Тема 4: ПроблЕМА Бытия И СОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ

1. Гегель. Философия права // Соч. – М. – Л. – Т. 7. – С. 182.

2. Гегель. Энциклопедия философских наук. – М., 1970. – Т. 1.

3. Гегель. Энциклопедия философских наук. – М., 1974. – Т. 1. – С. 351.

4. Кант И. Критика чистого разума // Соч. в 6 т. М., 1964. – Т. 3. – С. 101, 521.

5. Кант И. Критика чистого разума. Соч. в 6 т. – М., 1964. – Т. 3.

6. Лукач Д. К онтологии общественного бытия. – М., 1991.

7. Маркс К. Капитал // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – Т. 23, гл. 24.

8. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Гл. 1 // Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч. В 9 т. – М. – 1985. – Т. 2.

9. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч. 1. – М., 1991. – С. 412 – 478.

10. Ницше Ф. Веселая наука // Ницше Ф. Соч. В 2 т. – М., 1990. – Т. 1.

11. Сартр Ж.П. Бытие и ничто. – М., 2000.

12. Фрейд З. „Я” и „Оно”. – М., 1990.

13. Фромм Е. Втеча від свободи. // Читанка з історії філософії: у 6-ти кн.. – К, 1993. – Кн. 6. Зарубіжна філософія ХХ ст. – С. 179 – 195.

14. Фромм Э. Душа человека. – М., 1992.

15. Фромм Э. Иметь или быть? – М., 1986.

16. Хайдеггер. Время и бытие. – М., 1993.

17. Юнг К. Архетипи колективного несвідомого. Психологічні типи. Вибрані праці з аналітичної психології // Читанка з історії філософії: у 6-ти кн. – К., 1993. – Кн. 6. Зарубіжна філософія ХХ ст. – С. 167 – 179.

Учебники

1. Алексеев П.В, Панин А.В. Философия: учебник. – М., 1997.

2. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. – Ч. 2 / Фролов И.Т. и др. – М., 1989. – С. 288 – 318.

3. Несторенко В.Г. Вступ до філософії: Онтологія людини: Навч. посібник для студентів вищих навч. закладів. – К., 1995. – С. 202 – 217.

4. Основы философии в вопросах и ответах. – Ростов-на-Дону, 1997.

5. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1996.

6. Современная буржуазная философия / Под ред. А.С.Богомолова. – М., 1972.

7. Спиркин А.Г. Философия. – М., 2000.

8. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 1999. – С. 268 – 405.

9. Философия. – Ростов-на-Дону, 2002.

10. Философия: Учебник / Под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. – М.: Академический проект, 2003. – С. 27 – 57.

11. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, 2002. – С. 229 – 287.

12. Філософія. – К., 1995.

13. Філософія. Навчальний посібник. – К., 1997.

12 стр., 5813 слов

Философия объективного идеализма Г. Гегеля (1770–1831)

... свою философскую систему, в которой он воспроизводит процесс саморазвития объективной идеи и объективного духа. В силу этого и диалектика, и система философии, и диалектический метод Гегеля являются ... идеальному миру. В этом сущность объективного идеализма философии Гегеля. Если бы этим исчерпывалась философия Гегеля, она бы была только мистической. Заслуга Гегеля заключается в том, что он, ...

14. Філософія: Підручник / Бичко І.В., Бойченко І.В., Табаковський В.Г. та ін. – 2-е вид. – К., 2002. – С. 144 – 162.

15. Фролов И.Т. Введение в философию. В 2-х ч. – М., 1989. – Ч. 2.

Исследования

1. Библер В.С. Мышление как творчество. – М., 1975.

2. Буржуазная философия ХХ века. – М., 1974.

3. Бытие человека в культуре. – К., 1992.

4. Валери П. Взгляд на Декарта (фрагмент) // Вопросы философии. – 2003. – № 10. – С. 157 – 166.

5. Гайденко П.П. Бытие и разум // Вопросы философии. – 1987. – № 9.

6. Губин В.Д. Онтология: проблема бытия в современной европейской философии. – М., 1998.

7. Дидье Жюлиа. Философский словарь: перевод с французского. – М.: Международные отношения,. 2000.

8. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. – М., 1986.

9. Дубровский Д.И. Новое открытие сознания? // Вопросы философии. – 2003. – № 7.

a. Загадка человеческого понимания. – М., 1991.

10. Ильенков Э.В. Философия и культура. – М., 1991.

