Категории причины и следствия возникают на стыке принципов всеобщей связи и развития. С одной стороны, с точки зрения принципа всеобщей связи, причинность определяется как один из основных видов связи, а именно генетическая связь явлений, в которой одно (причина) при определенных условиях порождает другое: следствие. С другой стороны, уже с точки зрения принципа развития, причинность определяется таким образом: всякое изменение и тем более развитие, т. е. изменение в сторону появления нового качества, имеет свою причину и следствия. Принцип причинности находится в исключительной связи с изменениями и постоянно имеет дело только с ними. Всякое следствие есть при своем наступлении изменение и тем, что оно не наступило раньше, безошибочно указывает на другое, предшествовавшее ему изменение, которое по отношению к нему выступает как причина, а по отношению к третьему, также необходимо предшествовавшему ему изменению, — как следствие: это и есть не имеющая начала и нескончаемая нигде и никогда причинная цепь. Иначе говоря, все события подчинены причинности: ее бытие — сплошная действенность, сплошное порождение. Причинность — это вид закона основания, т. е. ответа на вопрос «почему нечто возникло?». История развития науки и опыта показала, что причинные отношения присутствуют не только в процессе развития, но и при любых изменениях, в том числе при деградации и распаде, и вообще, при любых как естественно наступающих, так и искусственно и целенаправленно производимых людьми преобразованиях окружающего мира.
Причина и следствие
Причинность универсальна, всеобща. В мире нет, наверное, и не может быть явлений, которые не порождали бы тс или иные следствия и не были бы сами рождены другими явлениями. Образно говоря, в мире существуют лишь «родители» и «дети», причем причина может быть как обстоятельством, внешним явлением, так и его внутренним противоречием (например, оплошность и торопливость — главнейшие причины несчастья людей).
Природа связала все явления мира в бесконечную цепь причинно-следственных связей, где всякое следствие непременно соответствует своей причине. Употребленный нами метафорический образ цепи неслучаен: причины и следствия не расположены формально друг за другом в ничем не скрепленной линейной последовательности, но как бы переплетаются, и всякая причина имеет некое продолжение вперед уже вне собственного существования — в виде своего следствия. Но есть и другая сторона: причинность нельзя рассматривать только как однонаправленное действие со стороны причины на следствие, так как причинность является внутренним содержанием не только связи, но и взаимодействия явлений. Взаимодействие как один из типов связи, имеющих временную длительность, усложняет картину причинно-следственных отношений — здесь мы прежде всего сталкиваемся со взаимной обусловленностью событий. С такой точки зрения, причина и следствие суть отдельные звенья или разные стороны процесса всеобщего и универсального взаимодействия: причина как в себе сущее первое, из которого исходит движение и которое, став в виде результата следствием, само обращается в причину, и эта цепь развернута во все стороны, уходя в бесконечность.
Причина и следствие
... причинности. Например, Н. Бор считал, что принципы квантовой механики «несовместимы с самой идеей каузальности». По мнению американского физика В. Бриджмена, в области мельчайших частиц закон причины и следствия ... буржуазной философии. Суть этой концепции в субъективизме, в отрицании объективного характера причинности. Так, Д. Юм считал, что опыт не содержит в себе необходимости причинной связи. В ...
Причина и условие
Как к одному и тому же месту ведут разные пути, так и к одному и тому же действию приводят разные причины; одна и та же причина в разных условиях может вызвать разные следствия. Причина не действует с абсолютной однозначностью хотя бы потому, что ее результат зависит не только от ее сущности, но и от характера того явления, на которое направлено ее действие. Так сильное тепло плавит воск, но закаляет сталь. Вместе с тем следствие в виде тепла есть результат разных причин: действия солнечных лучей, трения, механического удара, химической реакции, электричества, разложения атома и т. п. Плох был бы тот врач, который не знал бы, что одни и те же болезни происходят от разных причин. Например, насчитывается более ста причин головной боли. В жизни нет и не может быть таких явлений, которые бы возникли лишь как результат одной причины и на которые не воздействовали бы побочные причины, обстоятельства и условия.
