Солипсизм (solus-ipse-sum) — философский термин, обозначающий такую точку зрения, согласно которой несомненна одна реальность моего сознания; существование же помимо моего сознания внешнего миpa и других одушевленных существ подлежит сомнению.
На такую точку зрения становится Декарт, распространяя свою методику на все объекты познания, но солипсизм у Декарта лишь методологический прием, а не конечный вывод теории познания. Декарт признает одушевление других людей, хотя и отрицает его у животных Философия. Методология. Наука. — М., Наука, 1972. С. — 79.. В немецкой философской литературе в XVIII в. входит в употребление слово эгоизм, эгоист в смысле «солипсист». Целью данного реферата является рассмотрение этого понятие во всех его смыслах, сделать это можно посредством уделения внимания философам-идеалистам, основоположникам солипсизма.
Нельзя не сказать об актуальности темы — в наши дни едва ли не каждый пользуется словом солипсизм, подчас не подозревая его истинное, первоначальное значение. В реферате я рассмотрю взгляды таких приверженцев солипсизма как Беркли, Фихте, Юм и других.
Сейчас же хочу остановиться на литературе, так сказать исторических предпосылках солипсизма. Пфаф в сочинении (1722) утверждает, что термин изобретен Вольфом. Кант (в «Антропологии» и в «Метафизике», изданной Пэлицом) также пользуется термином «эгоизм», для обозначения точки зрения, подвергающей сомнению реальность чужого одушевления. В новейшей философской литературе вопрос о теоретической состоятельности солипсизма подвергается специальному исследованию в брошюре профессора А. Введенского: «О пределах и признаках одушевления», в которой автор склоняется в пользу теоретической неопровержимости точки зрения, отрицающей существование объективных признаков одушевления. Горячим противником солипсизма выступает Фолькельт. Он оспаривает взгляды Кейбеля. Фолькельт, наряду с термином солипсизм, употребляет в том же значении выражение эгоцентризм.
Во Франции противником солипсизма выступает Фуйллье, критикуя «кантизм». Брошюра профессора Введенского вызвала возражения профессоров С.Н. Трубецкого, Н. Грота, Лопатина, М.М. Филиппова и С.А. Аскольдова. Там же. С. — 200-201.
1. Солипсизм в понятии Беркли
Рассмотрим взгляды основоположника солипсизма Беркли. Он отвергает теорию, согласно которой человеческий разум обладает способностью к абстракции. Тем самым он и не признавал существования понятия материи как абстрактной идеи, материи как таковой. Беркли полагал, что понятие материи «заключает в себе противоречие», является «наиболее абстрактной и непонятной из всех идей». Поэтому он считал, что необходимо навсегда изгнать понятие материи из употребления. «Отрицание ее не принесет никакого ущерба остальному роду человеческому, который… никогда не заметит ее отсутствия. Атеисту действительно нужен этот призрак пустого имени, чтобы обосновать свое безбожие, а философы найдут, может быть, что лишились сильного повода для пустословия» Беркли Дж. Сочинения. — М.: Мысль, 2000. С. — 152.
Философские взгляды Джоржда Беркли (Winword, TXT)
... Беркли, предвещающая его философское учение . "Новая теория зрения". В следующем году он издает "Трактат о началах человеческого знания", где высказывает свои философские взгляды, новую философскую концепцию. В 1713 г. Джордж Беркли, ... носителя качественного многообразия, как основы единства мира". С понятием материи тесно связана идея пространства, которое, как полагала физика Ньютона, существует ...
Из этих своих рассуждений он переходил к отрицанию объективного существования вещей. Так как существование качеств вещей обусловлено нашим восприятием, а субстанция — это носитель свойств, качеств, то значит все вещи и предметы окружающего мира, которые образуются из свойств, являются лишь восприятиями наших органов чувств. Для Беркли «быть — значит быть воспринимаемым» (esse est percipi).
Таким образом, считая, что существовать — это быть воспринимаемым, Беркли отрицает существование объективного мира. Этот вывод и означает солипсизм, т.е. существование одного человека, для которого мир существует только тогда, когда он его воспринимает. Однако Беркли, будучи родоначальником этого учения, категорически отрицал обвинения в солипсизме, так как изложенные взгляды резко противоречили здравому смыслу.