11. Кисель М.А. Философская эволюция Ж.П.Сартра. – Л., 1976.

12. Кузнецов В.Н. Жан-Поль Сартр и экзистенциализм. – М., 1969.

13. Лифшиц М. Об идеальном и реальном // Вопросы философии. – 1984. – № 10.

14. Лобанов С.Д. Бытие и реальность. – М., 1999.

15. Лобковиц П. От субстанции к рефлексии // Вопросы философии. – 1995. – № 1.

16. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. – 1990. – № 10.

17. Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание: Метафизические рассуждения о сознании, символике, языке. – М., 1999.

18. Орынбеков М.С. Проблема субстанции в философии и науке. – Алма-Ата, 1975.

19. Осознанное бессознательное // Вопросы философии. – 2000. – № 10. – С. 33 – 36.

20. Постмодернизм и культура. Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. – 1993. – № 3.

21. Розин А.В. Сознание и нравственность: антропогенетическое единство // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. – 1999. – № 3. – С. 91 – 103

22. Стрельцова Г.Я. Критика экзистенциалистской концепции диалектики. – М., 1974.

23. Филиппов Л.И. Философская антропология Жана-Поля Сартра. – М., 1977.

24. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. – М., 1989.

25. Философский энциклопедический словарь / Редкол.: О.С. Аверинцев, Э.А. Араб-оглы и др. – М., 1989.

Глоссарий: »

Категория бытия является одной из центральных в философии. Так, М.Хайдеггер связывал судьбу западного мира с проблемой бытия, поставленной еще Парменидом. Античная традиция и классическая философия рассматривали бытие сугубо в рамках субстантивистской парадигмы, направленной на поиск предельных основ мироздания. Бытие наделялось свойством объективной реальности. В целом русле классических подходов оказалась и марксистская трактовка бытия, однако на первое место здесь выдвигалась материя – абсолютная субстанция, источник всякого бытия. Одно переходит в другое без отождествления. Одновременно «в широком смысле слова» бытие трактуется как существование, это все, что есть и в этом смысле ему противостоит только небытие. Их диалектика исследовалась через взаимопереходы. Отсюда в структуре бытия выделялся объективно-идеальный и предметно-вещественный уровень. Проблема соотношения последних через причинно-следственную детерминацию как раз и выводила на идеализм и материализм. Однако уже с Нового времени усиливающаяся номиналистическая тенденция поставила под вопрос субстанциальность и объективность бытия. Данный процесс углубился и коснулся самого Абсолюта – Бога. Во французском Просвещении место Бога занял Разум. Немецкая же классика заявила о крайностях как идеализма, так и материализма.

8 стр., 3661 слов

Философия сознания. Язык общения

... сам процесс: движение, изменение, развитие объекта по законам бытия объективного мира и его фрагментов. Следующим важнейшим структурным компонентом сознания личности является ее самосознание. Оно тоже ... философской точки зрения. 1. Структурность сознания В отечественной философии сложилась традиция рассматривать в качестве основной категории сферы духа - сознание. Сознание -- одна из форм проявления ...

Во II-й половине XIX в. после так называемого «психологического переворота в философии», когда человеческое измерение приобретает онтологический статус, разрыв с античной традицией объективного бытия приобрел взрывной характер. В ХХ веке он распространился на все стороны субстанциальной парадигмы. Теперь уже и Разуму было отказано в его претензиях быть опорой бытия. Большинство направлений западной философии (например, неопозитивизм, экзистенциализм, критический реализм и т.д.) вообще отказались от самого понятия субстанция (как идеальной, так и материальной), от классических категорий, раскрывающих ее природу (сущность, закон, причина и т.п.).

В результате этого оказались затребованными новые трактовки категории бытия.

В философии жизни В.Дильтея бытие совпадает с целостностью жизни, постигаемой науками о духе с помощью герменевтики. В неокантианстве бытие раскладывается на мир сущего и мир ценностей. В феноменологии Э.Гуссерля подчеркивается связь между различными слоями бытия – между психическими актами сознания и объективно-идеальным бытием, миром смыслов. Учение о бытии, по Гуссерлю, изучает предметно-содержательные структуры интенциональных актов сознания, прежде всего восприятия, выявляет связи между объективно-идеальными смыслами и соответствующими актами сознания. М.Шелер не ограничивает сознание актами созерцания, укореняя его в эмоциональных переживаниях и оценках. Поэтому учение о бытии для М.Шелера тождественно осмыслению эмоционально-душевных актов и коррелятивных им ценностей, различных по своему рангу.

