Наука и гуманизм: философско-методологические аспекты

Реферат

Культурная, социально-духовная жизнь человека — это специфическая форма общественного бытия, его существования во времени и пространстве. Общественная мысль современности в полном ее объеме изучает те изменения, которые происходят в обществе при его движении и развитии от более ранних его состояний к более поздним. Наука определяет содержание и сущность этих изменений, фактологическое их наполнение ориентирует людей на благородные цели духовного и физического развития, изучение деятельности конкретных личностей, последствии результатов их активности. Культура, наука, образование рассматривают сложные связи, которые возникают между историческим процессом и судьбой человека. Гуманизация науки в XXI веке приобретает важное методологическое значение, в процессе интеграции разных отраслей знания вокруг комплексного изучения природы и человека, его духовности, в поиске смысла исторического процесса, его человеческой обусловленности. Современное информационное общество начинает признавать необходимость «благоговения перед любой жизнью», как принцип уважения не только прав любого человека, но и права на жизнь всей природы в самом широком смысле слова. Гуманистическая трансформация научного сообщества направляет свой взор на ноосферное сознание, на углубление и расширение знаний и нравственных норм во всех сферах жизнедеятельности человека. гуманизм наука этика диалектика

Наука на протяжении многих лет, главным образом, удовлетворяла врожденное человеческое любопытство. Ретроспективный анализ показывает, что в XIX веке научные результаты стали находить применение в промышленности, ХХ век привлек науку к политике, а в последние десятилетия новейшие научные достижения преобразили повседневную жизнь. Персональные компьютеры, Интернет, мобильные телефоны — еще три десятка лет тому назад все это относилось к области фантастики.

В настоящее время ни политики, ни экономисты не отрицают, что для развития общества и экономического роста не так важны природные ресурсы, дешевый труд и капитальные вложения, как новые высокие технологии, построенные на новых идеях и новых знаниях. Научные достижения вносят огромный вклад в социально-экономическое развитие и благосостояние человечества, они влияют на отношения с окружающей средой и качество жизни. Но развитие науки создает и новые проблемы, которые требуют внимательного рассмотрения и осмысления.

Проникая в тайны космоса, природы, живой материи и человеческого организма (квантовая космология, генная инженерия, трансплантация человеческих органов, нанонаука, цифровые технологии, разнообразные медицинские и психологические эксперименты над человеком), научное познание порождает острые философско-методологические, мировоззренческие, нравственно-гуманистические проблемы, затрагивающие личностные, индивидуальные и общественные аспекты человеческого бытия. Это послужило основанием для глубокого философского осмысления гуманизации науки, осознания включения нравственно-гуманистической координаты в научную деятельность, предполагающую ее соотнесение с интересами человека, оценку с точки зрения этих интересов возможных результатов практического использования полученных знаний, наличие развитого чувства этической ответственности перед обществом за судьбы цивилизации. В противном случае это приведет к дальнейшему рассогласованию мира науки и мира человеческих ценностей.

6 стр., 2782 слов

Бытие человека и его образ жизни

... содержания научных идей, поэтических мыслей и произведений искусства). Четвертая форма — бытия социального — распадается на бытие отдельного человека в природе и истории и бытие общества. Итак, природа, человек, духовность и социальность — основные формы бытия. Согласно ...

Актуальность темы исследования определяется и тем, что в Узбекистане одним из приоритетов на пути построения демократического государства является «духовное обновление общества», что подразумевает всемерное развитие отечественной науки, культуры и искусства. Развитие современного общества невозможно представить без прогресса науки, роста научного знания, высоких информационных технологий Каримов И.А. Справедливость — в приоритете закона/ Доклад Президента Ислама Каримова на VI сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистан второго созыва// Народное слово. — 2001. — 30 августа.. Все это связано как с позитивным, так и с негативными последствиями использования достижений науки. Вместе с тем развитие предполагает активизацию интеллектуальности, особенно развития духовно-нравственного потенциала, гуманистических идеалов, а также совершенствование «человеческих качеств».

Вопросы гуманизации науки, социально-этических оснований человеческого бытия привлекали внимание как западных, так и восточных мыслителей. Так, например, мыслители Средней Азии (ал-Хорезми, ал-Фараби, Беруни, Ибн Сина, А.Навои) разработали стройную, научную концепцию о нравственно-гуманистических нормах развития научного познания. Они считали, что такой подход является неотъемлемым звеном развития науки, хотя надо признать, что эти вопросы не вставали перед человечеством в столь остром качестве проблем самого его непосредственного бытия. Глубокие изменения, наметившиеся во взаимодействии науки и общества требуют внимательного исследования данной проблемы в первую очередь с позиций гуманизма, с точки зрения ее ценностных смыслов. Выступая перед научными и общественными деятелями республики, И.А.Каримов неоднократно подчеркивал, что важный смысл в условиях демократизации общества приобретают «идеи гуманизма, высшей целью которых является человек» Каримов И.А. Узбекистан: свой путь обновления и прогресса. — Ташкент: Њзбекистон, 1992. — С.18.. Отсюда вытекают важные задачи системы народного образования, которые нашли свое концентрированное выражение в Законе Республики Узбекистан «Об образовании», в Национальной программе по подготовке кадров. Эти документы нацеливают на формирование гибкого мышления, нравственно-гуманистического сознания, чувства собственного достоинства, справедливости, свободы, любви к жизни, осознанию того, что величайшую ценность на Земле составляет жизнь человека, повышение интеллектуальной деятельности и национального самосознания См.: Гармонично развитое поколение — основа прогресса Узбекистана. — Ташкент: Шарш, 1997. — С.4-5.. Одной из задач науки является постановка проблемы гуманизации и гуманитаризации образования.