Беркли строит свою теорию идеалистического сенсуализма, беря за основу локковское понятие вторичных качеств. Беркли отрицает разделение качеств на первичные и вторичные, сводя первые ко вторым. При этом он абсолютизирует локковское противопоставление вторичных качеств первичным. Беркли совершенно отрывает вторичные качества от их объективной основы, дает им законченно-субъективистскую интерпретацию. Затем он старается доказать, что субъективность, характеризующая вторичные качества, в равной мере присуща и первичным, и, таким образом, все качества в равной мере вторичны, т. е. субъективны. Антимеханицизм непосредственно перерастает здесь в антиматериализм. Все качества у Беркли по сути дела уже не вторичны, поскольку первичные качества аннулируются, их нет больше как объективной реальности. Субъективные качества не выступают как отличные от объективных, не противопоставляются им, ввиду аннигиляции последних. Сфера качеств становится однозначной сферой субъективности.
Исходя из Локка, он порывает с локковским делением качеств, используя относительность восприятия любых качеств. Все замыслы Беркли были устремлены к тому, чтобы покончить не с механицизмом, как таковым, а с механицизмом как с единственной в то время формой материализма. Что существует, согласно механицистам, вне и независимо от сознания? Материя, сведенная к протяжению. Вот почему допущение протяжения вне мышления подвергается атаке Беркли.
Таким образом, сначала истолковав вторичные качества как чистую субъективность, затем сведя первичные ко вторичным, Беркли превратил ощущения из основного средства связи субъекта с объектом в субъективную данность, саму превращенную в объект и исключающую реальный объект, как таковой. В результате идеалистической переработки сенсуализма ощущения из того, через что осуществляется познание, превратились в то, что познается.
Исследование философских концепций известных британских мыслителей ...
... и достоверным, не допуская никакого иного критерия истины. Ощущение, отождествляемое им с качеством, выступает у Беркли под названием "идея": "Чувственные объекты, будучи вещами непосредственно воспринимаемыми, иначе называются идеями". "Идея" ... сенсуализма, беря за основу локковское понятие вторичных качеств. Беркли отрицает разделение качеств на первичные и вторичные, сводя первые ко вторым. При ...
Беркли, абсолютизируя сенсуализм, признает непосредственное чувственное восприятие единственно истинным и достоверным, не допуская никакого иного критерия истины.
«Идея» первична. «Вещь» не что иное, как сочетание, комплекс «идей». «Вещь», таким образом, вторична. Не качества предполагают обладающую ими вещь, а, наоборот, «вещь» не более как совокупность качеств, «идей». Беркли аннулирует нераздельное двуединство качеств и вещи, чем и выводит основную формулу солипсизма.
Идеалистически переработав номинализм и сенсуализм, Беркли пришел к выводу о несуществовании материи. Для него нет более отвлеченного, более абстрактного (а потому менее оправданного) понятия, чем бытие как таковое, чем понятие носителя качеств как чего-то отличного от самих качеств как субстанции.
К этому Беркли присоединяет еще и сенсуалистические аргументы. Если вещь не более чем коллекция «идей», она не предполагает ничего сверх чувственных качеств, никакого особого их обладателя, субстрата. А раз ни одно из наших чувств не знакомит нас с нею, нам ничего о ней неизвестно и не может быть известно. Основой берклианского отрицания материи служит его номиналистически-сенсуалистическая концепция познаваемости: наше познание не дает никаких оснований для признания существования материи, поскольку материя как субстанция не есть «идея», не есть то, благодаря чему мы только и можем утверждать о существовании чего-либо. Если же материя не может быть воспринята, если она есть нечто незримое, неосязаемое и т. д., то на каком основании мы можем утверждать, что она существует?
Беркли не проводит отрицания субстанции вообще, а ограничивается отрицанием материальной субстанции. Он заявляет: я не устраняю субстанции. Меня не следует обвинять в изъятии субстанции из постигаемого разумом мира. Я отбрасываю только философский смысл (который на самом деле является бессмыслицей) слова «субстанция» как материального носителя качественного многообразия, как основы единства мира.