У Хайдеггера все категории философии стали разновидностью понятия бытия, существования, а предмет философии определяется как «существующее бытие сущего», причем сущее – это не субстанция: «Сущность наличного бытия лежит в его существовании» (М.Хайдеггер «Бытие и время») и его единство заключается также в существовании. М.Хайдеггер подчеркивает, что европейская философия, начиная с Сократа и Парменида, утратила проблему бытия, отождествив бытие с сущим, т.е. с субстанцией, и говорит о необходимости возвращения к истокам философии, к досократовской Греции, пребывавшей в истине бытия.

Бытие личности получает выражение в особой категории экзистенциального существования, в которой сливаются личность и ее «собственное» бытие. М.Хайдеггер подчеркивает: «Бытие есть существенное совместное бытие, событие». Экзистенциалисты пытаются выделить связь индивидуального человека с его средой в самостоятельную особую сферу – «независимую реальность», т.е. бытие, которое получает множество определений: наличное бытие, «здесь-бытие», «бытие-в-мире» и т.д., вплоть до так называемого истинного бытия – существования, главного понятия экзистенциалистской философии, которое относится только к индивидуальному человеку. Таким образом, в экзистенциализме понятие общественного бытия почти исчезает, признается только бытие личности. Религиозные экзистенциалисты (Н.Бердяев, К.Ясперс ищут истину бытия в трансцендентном, в Боге).

8 стр., 3574 слов

Понятие бытия в античной философии

... в сознании людей, потерявших опору в жизни, веру в богов, были ужасающими, так как в античности страх - это сильнейшее переживание. В ... изучить понятие "бытие", определить его место в античной философии. рассмотреть философские взгляды на поставленную проблему и сделать соответствующие ... мировоззрениям греков, объявив это тем, что главным основанием всего существующего на земле является вода, которая ...

Атеистический экзистенциализм (Ж.-П.Сартр) различает два вида бытия: бытие-в-себе и бытие-для-себя. Если бытие-в-себе не нуждается в чем-либо для своего существования, то бытие-для-себя, сознание, появляется только на основе бытия-в-себе и не представляет собой самостоятельной субстанции. Ж.П.Сартр отрицает за бытием сознания всякую субстанциальность, обладание каким-либо внутренним содержанием. Это чистое ничто, функция которого – отрицание, «ничтожение» всего того, что не есть оно. Свобода индивида как носителя беспокойной субъективности может быть лишь «разжатием бытия», образованием в нем «трещины», «дыры», ничто. Категорию М.Хайдеггера «бытие-в-мире Ж.-П.Сартр переводит в понятие «человеческая реальность».

В неопозитивизме радикальная критика прежней онтологии и ее субстанциализма перерастает в отрицание самой проблемы бытия, истолковываемой как метафизическая псевдопроблема.

Видное место в учении о бытии в современной философии занимает проблема его структуры, которая претендует на то, чтобы заменить «устаревшие» философские понятия причинности и развития материального мира. Так в концепции «новой онтологии» Н.Гартмана утверждается многослойная структура бытия и самостоятельность каждого слоя. Гартман, в конечном счете, сводит все слои к «пространственно-материальным» и «непространственно-имматериальным» слоям, относя к последним психическое, дух, общность, историческое, между этими слоями нет причинной связи и каждый структурный слой имеет свои категории бытия. У Н.Гартмана основные формы бытия материи – пространство и время – попадают в различные структурные слои, отрываются друг от друга. «Физическое», «органическое составляют лишь часть бытия. Мысль же существует вне материи и вне пространства, обитает лишь во времени, являясь «имматериально-временно-непосредственной» категорией бытия, т.е. по сути дела другой, нематериальной, независимой от материи духовной субстанцией.

Таким образом, в структуре бытия выделяется три уровня: материальное бытие вне нас, мир психики как субъективное бытие и мир объективного духа, – то есть надличностного сознания. Все три уровня реальны, однако объективную реальность всех уровней мы не в состоянии охватить мышлением в полной мере. Критерий реальности несводим к чувственной достоверности. Проблема критерия по-прежнему далека от разрешения, как и во времена Парменида или Декарта.