6 стр., 2516 слов

Развитие инклюзивного высшего образования в Крымском регионе: ...

... в инклюзивной образовательной среде на территории Крыма. Реализация мероприятий координационного этапа решала следующие задачи: 1. разработку и моделирование региональной системы непрерывного инклюзивного образования в Крыму ... штата медицинский персонал, введены научные сотрудники. В ходе изучения опыта ... образования и науки, молодежи и спорта и социальной политики Автономной Республики Крым. В ...

В современном мире гуманистическая модель системы культуры, науки, образования и воспитания приобрела такое значение, какого она не имела за всю историю своего развития.

Политики и ученые все более осознают необходимость социально-гуманистической ориентации научной политики государства, необходимость информировать граждан страны о состоянии развития науки, культуры, образования и здравоохранения. Духовный мир человека — это эволюционный чувственный, образный, рациональный процесс, который подчиняется общим законам развития и саморегуляции. Он не только отражает материальный мир, но и творит его формирует общество, определяет пути его развития. Сами понятия «гуманизм науки и культуры», «гуманизация образования», «развитие и свобода личности», «дух науки», «этика науки» ныне включают в себя не только удовлетворение насущных материальных потребностей, но и растущие духовно-нравственные и культурные запросы. Критерии духовности все более властно заявляют о себе. Признание значимости научного познания, образования и культуры со стороны общества неизбежно вызывает концептуальное изменение в духовной сфере, определившей для себя приоритет гуманистического потенциала. Выработка новой мировоззренческой ориентации становится внутренне необходимым регулятором, мощным инструментом защиты человеческой деятельности. Сегодня самореализация человека, его интересы и цели все чаще выдвигаются представителями отечественного и мирового научного сообщества в качестве критерия культурно-гуманистической экспертизы прогресса, так как человек является не только хранителем и наследником эволюционного исторического прогресса, но и носителем научных и общественных достижений в будущем.

В современном мире наука не только приносит непосредственную пользу общественному производству и благосостоянию людей, но также учит думать, развивает ум, экономит умственную энергию. Поистине велика роль науки в развитии информационного общества, в повышении благосостояния народа, но она же увеличивает опасность гибели человечества и Земли от атомного, термоядерного, бактериологического оружия, химизации сельского хозяйства, загрязнения природной среды, истощения недр Земли, что, в свою очередь, приводит к ухудшению экологии природы, человека. Как мы видим, взаимоотношения научного знания и гуманизма носят противоречивый характер. В одном случае эти отношения носят характер совершенный, гармоничный, позитивно-ценностный, так как раздвигают границы познавательной и деятельной свободы человека в мире. В другой ситуации эти отношения носят характер дисгармоничный, мы бы сказали, конфликтный, так как использование научных знаний противоречит идеалам гуманизма.

Можно говорить о том, что прежние представления о ценностной нейтральности научного знания по отношению к обществу, гуманистическим идеалам или о том, что научная деятельность, безусловно, служит человеческому благу, уже перестают восприниматься как нечто самоочевидное, но и правильное. Реалии сегодняшнего дня показали связь науки с существующими в обществе и самой науке системами ценностей, нравственными и гуманистическими идеалами. Выяснение характера этой взаимосвязи определяется потребностями социума и отвечает ее внутренним интенциям к самопознанию, саморефлексии, самоопределению. Развитие науки в человеческих параметрах открывает путь к преодолению односторонности сциентизма, антисциентизма, технократизма и т.д.

9 стр., 4412 слов

Структура научного знания

... теоретического исследования, меняется стратегия научного поиска. Чтобы выявить закономерности этого процесса, необходимо предварительно раскрыть структуру научных знаний. В своих развитых формах наука ... науки и основанной на ней техники. Современное общество вступает в информационную стадию развития, ... является изучение структуры научного знания с точки зрения философии. Проблематичность изучения ...

Мысль о диалектической взаимосвязи развития общества, экономики, политики, производства, культуры и науки прозвучала в речи И.А.Каримова на четырнадцатой сессии Олий Мажлиса. В своем выступлении он подчеркнул, что задача построения демократического общества со свободной рыночной экономикой во многом зависит от того, как широко используется богатейший научный и технический потенциал республики, от ускоренного развития высокотехнологичных и наукоемких производств — автомобилестроение, самолетостроение, микробиологической, электротехнической и электронной промышленности, средств коммуникации и современных информационных технологий, являющихся атрибутами цивилизованного мира См.: Каримов И.А. Узбекистан, устремленный в XXI век. — Ташкент: Узбекистон, 1999. — С.43..

Рассмотрение проблемы гуманизации науки в контексте центральноазиатской философии, национальной культуры и идеи национальной независимости, а также обогащение изучаемых феноменов духом современной эпохи, общечеловеческими ценностями, придают предмету исследования особую актуальность.

Важную роль в выработке новых подходов к проблеме гуманизации науки играют те идеи и концепции, которые формируются на стыке философии и науки, естественно научного и гуманитарного знаний, в частности, концепции глобального эволюционизма, герменевтики, экзистенциализма, синергетики, ноосферологии, «нравственного императива», «экологического императива», коэволюции природы, общества, человека и информационных технологий. Гуманистические идеалы выполняют интеграционные, ориентирующие, регулирующие функции на философском, метатеоретическом уровнях познания. Где соприкасаются научные знания с этическими, эстетическими, ценностно-мировоззренческими императивами и установками.