Можно ли считать повод причиной? Видимо, можно, — это побочная причина. Вместе с тем нельзя раз и навсегда отделить главную причину от побочной, ибо порой граница, отделяющая их, зависит от того, как мы их понимаем. Чем больше мы будем останавливаться на этих вопросах, тем яснее для нас станет, что, собственно говоря, достаточной причиной каждого явления, особенно в жизни общества, можно считать только общий массив всех как постоянных, так и преходящих моментов. Иначе были бы лишь «чистые необходимости», а значит, в мире царствовал бы рок. Каково соотношение между причиной и условиями? — спрашивает Гегель и отвечает: «Быть возможностью иного есть условие» .
Существует точка зрения, согласно которой причиной является вся совокупность условий, вызывающая следствие. Однако сами по себе условия не могут вызвать соответствующего следствия. Так, ослабленность организма не может повлечь, скажем, грипп, пока не является заражение вирусом. С другой стороны, причина без следствий бессильна: крепкий организм невосприимчив к инфекции, т. е. в развитии заболевания необходимы вызывающие, способствующие и предрасполагающие факторы. Условия это своего рода «младший партнер» причины; соединение причины с условиями происходит в момент действия причины.
Использование этнопедагогических традиций в процессе воспитания ...
... образовательное учреждение Структура работы: курсовая работа состоит из введения, ... этнопедагогических традиций в воспитании старших дошкольников в условиях ... специфического в культуре разных народов, самобытности и ... условиях без тесной связи с прогрессивными национальными традициями, обычаями, обрядами и жизненным опытом народа. Таким образом, современная педагогика требует обращения к воспитательному ...
Разграничение причины и условия становится более сложным, когда налицо действие не одной, а нескольких совокупных причин, как в реальной жизни чаще всего и бывает. Чтобы выделить причинно-следственную связь в чистом виде, мы вынужденно абстрагируемся от остального комплекса условий и побочных причин. Более того, сам термин «условие» используется двояко — в широком и узком смысле. В широком смысле в «условия» включают и факторы, образующие фон, среду, и различные факторы причинного порядка. Между двумя основными смыслами термина «условие», как и между собственно условиями и причинами, не оказывается жестокой, однозначно проведенной границы. Нередко причина отождествляется с комплексом факторов. Тесная связь причины и условий не делает их слиянными до неузнаваемости, грань между ними подвижна, но имеется — хотя нередко и едва уловимая.
Детерминизм и индетерминизм
Философский детерминизм (от лат. — определять) — это мировоззренческий и методологический принцип, согласно которому из того факта, что все в мире взаимосвязано и причинно обусловлено, следует возможность познания, объяснения и предсказания событий, имеющих как однозначно определяемую, так и вероятностную природу. Причинность является сердцем принципа детерминации, но не исчерпывает его содержания. История развития этого принципа состояла в переходе от механистического детерминизма в духе Лапласа, предполагавшего однозначную (динамическую) причинную обусловленность одного события другим и потому приводящего к идее о возможности абсолютно строгого предсказания, к современному диалектическому детерминизму, в котором категории причины и следствия рассматриваются уже в своей зависимости от категорий необходимости, случайности и вероятности. Индетерминизм — это методологическая позиция, своего рода полярная к механистическому детерминизму, в которой отрицается как объективность причинных связей, так и ценность причинных объяснений в науке [8, https:// ].
Причинность и детерминизм, при всей близости этих принципов, не являются синонимами, так как последний включает в себя не только категорию причины, но и категории абсолютной и относительной необходимости, случайности и вероятности. Еще более расширяется сфера детерминизма с включением в нес системных отношений, о которых говорится ниже.