Постмодернистская философия как раз и представляет попытку уйти не только от классических категорий, но и от классических проблем. Рассматривая бытие как становление, она деструктурирует и все его уровни. Адекватной формой выражения данного процесса является внерациональная словесная текучесть. За описываемыми явлениями отсутствует всякое единое всеобъясняющее начало, глубинная сущность, будь то Бог, Абсолют, Мировой Разум, Истина и т.д. Мир повседневности превращается в высшую ценность и объект философского исследования. Причем сама философия, размываясь на категориальном уровне, смыкается с литературой и искусством. Анализ бытия осуществляется через глубинные слои сознания. Пытаясь выйти на уровень дологических метафор методом деконструкции, постмодернисты разрушают границы между текстом и объективной реальностью. В том же направлении движется и герменевтика, где языковое понимание трактуется как миропонимание. Языковой опыт мира пронизывает все уровни бытия.

12 стр., 5807 слов

Сознание и самосознание

... философии, но и специальных гуманитарных и естественных наук: социологии, психологии, языкознания, педагогики, физиологии высшей нервной деятельности, а в настоящее время и информатики, кибернетики. Рассмотрение отдельных аспектов сознания в ...

Представляется все же не лишним отметить то обстоятельство, что, преуспев в разрушении объективного, абсолютного бытия постмодернизм не создал столь же сильного конструктива и тем самым приближается к своему тупику. Похоже, философия в очередной раз окажется в состоянии пограничной ситуации.

Проблема сознания является одной из самых трудных и загадочных. Сознание изучается разными науками: эволюционной теорией, медициной, кибернетикой, психологией, физиологией, антропологией, философией и т.д. В специально-конкретных науках и философии понятие сознания рассматривается в разных ракурсах. Так, физиолог Х.Дельгадо считал, что сознание с момента рождения и в течение всей жизни человека полностью зависит от информации, поступающей в мозг. Психолог А.В. Петровский и М.Г. Ярошевский рассматривают сознание как высшую интегрирующую форму психики, как результат общественно-исторических условий формирования человека в трудовой деятельности, во время постоянного общения с другими людьми. В философской литературе чаще встречается интегральное представление о сознании. Сознание – это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мыслительном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

В истории философии проблема сознания имеет два уровня своего решения. Первый заключается в описании способов, какими вещи даны в сознании, существуют в нем. На философском языке – это описание феномена сознания. Второй – имеет цель объяснить, как возможно само сознание, то есть объяснить сам феномен. В философии античности и Нового времени указанные уровни не различались, а потому считалось, что, описыванием способов, какими вещи существуют в сознании, исчерпывается вопрос о природе сознания. В ХХ веке философы выделили вопрос о возможности сознания в самостоятельный.

Каждая эпоха имела свои представления о том, что такое сознание. В итоге то, что называлось сознанием в одной эпохе, могло не признаваться в качестве такового в другой. Представления о сознании тесно связаны с господствующим и мировоззренческими установками. В свою очередь от того, как представляли себе сознание люди той или иной эпохи, зависел их образ мира, их понимание нравственности, политики, искусства, ибо сознание всегда «вплетено в язык реальной жизни» (К.Маркс).

Философы античности одними из первых начали разрабатывать проблему сознания. Они поняли, что сознание есть всеобщая связь между субъектом и объектом и попытались рассказать людям о ней, сравнив ее с другой формой связи, более понятной им: как буквы отпечатываются на дощечке воска, так и объект отпечатывается на «дощечке разума» (Платон, Аристотель).

7 стр., 3395 слов

Реферат по психологии связь речи и сознания человека

... имеются. Речь у человека весьма развитая - и сознание соответственно. В психологическом плане сознание выступает реально прежде всего как процесс осознания человеком окружающего мира и самого себя в этом мире. Наличие у человека сознания означает, ...

Но античная философия открыла только одну сторону сознания – направленность на объект.

Средневековая философия во многом благодаря христианству открыла еще одну сторону сознания. Теперь сознание – это не только знание о внешнем мире, но, прежде всего, знание о собственном духовном опыте, его содержании. Если в античности точка отсчета находилась внутри человека, то в средние века она переместилась во внешний мир (Бог).

Поэтому в структуре духовного опыта выделялись такие уровни: 1. Высший, отдохновение в Божественном (сознания еще нет); 2 Рефлексии и рассуждения (уровень сознания); 3. Низший, инстинкты и страсти (сознания уже нет) (Плотин, Бл. Августин).