В связи с характеристиками научного знания на предмет ее истинности недостаточны логические предикаты, необходимы социокультурные факторы и ценностно-гуманистические измерения. Сквозь призму последних достигается истина. Они же выступают условиями воплощения знаний в действительности. Так, добро, благо, красота, свобода, истина — это не только социокультурные ценности, но и выработанные обществом гуманистические идеалы, выступающие мерками человеческого преобразования себя и мира, а также являющиеся критериями роста научного знания. Важное значение проблема приобретает в связи с рассмотрением вопросов этики науки, компьютерно-информационной этики, экологической этики и социально-нравственной ответственности ученого, то есть ученый должен учитывать каким идеалам будут служить добытые им научные знания.

Целью данного пособия является философско-методологическое исследование взаимоотношения научного знания и гуманистических идеалов, требующее новой интерпретации нравственно-гуманистического образа научного знания современности в связи с переходом на постнеклассический этап развития науки и формированием гуманистической парадигмы научного знания. Этот образ включает в себя этические, экологические стержни, регламентирующие отношения системы: природа — общество — человек — наука. В соответствии с этой целью ставятся следующие задачи:

8 стр., 3958 слов

Проблема человека в истории философии

... пор находится под воздействием образцов, представлений и идей, сформулированных в тот далекий период. 2. Проблема человека в философии Древней Греции Античная Греция положила начало западноевропейской философской ... Он впервые обосновывает принцип этического рационализма, утверждая, что «добродетель есть знание». Поэтому человек, познавший что такое добро и справедливость, не будет поступать дурно ...

  • рассмотреть понятия научно знание и гуманизм в историческом, социокультурном контекстах Востока и Запада;
  • проанализировать постановку и решение проблемы нравственно-гуманистических норм познания философами Средней Азии;
  • проанализировать постановку проблемы гуманизма в научной феноменологии (Тейяра де Шардена), эволюционном гуманизма (Дж.Хаксли), этическом гуманизма (Э.Фромма) и их связь с научными знаниями;
  • показать социально-гуманистические измерения творческого процесса;
  • философско-методологически проанализировать детерминированность всех отраслей науки гуманистическими ценностями;
  • показать роль научного знания в создании рыночной экономики, высоких информационных, социальных технологий, в построении правового демократического государства в Узбекистане;
  • обоснование необходимости активизации роли гуманистических идеалов, как своеобразного интегрального, духовного критерия процесса познания и освоения мира;
  • проанализировать аксиологическую и гуманистическую природу «понимания» и показать, что через понимание в научное знание включаются человеческие измерения;
  • показать эволюционирование гуманистических ценностей науки;
  • исследовать ценностно-этический характер научного знания в аргументациях герменевтического, экзистенциального и т.д. подходов;
  • выявить методологические, моральные и технические основания гуманизации науки.

1. Наука и гуманизм в историко-культурном измерении

Наука — сложный объект исследования, находящийся в постоянном развитии. В настоящее время можно констатировать факт все большего осознания того, что науку, характер и закономерности ее развития нельзя понять вне связи с обществом, вне рамок социально-культурного контекста, вне ориентации на гуманистические идеалы. Все это определяет цели научного знания, её развитие, парадигмальные изменения, использование полученных результатов, функционирование исследовательских процессов того, что называют «экологией» науки. И тем не менее, несмотря на важность исследуемой проблемы, как справедливо замечает С.Б.Крымский, «гносеология долгое время оставляла на периферии исследовательского интереса вопросы семантического поля культуры, ценностно-смыслового универсума, культурной панорамы познания» Крымский С.Б. Культурно-экзистенциальные измерения познавательного процесса // Вопросы философии. — 1998. — № 4. — С. 40; Чешков М.А. «Новая наука», постмодернизм и целостность современного мира. // Вопросы философии. — 1995. — № 4. — С. 25-26; Бородавкин С.В.Гуманизм в культуре и культура в гуманизме// Вопросы философии. — 2001. -№ 5. — С.163-177.. От экономики, политики, общества, от состояния его культуры, духовных ценностей, нравственно-гуманистических идеалов в решающей степени зависит интенсификация научно-исследовательских процессов. В данном контексте встает множество вопросов, от решения которых зависит успешное развитие научного знания: каким должно быть научное знание, современный ученый, как должны складываться взаимоотношения между научными знаниями и гуманистическими идеалами, нравственными ценностями, культурой в целом.

4 стр., 1715 слов

Человек и его образы в философии

... 2.Образы человека в духовном опыте человечества философия человек А теперь перейдем к рассмотрению проблемы «образа человека» в истории философской ... в своих полотнах «Оплакивание Христа», в росписи свода Сикстинской капеллы в Ватикане. Антропоцентричная философия эпохи гуманизма также поставила человека в ... человек породил философское знание). На что я могу надеяться? (отвечая на этот вопрос, человек ...

Вопросы взаимосвязи научного знания и идеальных, смысложизненных ценностных оснований человеческого бытия привлекали внимание мыслителей во все времена. Однако прежде эти вопросы не вставали перед человечеством в столь остром качестве проблемы самого его непосредственного бытия. Глубокие изменения, наметившиеся во взаимодействии научного знания и общества, требуют внимательного аналитического исследования, в первую очередь, именно с позиций гуманизма, с точки зрения ее ценностных смыслов.

Постановка проблемы науки и гуманизма лежит глубоко в истории. «К гуманизму в его историографическом понимании, стало быть, всегда относится «культивирование человечности», неким определенным образом обращающееся к античности и потому превращающееся так или иначе в реанимацию греческого мира» Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. // Проблема человека в западной философии. — М.: Прогресс, 1988. — С. 320.. Идеи античного гуманизма наивысшего расцвета получили в натурфилософии. Древнегреческие мыслители пытались научно объяснить явления природы и общества на основе естественных причин, которые человек способен познать с помощью разума. Философы стремились постичь «мудрость природы». Так важнейшим понятием в философских размышлениях Гераклита следует считать Логос.