Объективная целесообразность
Наряду с различными видами индетерминизма, оспаривающими объективно-причинную связь явлений, другой аспект проблем, связанных с причинностью, представляют различные формы телеологии (от греч. — цель, результат) — учения об особом, целевом виде причинности. Наблюдая удивительно приспособленную к существованию и нормальной жизнедеятельности, «разумную» организацию растительного и животного царства, «гармонию небесных сфер», люди еще в глубокой древности задавали себе вопрос: откуда произошла эта стройная организация всего живого и вообще всего сущего? Отвечая на данный вопрос, мыслители исходили из разных принципов объяснения этого явления.
В частности, представители телеологии полагают, что разумность и совершенство существующего определяются изначальным целевым устремлением; что природа в глубинах своего существа содержит ожидания, намерения: миропорядок полон скрытого смысла. Телеологический принцип есть принцип разумности сущего, признание смыла в бытии. По ведь разумность обладает формообразующей и регулятивной властью. Как говорит Сократ, мир полон красок и звуков; существуют глаза, уши, воспринимающие эти свойства вещей. Разве их бытие не целесообразно? Таким образом, идея телеологии возникает, когда стихийно действующая причина (или считающаяся таковой) рассматривается как сознательно действующая и притом как действующая в преднамеренно избранном направлении, т. е. как целевая причина или цель (тут под целесообразностью имеется в виду просто «объективная разумность» происходящего).
А механизм процессов причинения полная причина
... цепями. Свойство эффекта влиять и его причина оказывается предпосылкой для образования ... современная философия, утверждая детерминизм всех объективных явлений. Детерминизм Существование универсальной универсальной ... вопрос, является ли мир в своем существовании и развитии упорядоченным Космосом или неупорядоченным хаосом. Первоначально значение слова «решимость» было связано с его буквальным значением и ...
Учение о том, что Вселенная в целом осуществляет некоторый план, не может быть доказано эмпирически: оно может быть предположено, может иметь косвенные подтверждения или быть объектом веры. Наличие цели предполагает того, кто ее ставит: серьезная телеология ведет уже к теологии, где разумность мира объясняется изначальным замыслом Творца.
Наиболее наивной и внерелигиозной формой выражения телеологии является утверждение, что природа создает одни живые существа для других, например, кошки созданы для того, чтобы пожирать мышей, а мыши — чтобы служить пищей для кошек. Эта примитивная телеология склонна ставить вопрос «для чего?», игнорируя важнейший научный вопрос «почему?».
Однако и антителеологические концепции наших дней имеют под собой не больше основания, чем телеологические идеи прошлого, а именно: достаточно массовую убежденность в их истинности и правдоподобие общего объяснения. Во всяком случае идею о всеобщей целесообразности отнюдь не стоит сбрасывать со счетов, ведь при любом отношении к телеологии видна объективная значимость самой идеи цели. Сознательная цель является одним из главнейших атрибутов причинности в человеческой деятельности. Например, кибернетика и теория оптимального управления ввели понятие о цели непосредственно в арсенал своих наук. Диапазон применения категории цели содержит диалектику цели, намерения и действия в философии.
- Здесь дается узкое понимание детерминизма, соответствующее исторически первому его толкованию. Детерминизм в широком смысле включает в себя, помимо причинности, также и системные отношения.
- Как рассказывал Генрих Гейне, однажды «упитанный обыватель… с дурацки-умным лицом» начал развивать перед ним принципы такой телеологии. «Он обратил… мое внимание, — пишет Гейне, — на целесообразность и полезность всего в природе. Деревья зелены потому, что зеленый цвет полезен для глаз. Я согласился с ним и добавил, что Бог сотворил рогатый скот потому, что говяжий бульон подкрепляет человека; что ослов он сотворил затем, чтобы они служили людям для сравнений, а самого человека он сотворил, чтобы он питался говяжьим бульоном и не был ослом. Спутник мой пришел в восхищение, найдя во мне единомышленника, лицо его расцвело еще радостнее, и, прощаясь со мной, он растрогался» (Гейне, Г. Собрание сочинений. — М., 1957. — Т. 4. — С. 32).
