. Там же. — С.105.
Как видим, вопрос о критерии прогресса занимал многие умы Нового времени, но решения не нашел. Недостатком всех попыток решить эту задачу было то, что во всех случаях в качестве критерия рассматривалась лишь одна линия (или одна сторона, или одна сфера) общественного развития. И разум, и мораль, и наука, и техника, и правовой порядок, и сознание свободы — все это показатели очень важные, но не универсальные, не охватывающие жизнь человека и общества в целом.
В наше время философы также придерживаются разных взглядов на критерий общественного прогресса. Одна из точек зрения состоит в том, что высшим и всеобщим объективным критерием общественного прогресса является развитие производительных сил, включая развитие самого человека. Она аргументируется тем, что направленность исторического процесса обусловлена ростом и совершенствованием производительных сил общества, включающих средства труда, степень овладения человеком силами природы, возможности их использования в качестве основы жизнедеятельности человека.
В общественном производстве лежат истоки всей жизнедеятельности людей. Согласно этому критерию, те общественные отношения признаются прогрессивными, которые соответствуют уровню производительных сил и открывают наибольший простор для их развития, роста производительности труда, развития человека. Человек рассматривается как главное в производительных силах, поэтому их развитие понимается с этой точки зрения и как развитие богатства человеческой природы.
Эта позиция подвергается критике с другой точки зрения. Так же как нельзя найти всеобщий критерий прогресса только в общественном сознании (в развитии разума, морали, сознании свободы), так нельзя найти его в сфере материального производства (техники, экономических отношений).
Чтобы преодолеть односторонность критериев, отражающих состояние лишь одной сферы жизни общества, необходимо найти понятие, которое характеризовало бы сущность жизни и деятельности человека. В этом качестве философами предлагается понятие свободы.
Свобода характеризуется не только знанием, отсутствие которого делает человека субъективно несвободным, но и наличием условий для ее реализации. Необходимо также решение, принимаемое на основе свободного выбора. Наконец, требуются еще и средства, а также действия, направленные на реализацию принятого решения. Напомним, что свобода одного человека не должна достигаться путем ущемления свободы другого человека. Такое ограничение свободы носит социально-нравственный характер.
Свобода выступает как необходимое условие самореализации личности. Оно возникает тогда, когда человек имеет знания о своих способностях, о возможностях, которые дает ему общество, о способах деятельности, в которой он может реализовать себя. Чем шире возможности, создаваемые обществом, тем свободнее человек, тем больше вариантов деятельности, в которой раскроются его силы. Но в процессе многогранной деятельности происходит и многостороннее развитие самого человека, растет духовное богатство личности.
Итак, согласно этой точке зрения, критерием социального прогресса является мера свободы, которую общество в состоянии предоставить индивиду, степень гарантированной обществом индивидуальной свободы. Свободное развитие человека в свободном обществе означает также раскрытие его подлинно человеческих качеств — интеллектуальных, творческих, нравственных. Это утверждение подводит нас к рассмотрению еще одной точки зрения на социальный прогресс.
человечности.
Но развитие человеческих качеств зависит от условий жизни людей. Чем полнее удовлетворяются разнообразные потребности человека в пище, одежде, жилье, транспортных услугах, в духовной области, тем более нравственными становятся отношения между людьми, тем доступнее для человека делаются самые разнообразные виды экономической и политической, духовной и материальной деятельности.
Чем благоприятнее условия для развития физических, интеллектуальных, психических сил человека, его моральных качеств, тем шире простор для развития индивидуальных, присущих каждому отдельному человеку свойств.
Т.е., чем человечнее условия жизни, тем больше возможностей для развития в человеке человеческого: разума, нравственности, творческих сил.
«гуманизм».
прогрессивно то, что способствует возвышению гуманизма.
Теперь, когда мы изложили различные взгляды на критерий исторического прогресса, рассмотрим изменения, происходящие в обществе.
4. Прогрессивные силы современного общества
Общественный прогресс в XVIII-XIX вв. понимался как закономерное движение по единому для всего человечества магистральному пути. Напротив, в концепции локальных цивилизаций прогресс представляется идущим в разных цивилизациях различными путями.
Если мысленно окинем взглядом ход мировой истории, то в развитии разных стран и народов заметите немало общего. Первобытное общество везде сменилось обществом, управляемым государством. На смену феодальной раздробленности пришли централизованные монархии. Во многих странах произошли буржуазные революции. Колониальные империи рухнули, и на их месте возникли десятки независимых государств. Можно продолжить перечисление сходных событий и процессов, происходивших в различных странах, на разных континентах. В этом сходстве проявляется единство исторического процесса, определенная тождественность сменяющих друг друга порядков, общность судеб различных стран и народов.
Любая страна, любой народ в определенные моменты истории оказываются перед судьбоносным выбором, и его история осуществляется в процессе реализации этого выбора. Такой выбор совершается государственными деятелями, властвующими элитами, народными массами в зависимости от соотношения сил и влияния каждого из субъектов истории. Так, что при подготовке Крестьянской реформы, проведенной в России в 1861 году, разные общественные силы предлагали неодинаковые формы осуществления перемен в жизни страны. Одни отстаивали революционный путь, другие — реформистский. Но среди реформистов не было единства, предлагалось несколько вариантов реформ. В 1917-1918 гг. перед Россией возникла новая — альтернатива: либо демократическая республика, одним из символов которой было всенародно избранное Учредительное собрание, либо республика Советов во главе с большевиками. В каждом случае выбор был сделан.