Логос — в его понимании — это некий абстрактный всемирный закон, который управляет миром и людьми. Логос проявляется везде — в природе, в обществе, в умах и душах людей. Гераклит развивал идею единой природы существования Вселенной Перевезенцев С.В. Практикум по истории Западноевропейской философии: Античность, Средневековье, Эпоха Возрождения. — М., 1997. — С. 35.. Мир познается чувствами и разумом. Однако только разум способен по-настоящему открыть человеку великие истины.

Для того чтобы формировать в себе способности к постижению истины и к пониманию Вечной Мудрости, человек должен избегать жизненных соблазнов. Гераклит рекомендует нравственные нормы, соблюдение которых и приведет каждого человека к высшему знанию. Одна из главных таких норм — не стремиться к телесным наслаждениям. И все люди должны быть целомудренными. «Целомудрие (самоограничение) — величайшая добродетель, мудрость же в том, чтобы говорить истину и действовать согласно природе, осознавая» Там же.. Видимо, речь идет о сохранении меры человека, природы, о развитии гармонии во взаимоотношениях человека с природой. Ибо все в мире Едино. Соответственно, идее Единства, законам Логоса подчинялись и взаимосвязи научного знания и гуманизма.

Видное место в развитии античного гуманизма занимал Сократ, который впервые в европейской истории создал нравственную философию. В центр научных, мировоззренческих изысканий он поставил проблему человека. Сократ считал, что основное занятие человека в жизни — это воспитание собственной души путем разумного, нравственного поведения. По Сократу все основополагающие понятия добро, зло, мудрость, прекрасное и т.д. даны свыше — богом. У человека есть разум, который предоставляет человеку возможность осмыслить сущность храбрости, добра, красоты и т.д. и в дальнейшем строить свое повседневное поведение в соответствии с обретенным знанием. Обретение истинного знания и реальная жизнь в соответствии с этим знанием — жизненный принцип, проповедуемый Сократом. Однако познание истины — это задача внутреннего мира человека. Нельзя научить высшим добродетелям, но можно научиться знанию, если сам человек стремится к такому знанию, если готов подчинить свою жизнь освоению великих истин.

7 стр., 3205 слов

История идеи гуманизма

... величия разума и творческих способностей человека, достоинства личности. Идейной основой культуры Возрождения стал гуманизм. Гуманисты выступили против диктатуры католической церкви в духовной жизни общества. Они ... эпох в развитии европейской культуры, охватывающей почти три столетия с середины XIV в. до первых десятилетий XVII в. Это была эпоха крупных перемен в истории народов Европы. В ...

В основе гуманизма средневековья лежала идея теоцентризма — единый Бог является центром всего мироздания, веры, мышления, познания, нравственности, красоты, истины и т.д. Очевидно, эти идеи были развиты и в исламской философии. Религия налагает своего рода запрет на всякое знание, полученное вне Божественного откровения. Более того, вера в Бога, в его абсолютное всезнание не просто выше всякого собственно человеческого знания, а является единственным истинным знанием. Единственным критерием научного знания, истины признавался авторитет христианского вероучения, а также авторитет учений, разработанных отцами церкви. Аврелий Августин пишет: «К изучению наук ведет нас двоякий путь — авторитет и разум. Авторитет же бывает частью божественный, частью человеческий, но истинный, прочный и высший авторитет тот, который называется божественным» Августин А. Учение о душе и познании. Вера и разум. / Пер. С.С.Аверинцева. // Антология мировой философии: В 4-х т. — М., 1969. Т.1, Ч.2. — С. 595-605. .

Средневековый антропоцентризм рассматривает человека не просто как микрокосмос, а созданное Богом привилегированное существо, повелитель всего созданного для него. Главная проблема философии — не космос, а человек. Человек обладает не двумя измерениями, а именно, телом и душой, как считали мыслители античности, а тремя. К первым двум добавляется «дух» (духовность) — причастность к божественному посредством веры. Высочайшая добродетель — не разум, не интеллект, а добрая воля, повиновение заповедям Бога.

Можно констатировать, что для античной и средневековой науки характерной была синкретическая неразделенность единства знания и нравственности, а также отличалась она явно выраженной аксиологической ориентацией на фундаментальные ценностно-мировоззренческие вопросы бытия и сознания. Основополагающие интенции сознания данных эпох, цели и задачи научного мышления были связаны, прежде всего, с конструированием единой непротиворечивой системы ценностей и культурных универсалий, с утверждением такого типа мировоззрения, который бы способствовал сохранению и стабилизации наличной социокультурной системы. Истина в эти эпохи, как правило, связывалась с благом, рассматривалась в контексте доминирующих социальных установок и с необходимостью предполагала гармонизацию нового знания с существующей культурной традицией. Оно отражало те социально-культур-ные, морально-этические устои, которые существовали в данном обществе. Поэтому в средневековой науке считалось обоснованным и доказанным знание лишь в том случае, когда оно непротиворечивым образом вписывалось в сложившуюся систему ценностей, идеалов и мировоззренческих установок, согласовывалось с канонизированными текстами, общепринятыми авторитетами, господствующей традицией.