Придав при помощи термина «идея» субъективный смысл понятию «качеств», Беркли заверяет, что «не может быть никакого субстрата этих качеств, кроме духа… Я отрицаю поэтому, что существует какой-либо немыслящий субстрат чувственных объектов, и отрицаю в этом смысле существование какой-либо материальной субстанции». «… Доказано, что не существует телесной, или материальной, субстанции, остается, стало быть, признать, что причина идей есть бестелесная деятельная субстанция, или дух». «Из сказанного очевидно, что нет иной субстанции, кроме духа… «.
В этом узловом пункте происходит трансформация субъективного идеализма в идеализм объективный путем отхода от номиналистических и сенсуалистических посылок, отслуживших свою службу в критике материализма. Реабилитация духовной субстанции отстраняет не только феноменализм, но и сенсуализм. С самого начала философия Беркли была задумана как расчистка субъективно-идеалистическими средствами пути к объективному идеализму, как феноменалистическое опровержение материализма, обусловливающее возможность построения объективно идеалистической системы.
Философия Беркли
... качеств, "идей". Беркли аннулирует неразделимое единство качеств и вещи. Придав при помощи термина "идея" субъективный смысл понятию "качеств", Беркли заявляет, что "не может быть никакого субстрата этих качеств, кроме духа. Нет иной субстанции, ... воспринимаемыми или познаваемыми...". При этом Беркли считает, что идеи - это не копии или отражения вещей, существующих вне ума. Идея, по его словам, не ...
Неравноправие обеих субстанций оправдывается у Беркли учением о причинности, которое послужит мостом от феноменализма к спиритуализму. Материальная субстанция, уверяет Беркли, не только непознаваема, но и нереальна. Сведя качества к ощущениям, он тем самым подходит к выводу, что причиной идей не может быть материя: «Но каким образом материя может действовать на дух или вызвать в нем какую-либо идею, этого никакой философ не возьмется объяснить». Причиной идей может быть только однородное идеям духовное начало. Стало быть, материя неприемлема не только как основание бытия вещей, но и как основание возникновения и изменения этих пучков чувственных качеств.
Но материя не может быть не только причиной идей, она вообще не может быть причиной чего бы то ни было. Ибо причинность предполагает активность, действенность. Материя же по самому существу своему мыслится как пассивное, инертное начало. Беркли противопоставляет материю духу как пассивное начало активному.
Беркли семантически анализирует слово «существовать»: Я говорю, что стол, на котором пишу, существует, то есть я вижу его и могу потрогать; а если бы он находился за пределами моего кабинета, я бы сказал, что он существует, подразумевая, что смогу его воспринять, если он окажется в моем кабинете, или же какое-то другое сознание, которое в настоящее время его воспринимает. Например, существовал запах — то есть его обоняли; существовал звук — то есть был, слышим;… — вот все то, что я могу подразумевать под выражением такого рода. Потому мне совершенно непонятно то, что говориться об абсолютном существовании вещей безо всякого упоминания факта восприятия. Там же. С. — 153-154.
Беркли лишь отрицает существование такого понятия, как материя в философском понимании. Обвинения в солипсизме Беркли также пытается отвергнуть посредством следующих рассуждений. Он утверждает, что вещи продолжают существовать в силу того, что в тот момент, когда мы их не воспринимаем, их воспринимает другой человек. Существование (esse) вещей означает, что они воспринимаются (percipi): «это прямая и очевидная истина; весь порядок небес и все вещи, заполняющие землю, — одним словом, все тела вселенной, их существование состоит в том, чтобы быть воспринимаемыми или познанными. Пока вещи не будут действительно восприняты мной, то есть не будут в моем разуме либо в сознании какого-либо другого создания, они не существуют реально или, в противном случае, существуют в разуме какого-либо Вечного Духа» История философии. Учебник для высших учебных заведений. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. С. — 166..