Многовариантность путей и форм общественного развития небеспредельна. Она включена в рамки определенных тенденций исторического развития. Так, например, как видим, ликвидация крепостного права была возможна и в форме революции, и в форме реформ. А назревшая потребность в ускорении экономического роста в разных странах осуществлялась либо путем привлечения новых и новых природных ресурсов, т.е. экстенсивным путем, либо путем внедрения новой техники и технологии, повышения квалификации работников, на основе роста производительности труда, т.е. интенсивным путем.
прогрессивными
С середины XIX века многие общественные деятели считали главной прогрессивной силой общества рабочий класс: руки рабочих создали современное производство, возвели города и транспортные магистрали, создали многочисленные блага, необходимые человеку. Борьба рабочих побуждала правящие круги во многих странах расширять политические свободы, доступ к ценностям культуры.
В XX веке некоторые мыслители отстаивали тезис об особой, прогрессивной роли интеллигенции. Несомненно, интеллекту, знаниям, творческим усилиям этой социальной силы человечество обязано многими великими открытиями и изобретениями, духовными ценностями, которые делали человека более независимым во внутренней жизни и более свободным по отношению к природным и социальным условиям. Однако многие ученые и общественные деятели считают теперь такой подход устаревшим. Линия размежевания сил прогресса и реакции во многом перестала совпадать с границами стран и классов в том виде, в каком они сложились исторически.
Так, прогрессивные силы рассматриваются сегодня как сторонники реформ в странах, порвавших с тоталитарным прошлым, многообразные социальные и политические силы во всем мире, борющиеся за выживание человечества, за ликвидацию угрозы ядерной гибели, прекращение региональных военных конфликтов, преодоление обездоленности двух третей человечества, проживающих в освободившихся от колониального гнета странах, за равноправное международное сотрудничество в решении глобальных проблем человечества, за соблюдение прав и свобод человека. А противники прогресса — это силы, разжигающие социальные, национальные, расовые конфликты, стремящиеся урезать права и свободы человека, выступающие с позиций национального эгоизма, групповых привилегий, культа силы и наживы, достигаемой любой ценой. Это все те, кто добивается своих целей, рассматривая человека как средство для их достижения.
Конкретные пути развития отдельных стран и народов многообразны. Нет народов, стран, государств с одинаковой историей. Многообразие конкретно-исторических процессов вызвано и различием природных условий, и спецификой хозяйства, и своеобразием духовной культуры, и особенностями образа жизни, и множеством других факторов. Значит ли это, что каждой стране предопределен свой собственный вариант развития, и он является единственно возможным?
альтернатива
гуманистический критерий прогресса
Таким образом, исторический процесс, в котором проявляются общие тенденции — единство многообразного общественного развития, создает возможность выбора, от которого зависит своеобразие путей и форм дальнейшего движения данной страны. Это говорит об исторической ответственности тех, кто делает этот выбор.
Заключение
Завершая работу, кратко отметим следующее.
Прогресс — это направление развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от простого к более сложному, движение вперед к более совершенному.
Регресс — это тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, процессы деградации, понижение уровня организации, утраты способности к выполнению тех или иных функций.
Проблема направленности совершающихся в обществе изменений зародилась еще в древности, получила наиболее полное развитие в учении французских философов-просветителей XVIII века и остается достаточно дискуссионной и в настоящее время.
взгляды на направленность общественного развития
- французские просветители: история непрерывное обновление, совершенствование всех сторон жизни общества;
- религиозные течения — преобладание регресса во многих сферах жизни общества;
- движение по определенным ступеням в рамках замкнутого цикла, т.е.
теория исторического круговорота (Платон, Аристотель, Дж. Вико, О.Шпенглер, А.Тойнби);
- современные исследователи — положительные изменения в одних сферах общества могут сочетаться с застоем и регрессом в других, т.е. вывод о противоречивости прогресса.
В настоящее время существуют различные мнения относительно того, откуда, куда, как движется человечество, каковы результаты этого движения.
Противоречивость прогресса
Понятие прогресса в современных условиях все более трансформируется в сторону обогащения его гуманистическими характеристиками. Развитие человека в его духовном и телесном измерении, осознание самоценности человеческого существования, создание благоприятных условий для человека — в этом видится прогресс современного общества.
«единство противоположностей».
прогрессом
- возрастает число ее подсистем,
- усложняется структура системы,
- увеличивается число связей между элементами системы,
- возрастает набор функций отдельных элементов и подсистем системы.
Это и есть критерии прогресса. К основным формам прогрессивного развития общества относят реформы и революции.
регрессивного развития
- уменьшается набор полезных для системы функций,
- распадаются существовавшие ранее структуры,
— уменьшается число подсистем, элементов и связей, обеспечивающих существование, устойчивость и жизнедеятельность данной системы.
Список используемой литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/sotsialnyiy-progress-i-regress/
1. Боголюбов, Л.Н. Обществознание: учеб. для 11 кл.: профил. уровень / Л.Н.Боголюбов, А.Ю.Лазебникова, А.Т.Кинкулькин и др.; под ред. Л.Н.Боголюбова и др. — М.: Просвещение, 2008. — 415 с.
2. Боголюбов, Л.Н. Человек и общество. Обществознание. Учеб. для учащихся 10-11 кл. общеобразоват. учреждений. / Под ред. Л.Н.Боголюбова, А.Ю.Лазебниковой. — М.: Просвещение, 2002. — 270 с.
3. Дудко О. Динамические начала в развитии общества / О.Дудко // Первое сентября. — 2008. — №22. — С.10-12.
4. Крапивенский С. Э. Социальная философия / С.Э.Крапивенский. — Волгоград: Владос, 1998. — С.285.
5. Социология: Энциклопедия / Сост. А.А.Грицанов, В.Л.Абушенко, Г.М.Евелькин и . — Мн.: Книжный Дом, 2003. — С.712.