Идеи гуманизма не ограничиваются эпохой восточного и западного Возрождения. Эти идеи существовали во все времена культурного развития человечества. Но наиболее ярко гуманизм был выражен в эпоху Возрождения, в его восточном и западном вариантах. Поэтому мыслителей того времени стали называть гуманистами. С тех пор гуманизм существует как одно из направлений общественно-политической, философско-этической мысли. В конце ХIII — начале ХIV вв. в Западной Европе начинается интересный процесс, связанный с изменениями во всех сферах жизни человека — в области философской мысли, литературе, художественного творчества, в науке и религии, в социально-поли-тических представлениях. Этот процесс оказался настолько значительным, что был признан отдельной эпохой — эпохой Возрождения. Новое видение мира заключалось, прежде всего в том, что мыслители эпохи Возрождения стали совершенно иначе относиться к проблеме человека.

8 стр., 3521 слов

Человек как объект научного познания

... человека метафизикой (античность). 2) изучение человека теологией (средневековье), 3) изучение человека математикой и механикой (Новое время). 4) изучение человека биологией. Для исследования человека как весьма сложного объекта научного ... человек превратился в отдельный и специальный предмет ... человека и его место в системе знаний ... человека. Для изучения отдельного человека в философии и иных науках ...

На смену христианскому теоцентризму приходит возрожденческий антропоцентризм, когда человек, проблемы личности становятся центром и целью всякого познания, мышления в целом. Данте Алигьери в своей знаменитой «Божественной комедии» писал, что из всех проявлений Божественной мудрости, человек — величайшее чудо. Мыслители пропагандировали идею всестороннего развития человека — физического и духовного. Но все же большее внимание они уделяли формированию духовной природы человеческой личности. В те времена считалось, что наиболее полно духовный мир развивают такие отрасли знания как литература, философия, история, риторика. Уже в ХIV веке эти отрасли человеческого знания и творчества стали называть гуманитарными дисциплинами, а самих преподавателей — гуманистами (от латинского «humanitas» — человечность).

Позже термин «гуманизм» приобретает более широкое значение. В широком смысле гуманизм — это стремление к человечности, к созданию условий для максимального развития способностей человеческой личности, а также условий для достойной человека жизни.

Итак, возрожденческий антропоцентризм в центр мироздания поставил человека. И теперь мыслителей интересует человек, его природа, его самостоятельность, его творчество и красота, его самоутверждение. Вместе с тем философы стремились максимально использовать преимущества как античного, так и средневекового неоплатонизма. От первого перенимается эстетическое внимание ко всему телесному природному, восхищение человеческим телом особенно. От средневекового неоплатонизма наследуется понимание человека как одухотворенной личности См.: Канке В.А. Философия. — М., 1999. — С. 69-70..

Эпоха Возрождения определила становление новой духовной атмосферы, в которой утверждалась принципиально иная по сравнению со средневековой ценностная структура сознания. Освобождение всех форм духовного творчества от стереотипов ортодоксального христианства породило «величайший прогрессивный переворот». В эпоху Ренессанса резко обостряется интерес к человеческой личности и формам его взаимосвязи с природой. В этот период активно обсуждается тезис о материальном единстве человека и природы, закладываются основания будущей науки, ведется острая полемика с ортодоксальной теологией по вопросу о доказательности знаний, исследуется роль математики и логики в процессе познавательной деятельности. Становление опытного естествознания связано с утверждением принципиально иных эталонов и норм доказательности знания. На смену ценностно-мировоззренчески ориентированной науке античности и средневековья приходит иной тип научного исследования, для которого характерны принципы практической ориентации, предполагающие активное преобразовательное отношение человека к миру. Ассимиляция в классической науке этой новой целевой установки познания, а также провозглашение природы как самоценной реальности в качестве фундаментальной основы объяснения исследуемых объектов, заставили по-новому сформулировать вопрос о гносеологической роли данных наблюдений и эксперимента.

6 стр., 2593 слов

Педагогики как наука и её связь с другими науками о человеке

... выделить путем рассмотрения ее двусторонних (диалектических) связей с другими науками. Педагогическая отрасль человеческих знаний не развивается изолированно от других наук о человеке. Именно на стыке педагогической науки с другими науками о человеке чаще всего происходят открытия. Изоляция педагогики от других наук - причина ...

Точка зрения на эпоху Возрождения как на специфическое явление истории Европы, а представления о гуманизме как продукте Ренессанса давно уже считалось бесспорным. Но углубленное изучение большого культурологического, философского и историко-литературного наследия народов Востока привело к обсуждению проблемы Восточного Ренессанса в отечественной и зарубежной научной литературе. На основе выявления общих точек соприкосновения и черт развития духовной, интеллектуальной, социокультурной жизни, созвучных с культурными достижениями эпохи Возрождения в Европе, ученые В.М.Жирмунский, Н.И.Конрад, З.Кулизаде, В.К.Чалоян, А.Х.Хайтметов, М.М.Хайруллаев, М.Арипов, А.Х.Касымджанов, М.Жакбаров и другие исследователи пришли к утверждению о правомерности установления в науке термина «Восточный Ренессанс», имея в виду классический период восточного средневековья, а именно Х-ХV вв. в Средней Азии. Так в работах М.М.Хайруллаева на основе анализа значительного фактического материала из истории стран Востока и арабоязычной философии показана всеобщность истории культуры народов Востока и Запада, преемственность в их социально-экономическом и культурном развитии. Он рассматривает культуру раннесредневекового Востока «как важный этап мировой культуры, предшествовавший эпохе итальянского Ренессанса» Хайруллаев М.М. Фараби: эпоха и учение. — Ташкент, 1975. — С. 17.. Другой отечественный философ М.Арипов пишет: «Культ знания и науки, глубокое уважение к личности ученого занимали доминирующее положение в шкале ценностей цивилизации восточного средневековья» Арипов М. Гуманизм Алишера Навои. — Ташкент, 1991. — С. 38; См.: Касымджанов А.Х. Эстетические взгляды Фараби. — Душанбе, 1990. — С. 33-38.. Наиболее ярким признаком Возрождения в его восточном и западном вариантах, идейным выражением его основного содержания является гуманизм, т.е. обращение к Человеку — носителю разума, возвеличивание ценности человеческой личности, безграничности ее творческих способностей.