Следовательно, когда говорится, что тела не существуют вне духа, то следует разуметь последний не как тот или другой единичный дух, но как всю совокупность духов. Духовная субстанция делится на два вида вещей: пассивные идеи и активные духи. Дух есть простое, нераздельное деятельное существо, которое воспроизводит и воспринимает идеи. Физический мир (или природа) представляет собою совокупность идей. Воспринимая идеи, мы замечаем, что некоторые зависят от нашей воли (закрыв глаза, мы можем представить любую вещь и производить с ней любые преобразования), а другие — нет. Например, мы не можем усилием воли расширить стены дома. Но раз эти идеи не подчиняются нашей воле, значит, существует другой, бесконечно более могучий дух, который их произвел, а мы их лишь воспринимаем. Этот высший Дух и есть Бог. Он порождает идеи внешних вещей и возбуждает в нас ощущения. Порядок и связь идей, порождаемых Богом, называется законами природы. Идеи, которые запечатлеваются в нас Творцом природы, называются действительными вещами. А когда они по нашей воле или сами собой вызываются в воображении, то в более точном смысле слова называются идеями или образами вещей Там же. С. — 180..
Психологические идеи эпохи Просвещения
... своем конкретно-психологическом анализе зрительного восприятия Беркли высказал несколько ценных идей, указав, в ... и крепло движение, названное Просвещением. Как писал Н.В.Гоголь, просвещение означает стремление силой познания ... разрабатываемым в XX веке. Джордж Беркли: вещь как комплекс. По-иному истолковали ... друг друга связки или пучки впечатлений. Скептицизм Юма пробудил многих мыслителей от ...
Отстаивая принцип субъективного идеализма, Беркли хочет избежать солипсизма, т.е. вывода о том, что существует лишь один-единственный воспринимающий субъект Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. Новое время. — СПб.: ТОО ТК «Петрополис»., 1996. С. — 375.. Поэтому вопреки исходному положению субъективного идеализма он утверждает, что субъект существует в мире не один. Вещь, которую перестал воспринимать один субъект, может быть воспринята другим субъектом или другими субъектами. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи не превратились бы в ничто. Они продолжали бы существовать как сумма «идей» в уме бога. Бог — это такой субъект, который, во всяком случае, не может исчезнуть. А потому не может исчезнуть и весь сотворенный им мир вещей: мир звезд, планет и Земли со всем, что существует на ней. Именно бог вкладывает в сознание отдельных субъектов содержание ощущений, возникающих при созерцании мира и отдельных вещей.
Таким образом, начав с субъективного идеализма и пытаясь избежать солипсизма, Беркли своим признанием сверх природной духовной силы — бога делает шаг к объективному идеализму, то есть опять же к солипсизму.
2. Юм как продолжатель идей солипсизма
Юм переделал учения Беркли и Локка на агноситческий манер, сглаживая острые углы и устраняя крайние положения. Юм стремился создать философию «здравого смысла», философию осторожную, «сдержанную», чуждую как материализму, так и наивному спиритуализму.
Исходный пункт рассуждений Юма заключается в убеждении, что имеется факт непосредственной данности нам ощущения, а отсюда и наших эмоциональных переживаний. Юм сделал вывод, будто мы в принципе не знаем и не можем знать, существует или же не существует материальный мир как внешний источник ощущений. «…Природа держит нас на почтительном расстоянии от своих тайн и предоставляет нам лишь знание немногих поверхностных качеств». Юм Д. Сочинения в двух томах. Т. 2. — М., 1965. С. — 35.
Почти вся последующая философия Юма строится им как теория познания, описывающая факты сознания. Превращая ощущения в абсолютное «начало» познания, он рассматривает структуру субъекта в изоляции ее от его предметно-практической деятельности. Эта структура, по его мнению, состоит из атомарных впечатлений и из тех психических продуктов, которые от этих впечатлений производны. Более всего из числа этих производных видов психической деятельности Юма интересуют «идеи», под которыми он имеет в виду не ощущения, как это было у Беркли, а нечто иное. «Впечатления» и «идеи» в совокупности Юм называет «восприятиями».
«Впечатления» — это те ощущения, которые получает тот или иной субъект от событий и процессов, разыгрывающихся в поле действия его органов чувств. Итак, «впечатления» суть ощущения субъекта. Но не только. Нередко под «впечатлениями» Юм понимал и восприятия в смысле, отличающем их от ощущений (ощущаются отдельные свойства вещей, а воспринимаются вещи в их интегральном виде).