Новое время. Человек освободился от власти и опеки сверхчувственного («Бог умер» Ф. Ницше) и соответственно изменилось понимание сознания. Теперь в структуре сознания не было места для высшего уровня, который Плотин называл Божественной простотой. Сознание стало средством обнаружения объективно-природного мира, средством доказательства его существования (И.Кант, Лейбниц, Декарт).

Таким образом, утверждалось, что сознание первично по отношению к внешнему миру. Сознание в актах самосознания обращало внимание только на предметное содержание сознания, то есть такое содержание, которое было связано с характеристиками объективно-предметного мира. И в этом Новое время повторило античное понимание сознания. Таким образом, в новоевропейском сознании соединились античная установка на ценность предметного мира, направленность внимания на него и средневековый навык работы сознания с самим собой.

Следующей вехой в изучении сознания стал марксизм. В ХIХ веке произошли изменения в ценностных ориентациях: материальный интерес и материальные потребности были признаны главными ценностями. К.Маркс стоял на позициях материализма и утверждал, что бытие определяет сознание, что сознание и есть осознанное бытие. Также он вводит и разрабатывает понятие «общественное сознание». Общественное сознание – это массовое сознание. Оно формируется общественными связями, и его содержание надиндивидуально, всеобще. Общественное сознание воспроизводится социальной системой как момент ее функционирования, и потому может изучаться без анализа процедуры отображения объекта в голове субъекта и выводиться из содержания социального положения группы людей, их отношения к собственности. Но индивидуальное сознание непременно коррелируется в соответствии с установками, ценностями, отношениями того социального слоя, к которому принадлежит конкретный человек.

К Маркс открыл, что сознание детерминировано многими внешними факторами, что в свою очередь дало повод для поиска его внутренних детерминант. Это успешно осуществил З.Фрейд.

идеального

инстинкты и запороговые чувства,

Человек не мог бы осознавать мир и себя в мире, если бы не мог дистанцироваться от себя. Если человек не может посмотреть на себя со стороны, то это свидетельствует о психическом расстройстве. Но, нарушением психической нормы является отсутствие самоидентификации. Самоидентификация и дистанцирование от себя осуществляются благодаря самокоммуникации. Таким образом, для развития самосознания необходимо развивать внутреннюю речь. Другим способом закрепления и развития самосознания является память. Она сохраняет и репрезентует в рамках сознания прошлое и этим дает возможность дистанцироваться от настоящего и будущего. Кроме того, память удерживает на уровне смысла кратковременные акты сознания и этим свидетельствует перед субъектом их единство. Память подтверждает самоидентификацию субъекта во всех изменениях – исторических и ситуационных.

17 стр., 8167 слов

Язык в становлении личности человека

... всю совокупность представлений человека о мире. Язык - это сложнейшая система значений и отношений, предписаний и оценок, этики и эстетики, веры и убеждений, концепции времени и пространства. Разграничение языка и речи необходимо учитывать ...

Теперь коротко обозначим собственные функции самосознания. Это: 1) самопознание; 2) самооценка; 3) саморегуляция. Самопознание включает: а) самоощущение (ощущение собственного тела, своего места в пространстве); б) самонаблюдение; в) самоанализ. Самооценка имеет такие уровни: а) самочувствие (это собственно, непосредственная эмоциональная оценка своей жизненной ситуации и себя в ней); б) оценка себя в соответствии с какими то жизненными эталонами; в) уровень притязаний (как бы оценка наперед своих желаемых достижений).

И, наконец, саморегуляция предполагает такую последовательность проявлений самосознания: а) самоконтроль; б) самодетерминацию; в) самосовершенствование.

Вообще в истории культуры достаточно четко наблюдается тенденция к увеличению и укреплению самосознания. Так, древние греки и римляне опирались на предсказания оракулов и жрецов, что давало им уверенность в своих действиях и компенсировало им недостаток самосознания. Христианство ввело обязательную для каждого верующего исповедь, тем самым потребовало от каждого человека, чтобы он был носителем развитого самосознания. Исповедь предполагает, а главное развивает в человеке способности, которые являются фундаментальными для самосознания: самоанализ, самооценку, самосовершенствование. Но существуют и внерелигиозные способы развития человеческого самосознания и закрепления его достижений – искусство и философия. Это следует учитывать тем, кто стремится сознательно выстроить себя и свою жизнь. Осмысленное общение с искусством и философией открывает перед каждым из нас широкий выбор средств для духовного роста, дает возможность стать действительным субъектом своего жизненного процесса.