Так, например, у первобытных людей он выражал взаимное сотрудничество и поддержку. В процессе дальнейшего развития человечества идеи гуманизма находят выражение в мифах и легендах, в героических эпосах народов Средней Азии, в народном сознании, а позднее в философии и социально-политических учениях. В эпоху средневековья носителями гуманизма выступали фольклор, народная культура и настроения свободомыслия, с идеалами стихийного равенства и мечтой человека о счастье на земле. Гуманистические принципы «любви к ближнему», «любви к человечеству, милосердия и сострадания» основывались на осмыслении равенства и братства всех людей, их равноценности и духовно-нравственной общности. В восточной концепции гуманизма разумность совпадает с добродетельностью и совершенством, с человеческой красотой, т.е. интеллект и нравственность носят характер духовно-эстетических ценностей. Разум как специфическое благо составляет подлинно внутреннюю ценность человека. «Поскольку блага, которыми наделен человек, одни более специфичны, а другие менее, к тому же самым специфичным из благ человека является человеческий разум, ибо человек стал человеком благодаря разуму» Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. — Алма-Ата, 1973. — С. 37-38.. Стержневым понятием концепции гуманизма на Востоке являются добродетели, которые, по Фараби, делятся на разумные и дианоэтические. К первым относятся справедливость, умеренность, щедрость, храбрость. Ко вторым — мудрость, сообразительность и острота ума. Например, гуманизм «жителей добродетельного города» построен на началах взаимопонимания и дружелюбия, что позволяет включаться в мировую гармонию.

Нравственные принципы гуманизма были разработаны в Х веке «Братьями чистоты» («Ихван ас Сафа»), суть которых сводилась к обоснованию основных положений жизнедеятельности человека. «К основным принципам бытия человека относились стремление к совершенству духа, к постижению последних истин и их воплощение посредством философского углубления; истинное познание мира явлений, гармонии и символики в нем помогают раскрыть тайны природы и духовной жизни…» См.: Касымджанов А.Х. Эстетические взгляды Фараби. — Душанбе, 1990. — С. 77.. Ценность человека восточные мыслители видели в способности приобщиться к нравственным добродетелям.

Термин «гуманизм», получивший широкое распространение, начиная с ХIХ в., применяется в качестве важнейшей характеристики морально-идеологического состояния общества и социально-нравственных отношений. Однако сама идея гуманизма существовала во все времена культурного развития человечества и потому не ограничивается эпохой Возрождения одной Италии или Европы. Но следует отметить, что концепция гуманизма у каждого народа и в каждую историческую эпоху проявлялась по-своему. Гуманизм носит характер исторический, который постоянно трансформировался, обогащая свое содержание вместе с изменением и развитием человеческого общества. Ведущим в этом процессе был рост, формирование и углубление нравственного идеала, лежащего в основе гуманизма, в распространении гуманистических идей среди все более широких социальных кругов. По мере успехов цивилизации понятие гуманизма наполнялось все более конкретным содержанием, приобретало глубокий социально-политический смысл. Деятели восточного Возрождения видели ценность человека в его моральных качествах — душевном благородстве, великодушии и в дружбе, а европейские мыслители — в разуме, считая его высшим качеством человека и требуя уважения к человеку как носителю разума Арипов М. Гуманизм Алишера Навои. — Ташкент, 1991. — С. 43; Мухамедова З.М. Парадигма гуманизации образования. — Ташкент, 2004. — С.45-50.. В целом концепция гуманизма, человечности, по словам Н.И.Конрада, включает в себя идею необходимости сочетания в человеке двух начал — разумности и общественности. В данной трактовке гуманизм выступает как этическая категория — на первый план выступает человек, защита его достоинства и духовной свободы. Гуманизм как социально-политическая категория предполагает активное вмешательство в окружающие человека социальные условия, создание достойных его материальных и духовных условий жизни, отвечающих его потребностям и интересам.

Однако в культуре Возрождения природа не становится еще самодовлеющим и конституирующим принципом, не выступает в функции монопольного основания норм и стандартов теоретического объяснения реальности. Зачастую она воспринималась как объект эмоционального переживания, ценностного и эстетического отношения с обязательной фиксацией ее личностно-значимых характеристик. Природа воспринималась гуманистами как пронизанная личностным началом, причем уровень ее «антропологизации» доходил до полного отождествления личностного бытия и бытия материального. Рационально обоснованная ориентация на интеллектуальное постижение сущностных сил природы, предполагающая не только систематическое объяснение исследуемых феноменов, но и техническое обеспечение господства над природой, отчетливо обнаруживается лишь в последующие периоды развития европейской культуры. Освобождение от власти церковного авторитета и традиций, начало которому положили итальянские гуманисты, завершается впоследствии десакрализацией схоластической модели космоса и освобождение научного знания от канонов христианской мифологии. В культуре гуманизма не только отчетливо обнаруживается антисхоластическая направленность мышления, но и достаточно явно реализуется конструктивная тенденция формирования ценностно-гуманистических, мировоззренческих ориентаций науки. В этот период знание и гуманизм начинают трактоваться как взаимосвязанные и взаимообусловленные сущности.