Идеи развития философии
... истории греческой философской мысли принято выделять три основных периода. Первый период - формирование греческой философии (VI в. до н. э.), философия так называемых «досократиков». Второй период - расцвет ... древних греков значительное место принадлежит диалектическим концепциям и идеям. Они возникли в сущности вместе с философией. В ряде отношений диалектику можно расценивать как явление ...
Таким образом, Юмовы «впечатления» это не только простые чувственные переживания, но и сложные чувственные образования. В состав впечатлений он включает кроме ощущения эмоции, в том числе и бурные (страсти) и «спокойные» переживания морального и эстетического характера.
Что же понимал Юм под «идеями»? «Идеи» в его теории солипсизма — это образные представления и чувственные образы памяти, а кроме того, продукты воображения, в том числе продукты искаженные, фантастические. К числу «идей» Юм относил также и понятия, так как он был склонен растворять теоретическое (абстрактное) мышление в переживаниях эмпирическх (конкретно-чувственных) образов, подобно тому, как это делал и Беркли.
Итак, «идеи» в системе терминологии Юма представляют собой приблизительное, более слабое или менее яркое (не столь «живое») воспроизведение «впечатлений», то есть их отражение внутри сферы сознания. Юм Д. Сочинения в двух томах. Т. 1. — М., 1965. С. — 271. В зависимости от того, простыми или сложными оказываются впечатления, идеи также бывают соответственно простыми или сложными.
Человек не может ограничиваться только простыми впечатлениями. Для успеха своей ориентировки в среде он должен воспринимать сложные, составные впечатления, структура и группировка которых зависят от структуры самого внешнего опыта. Но кроме впечатлений есть еще идеи. Они также бывают сложными. Как же образуются последние? На этот вопрос Юм дает свой ответ: они образуются посредством ассоциирования простых впечатлений и идей.
В ассоциациях Юм видит главный, если не единственный способ мышления посредством чувственных образов, а таковым для него является не только художественное, но и всякое мышление вообще. Ассоциации прихотливы и направляются случайными комбинациями элементов опыта, а потому сами они по содержанию случайны, хотя по форме и согласуются с некоторыми постоянными (и в этом смысле необходимыми) схемами. В этом заключается основной взгляд Юма относительно солипсизма.
Юм выделял и различал следующие три главные вида ассоциативных связей: во-первых, по сходству, во-вторых, по смежности в пространстве и времени, в-третьих, по причинно следственной зависимости. В рамках этих трех видов могут ассоциироваться впечатления, впечатления и идеи, идеи друг с другом и с состояниями предрасположенности (установками) к продолжению ранее возникших переживаний. Там же. С. — 198.
Во-первых, ассоциации происходят по сходству, которое бывает не только положительным но и отрицательным по своему характеру. Последнее означает, что вместо сходства налицо контраст: так, при переживаниях эмоций нередко появляется состояние аффекта, противоположное прежнему состоянию. Однако большинство ассоциаций по сходству положительное. Юм считает, что ассоциации по сходству играют наибольшую роль в математических размышлениях.
Основные идеи мировой философии. Античная философия
... психологическими комплексами, чем это обычно принято думать. 2. Роль античной философии в мировой культуре Основная античная проблематика имеет своим содержанием чувственно-материальный космос как ... в познании. Разумеется сохраняют свое значение и элементы практической философии, развивающие идеи античной практической философии: идеи этики, политики, риторики, теории государства и права. Но все ...
Во-вторых, ассоциирование происходит по смежности в пространстве и по непосредственной последовательности во времени, то есть также по смежности. Это более всего случается с идеями внешних впечатлений, то есть с воспоминаниями о прежних ощущениях, упорядоченных пространственно-временным образом сами по себе идеи, а тем более эмоции «пространственно смежными» в буквальном смысле, находясь в психике человека, не бывают, хотя они, конечно, локализованы в мозгу. Больше всего полезных случаев ассоциирования по смежности, полагает Юм, может быть указано из области эмпирического естествознания. Так «мысль о каком-нибудь объекте легко переносит нас к тому, что с ним смежно, но лишь непосредственное присутствие объекта делает это с наивысшей живостью» Юм Д. Сочинения в двух томах. Т. 2. — М., 1965. С. — 55..
В-третьих, возникают ассоциации по причинно-следственной зависимости, которые наиболее важны при рассуждениях, касающихся теоретического естествознания. Если мы считаем, что А есть причина, а В — следствие, то в дальнейшем, когда мы получаем впечатление от В, у нас в сознании всплывает идея об А, причем может быть и так, что эта ассоциация развивается в обратном направлении: при переживании впечатления или идеи А у нас появляется идея В.
Учение об ассоциациях разрушало логическую трактовку мыслительных процессов, изымало из мышления его логическую основу. Такую же роль в теории познания Юма исполняет так называемая репрезентативная концепция абстрагирования и обобщения. Юм заимствовал ее у Беркли и включил в свою ассоциативную схему. Но это включение было связано с внесением в данную концепцию нескольких изменений.
Само по себе репрезентативное понимание абстрагирования заключалось в следующем. Существование общих понятий отрицается, и их функцию исполняет чувственный образ — представление одного из единичных предметов.
Какие же изменения внес Юм в эту теорию согласно которой «некоторые идеи являются особенными по своей природе, но, представительствуя, они общи» Юм Д. Сочинения в двух томах. Т. 1. — М., 1965. С. — 112.?
Во-первых, исходный класс похожих друг на друга вещей, из которого затем извлекается репрезентант, образуется, согласно Юму, стихийно, под влиянием ассоциаций по сходству. Во-вторых, в отличие от Беркли Юм считает, что чувственный образ берет на себя роль репрезентанта (представителя всех членов данного класса вещей) временно, а затем передает ее слову, которым этот образ обозначается.
Ассоциативный способ образования чувственных репрезентантов смягчает сугубо индивидуальный их характер, которым они отличались у Беркли. При образовании репрезентанта через ассоциации неповторимые признаки единичного чувственного образа как бы стираются и отвлекаемая идея освобождается от особенностей отдельных впечатлений. Общее начинает проглядывать сквозь единичного репрезентанта как «сторона» всех образов, ассоциируемых по принципу их приблизительного сходства друг с другом.
Если у Беркли абстрактная идея есть реальный индивидуальный «предмет» (комплекс ощущений), то у Юма она отвлекается от индивидуальности в той же мере, в какой ассоциации опираются не на тождество, но именно на относительность этого тождества, то есть на различия между ассоциируемыми идеями: ведь ассоциирование абсолютно тождественных идей не дает ничего, кроме никому не нужных тавтологий. При этой поправке репрезентативная концепция абстрагирования приходит в соответствие с фактами художественного мышления, в котором образный пример, если он удачно подобран, заменяет массу общих описаний и даже более эффективен.
Концепция отчуждения личности и общества в философии Альбера ...
... знаний. ГЛАВА І. Общие положения 2.1. Творческая история «Постороннего» довольно легко прослеживается по «Записным книжкам» Камю. Он отмечает, что ... произведениях он придерживался умозаключений «философии существования», экзистенциализма. Понять жизнь - значит, по Камю, различать за ее изменчивыми ... если она усложнена, «разорвана», значит это модернист, а если проста, если присуща ей некая цельность- ...
Те идеи, которым Юм придает статус общих, оказываются как бы усеченными частными идеями, сохраняющими в числе своих признаков только те, что имеются и у иных частных идей данного класса. Такие усеченные частные идеи представляют собой полуобобщенный, смутный образ-понятие, ясность которому придает соединяемое с ним, опять-таки по ассоциации, слово.