Эпоха Возрождения — это эпоха расширения эмпирических истоков науки, которые требовали не только разрушения системы статических универсалий как основы синтеза представлений о мире, но и формирования новых эталонов доказательности и обоснованности научного знания. Эпоха Ренессанс порождает иной способ доказательства истинности знания, предполагающий, прежде всего, подтверждение его опытными данными. «Пусты и полны заблуждений те науки, которые не порождены опытом, отцом всякой достоверности и не завершаются в наглядном опыте…»Антология мировой философии. — М.: Мысль, 1970. Т.2. — С. 82., — утверждал Леонардо да Винчи. Утверждение принципа опытной и экспериментальной проверки знания началось с принятия ценностной установки на развитие индивидуального и личностного подходов к познанию мира См.: Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. — М., 1989. — С. 26-28.. Стихийное самоутверждение человеческой индивидуальности, преклонение перед ее творческими возможностями характерны для эпохи гуманизма. Принцип личностного суверенитета, обоснование автономного человеческого сознания в сочинениях гуманистов с необходимостью приводили к выводу о плюрализме истины, к подрыву средневековой авторитетности мышления. Гуманистическая культура Возрождения на место высшего авторитета Библии поставила множество различных авторитетов, представленных не только в сочинениях церковных, но также античных и восточных авторов. В этих условиях ценностной поливариантности познания теология утрачивает свои функции полного и абсолютного выражения истины, лишается статуса единственного основания науки и культуры.

В культуре Возрождения все более отчетливо начинала звучать мысль о том, что истину следует искать в познании природы, что она не дана в готовом виде в священных книгах, а ее надо открывать в природе путем ее исследования, познания. Каково же отношение гуманизма и естествознания в тот период? Между гуманизмом и возникающим естествознанием был ряд существенно важных и общих моментов. Оба выросли на почве формирующихся капиталистических отношений. Оба прорывали рамки средневековья, его мировоззрения. Были оба заинтересованы в утверждении свободы во всех ее существенных аспектах. Поэтому можно считать справедливым вывод о том, что в культуре Возрождения идеал познания природы был слит с гуманистическими идеалами, которые провозглашали особую ценность человека. Это, на наш взгляд, означает, что идеи гуманизма были необходимым и обязательным элементом той системы культуры, в рамках которой только и могло возникнуть естествознание См.: Степин В.С. Генезис социально-гуманитарных наук (философские и методологические аспекты)// Вопросы философии. — 2004. — № 3. — С.37-43.. Таким образом, в сложном многообразии философских, мировоззренческих и культурных тенденций Ренессанса можно выделить некоторые ценностные инварианты, оказавшие наиболее значительное влияние на процесс утверждения идеалов и норм науки. К ним относятся: антропоцентризм, сосредоточивающий внимание в основном, на человеке; гуманизм, признающий человека личностью, его права на творчество, свободу и счастье; постулирование творческой сущности человека; он никогда не подражает ни Богу, ни природе, он сам по себе деятелен, он творит, в основном рукотворно, ремесленно; личностно-материальное понимание мира: все существующее понимается в проекции на человека при максимальном интересе к телесному началу; идея доминирования эстетического понимания действительности над моральными и научными представлениями; антисхоластика — стремление развенчать мнимые авторитеты и пропагандируемые ими догмы.

Проблема человека по-прежнему является одной из важнейших проблем современности. А такая проблема, как взаимосвязь науки и нравственности, сегодня важна как никогда Лекторский В.А. Возможна ли интеграция естественных наук и наук о человеке// Вопросы философии. — 2004. — № 3. — С.44.. Озабоченность негативными последствиями развития современной науки, которые отражаются на человеке, его экологии, находит свою интерпретацию в теоретических концепциях. Так, сформулированный антропный принцип, исходит из того, что любой шаг познания может быть принят только в том случае, если он оправдан интересами человеческого рода, гуманистично ориентирован. Следовательно, антропная основа научной деятельности приобретает первостепенное значение. Антропный принцип выступает универсальным основанием взаимосвязи научного знания и гуманизма, разума и нравственности. И это имеет свое основание. Во-первых, человек непосредственно осуществляет процесс познания, задает ее цели, определяет программу, контролирует протекание собственной познавательной деятельности. Во-вторых, он использует результаты наук для удовлетворения своих родовых или личных потребностей. В-третьих, постоянно совершенствует научную деятельность, а также определяет смысл науки, ее идеалы и прогнозирует развитие См: Концепции современного естествознания. // Под ред. В.Н.Лавриненко, В.П.Ратникова. — М., 1997. — С. 20-21..