3. Взгляды Фихте по данному вопросу
Соединительным звеном между практической и теоретической частями философии Фихте явился принцип свободы. Именно это важно будет рассмотреть нам сейчас в свете солипсизма. Но если в практической философии Фихте свобода понималась во многом достаточно реалистически (по крайней мере, в йенский период), то в его теоретической философии она подверглась идеалистической мистификации. Фихте пришел к мысли, что с человеческой свободой несовместимо признание объективного существования вещей окружающего мира, и потому революционное преобразование социальных отношений должно быть дополнено философским учением, выявляющим обусловленность этого существования человеческим сознанием. Свое субъективно-идеалистическое учение Фихте считал теоретической параллелью французской революции. «Моя система,— утверждал он,— это первая система свободы; как та нация освободила человека от внешних оков, так и моя система освобождает от вещей самих по себе» Фихте. Назначение человека. Соч. в 2 т. Т.2. — Спб., 1993. С.- 125.. Более того, Фихте полагал, что именно «наукоучение» впервые дает необходимое философское обоснование практической деятельности, реализующей свободу, свободу сознания. И это чистой воды солипсизм Фихте.
Такая трактовка практической деятельности привела Фихте на позиции идеалистического волюнтаризма, постепенно ставшего доминирующим в практической философии Фихте и послужившего теоретическим основанием для элиминаций из нее революционного содержания (что в основном было, разумеется, обусловлено социальными причинами).
Вначале же идеалистический волюнтаризм был субститутом революционного действия, возникшим в Германии конца XVIII в. в условиях невозможности буржуазной революции. В этом смысле к философии Фихте может быть отнесена Марксова оценка кантовской философии как немецкой теории французской революции.
По Фихте, догматична та философия, которая приравнивает и противополагает нечто самому Я в себе, что случается как раз в долженствующем иметь более высокое место понятии вещи, которое вместе с тем рассматривается, как безусловно высшее понятие. Хотя данное фихтевское определение не отличается четкостью, все же ясно, что оно относится к материалистической философии, тогда как Кант именовал «догматизмом» односторонне рационалистическую гносеологию, причем связанную с идеалистическо-теистической онтологией. Когда Фихте заявляет, что «догматизм трансцендентен, ибо он идет за пределы Я», то под «догматизм» подпадает кантовское положение о «вещах-в-себе» как аффицирующих чувственность объективных реальностях. Без всяких на то оснований, можно сказать, волюнтаристски «догматизм» становится у Фихте обозначением материалистического решения основного вопроса философии.
Шпаргалка для сдачи кандидатского минимума по философии и при подготовке к нему
... Диоген Лаэртский: Парменид освободил мышление от обмана воображения и засилья чувств. «Одно и то же ... авторизована Особенности греческой философии альтернатива мифологии имеет авторов космос упорядочен по определенным законам Откуда ... пустоте и “вдыхающая” ее в себя, тем самым, расширяясь и расчленяясь. Так возникает ... Пифагор Основал школу - закрытая школа для учения, раннее учение П. было тайным. ...
Термин же «материализм» Фихте элиминировал с еще большей последовательностью, чем термин «идеализм». Таким образом, в терминологическом отношении Фихте при рассмотрении главных философских направлений определенно идет вспять по сравнению с Кантом, и применяемая им путаная терминология неправомерно возвышает идеалистические учения, а материалистические столь же неправомерно принижает Фихте. Наукоучение в его общих чертах. Соч. в 2 т. Т.2.- Спб., 1993. — С. — 96..
Заслуживает внимания утверждение Фихте, что «поскольку догматизм может быть последовательным, солипсизм является наиболее последовательным его продуктом» Там же. С. — 98-99..
Заключение
солипсизм философский беркли фихте
Приведём небольшой пример солипсизма в понимании, изложенном предварительно. Допустим, что прошлого нет, так как нет реальных свидетельств о нем, кроме наших воспоминаний. Развалины коллизия, подлинники книг, скульптуры и картины не в счет — кто поручится, что они не существовали вечно? Даже кофе, который вы поставили пять минут назад вариться, тоже не доказательство существования прошлого — кофе стоял там всегда, а ваши воспоминания о нем напоминают вам, что это вы его поставили. Хотя на самом деле все вовсе не так.
Даже если вы и порезались ножом, и у вас остался шрам, как вы можете быть уверены, что этот шрам не существовал вечно? Да, вы помните, что его не было — но может быть мы живем в абсолютно статичном мире, а меняются только наши воспоминания о прошлом? Раз нет прошлого, значит нет и будущего, потому что тогда бы настоящее было бы прошлым по отношению к будущему. А прошлого ведь не существует. В общем, мы живем в бесконечном настоящем, в практически статичном мире и меняются только наши воспоминания. Это форма солипсизма опять же.
Подведём итог написанному про солипсизм. Это, во-первых, крайняя форма субъективного идеализма, признающая несомненной реальностью только сознающего субъекта и объявляющая все остальное существующим лишь в его сознании (тенденция к солипсизму характерна для Дж. Беркли, имманентной философии, эмпириокритицизма, более подробно о нём будет сказано ниже).
Во-вторых, в этическом смысле это крайний эгоизм, эгоцентризм.
И ещё одно понятие, благодаря которому можно более точно понять данное определение. Солипсизм — философское направление, согласно которому единственно существующим является только субъективное Я и содержание его сознания.
Шопенгауэр считал, что представителей крайнего солипсизма можно обнаружить только в доме для умалишенных. Но, однако, имеется и умеренный солипсизм, признающий сверхиндивидуальное Я как носителя содержания сознания, а также методический солипсизм, который, как у Декарта и Дриша, начинается с крайнего солипсизма, для того чтоб от него двигаться к вне Я существующей действительности.
Между тем, существует довольно простое логическое доказательство того, что этот мир — плод не нашего больного воображения. Пойдем от противного. Допустим, что весь этот мир — плод именно вашего воображения. Далее, день ото дня вы получаете все новые и новые знания об этом мире, знания, о которых вы до этого даже не догадывались. Вы не выделяетесь всезнанием от всего остального человечества. Поэтому, даже если этот мир и плод воображения, то, с точки зрения этого самого воображения, вы ничем не выделяетесь среди остальных людей. А раз вы не выделяетесь, нет никаких оснований считать, что именно ваше воображение создало этот мир.
Попробую пояснить на примере. Допустим, вы узнали (от другого человека) о том, что киты выбрасываются на берег. До этого вы о том, что киты выбрасываются, не знали; знание же о том, что киты все-таки выбрасываются, должно было существовать. Допустим, «ваше» воображение, в котором и существует этот мир, донесло это знание до вас таким опосредованным образом. Когда вы сообщаете, что киты выбрасываются на берег, другому человеку, «ваше» воображение доносит это знание тому, кому вы сообщили данный факт, точно таким же опосредованным образом. Получается, с точки зрения «вашего» воображения, что нет никакой разницы между вами и тем человеком, которому вы передали знание о выбрасывающихся китах. Так с чего вы взяли, что это именно в вашем воображении существует целый мир. В крайнем случае, вы просто избранный, глазами которого смотрят на данный мир.
Солипсизм — до тех пор, пока проповедуется вовне — имеет неразрешимые проблемы. Что происходит с солипсизмом окончательным, замкнувшимся на себя, сколапсировавшим, потерявшим связь с миром — мы снаружи никогда не узнаем. Это совершенно отдельный недостижимый мир.
Список используемой литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/solipsizm-v-filosofii/
1. Американские просветители. Избр. произвед. в двух томах. Т.1, 2. — М.,1968.
2. Беркли Дж. Сочинения. — М.: Мысль, 2000.
3. Быховский Б.Э. Джордж Беркли. — М., 1970.
4. История философии. Учебник для высших учебных заведений. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1999.
5. Нарский И.С. Давид Юм. — М., 1973.
6. Нарский И.С. У истоков субъективного идеализма // Беркли Дж. Сочинения. — М., 2000.
7. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. Новое время. — СПб.: ТОО ТК «Петрополис»., 1996.
8. Философия. Методология. Наука. — М., Наука, 1972.
9. Философский словарь. /Под ред. М. М. Розенталя. — М.: Политиздат, 1975.
10. Фихте И.Г. Назначение человека. Соч. в 2 т. Т.2. — Спб., 1993.
11. Фихте И.Г. Наукоучение в его общих чертах. Соч. в 2 т. Т.2.- Спб., 1993.
12. Юм Д. Сочинения в двух томах. Т.1, 2. — М., 1965.