Сегодня стало очевидным, что предпосылки научного знания не исчерпываются собственно гносеологическими параметрами и компонентами, но одновременно являют собой исторически сложившиеся формы вхождения в специально-научное знание различных по природе и генезису ценностных ориентиров, отражающих социально-культурную детерминацию познания, выполняющих нормативные — философско-методологические и мировоззренческие — функции. Реалии сегодняшнего дня поставили науку в связь с существующими в обществе и самой науке системами ценностей. Выяснение характера этой взаимосвязи вырастает из потребностей социума, но она не навязывается науке, а отвечает ее внутренним интенциям к самопознанию и самоопределению, так развитие науки в человеческих параметрах открывает путь к преодолению односторонности сциентизма и антисциентизма. Прежние представления о ценностной нейтральности научного знания по отношению к обществу, или о том, что научная деятельность безусловно служит человеческому благу, уже перестает восприниматься как нечто самоочевидное, но и правильное. В последние десятилетия ХХ в. в западной философии, истории и социологии науки широко распространено убеждение в том, что научное знание по своей природе ценностно-гуманистически, этически нейтрально. Обращение к истории показывает, что идеал ценностной нейтральности складывается в методологии науки в определенных социальных условиях функционирования науки. В связи с этим представляет интерес «социально-конструктивистская» концепция, развиваемая рядом западных социологов науки — Э.Мендельсоном, В. ван Дэле, В.Шафером, Г.Беме, В.Кроном и др. Данные авторы, исследуя институционализацию науки в ХVII веке на примере Англии, пытаются социологически объяснить генезис такой «черты» современного научного знания, как его политическая, религиозная, этическая нейтральность. Так, В. ван Дэле утверждает, что возникновение идеала ценностно нейтрального знания не есть событие лишь «внутренней» истории науки. Оно есть результат исторического компромисса, который следовал не только из чисто научных целей, но и из использования возможностей для институционализации науки в условиях абсолютизма. Институционализации науки, пишет В. ван ден Дэле, предшествовало широкое демократическое «движение за науку». Оно объединяло представителей различных идеологических направлений, предлагавших проекты реформ образования и выдвигавших различные идеалы естественного знания. Социально-экономическая ситуация начала ХVII в. потребовала выбора и закрепления одного из них. Институционализация положила конец когнитивному соперничеству различных программ. «Платой за институционализацию явилось отречение от тех «опасных» образовательных, культурных, социальных лозунгов и целей, которые в недавнем прошлом связывали науку с движением за новое образование» Социокультурные факторы развития (по материалам историко-научных исследований).

— М., 1987. — С.206..

Новый образ знания, утверждает другой представитель «социально-конструктивистской» концепции Э.Мендельсон, создавали те же социальные группы, что и новый образ социального порядка. Созданное этими группами представление «о достижении господства над природой и власти над вещами было идеологией, совершенно созвучной нуждам зарождающегося капитализма» Там же. — С.206.. Далее, согласно В.Шаферу, представление о «нормативно-» и «ценностно нейтральном» научном знании является исторически обусловленным продуктом философии ХVП в. Там же. — С.207. Согласно позиции вышеназванных авторов, историческая обусловленность состояла в сознательной сделке между наукой как институтом и обществом. По мнению данных авторов, этот исторический «позитивистский компромисс» означал, что в обмен на невмешательство ученых в дела политики, религии, морали, гуманистических установок общество гарантировало поддержку новой науки как социального института. Правда, идеал ценностно нейтрального научного знания формировался не в ХVП в., а в ХIХ в. Этот процесс был связан с вступлением науки в стадию роста дифференциации, специализации, профессионализации. Социальные процессы развития науки, превращение научного знания в специализированный продукт, все менее доступный пониманию неспециалиста, вызвали потребность в сознательном формировании такого образа. Этот образ науки обеспечил бы ей широкую общественную поддержку, как нравственно-гуманистическую, так и финансовую, и тем самым возможность активного роста самой науки. Важную роль в решении данной задачи сыграл сформированный в этот период образ науки как беспристрастный поиск ценностно нейтральной истины.

Тезис о ценностной, в частности этической, нейтральности научного знания не подвергается сомнению и такими социологами науки, как Р.Мертон, Дж. Бен-Дэвид. В рамках их концепции возможно лишь включение науки в систему установившихся в ХVП веке господствующих ценностей как условие ее институционализации. При этом понятийный арсенал, внутренний строй науки предполагаются уже заранее данными, «готовыми», известными, и проблема их внутренней связи с ценностно-гуманистическими установками вообще не ставится.

Мы не разделяем точку зрения последовательных защитников тезиса гуманистической, этической нейтральности науки, по ряду причин. Главная из них заключается в том, что рисуемая этими концепциями картина событий ХУП века имеет мало общего с социокультурной реальностью. Представляется, что нравственно-гуманистически, ценностный аспект составляет неотъемлемый, хотя и трудно эксплицируемый компонент научного знания. Мнение позитивистов и ряда постпозитивистов об изначальной ценностной нейтральности научного знания нам представляется абсолютизацией тенденций, связанных с развитием профессионализации научной деятельности в ХIХ в. и особенно в XX веке. Наиболее адекватной реальной истории науки нам представляется точка зрения, согласно которой нравственно-гуманистические, ценностные измерения имманентно присущи научному знанию См.: Абдуллаева М.Н. Знание в системе социокультурных факторов // — Ташкент, 1997. — С.14-17; Мотрошилова Н.В. Проблема внутренней социальной детерминации научного познания// Философия и социология науки и техники. — М., 1985. — С.109-123; Микешина Л.А. Новые образы познания и реальность. М., 1997; Фролов И.Т., Юдин Б.Г. Этика науки. — М., 1986; Филатов В.П. Об идее альтернативной науки // Заблуждающийся разум. — М., 1990. — С.15—178; Полани М. Личностное знание. — М., 1985..

Выводы:

1. Гуманизм как важный принцип видения мира всегда выступал нормативным фактором бытия. Впервые проблема гуманизма была поставлена в эпоху античности и получила своеобразное решение в философских изысканиях Гераклита, Сократа. Их мысль сводилась к тому, что в мире все Едино, следовательно, в соответствии с законом Логоса развиваются и гуманизм и научные знания. А следование нравственным нормам ведет человека к высшему знанию, совершенствованию человеческой природы, развитию гармонии во взаимоотношениях человека и природы, научного знания и гуманизма.

2. Развитие концепции гуманизма в эпоху средневековья имела свою специфику, и была она связана с идеей теоцентризма — в центре бытия единый Бог, пронизывающий материальное и духовное освоение мира, и являющийся высшим критерием истинного знания. Человек — это привилегированное существо, он властелин всего созданного Богом, однако вся его деятельность подчинена воле Бога, и действует он в соответствии с заповедями Бога, осуществляется деятельность во имя служения Богу. Человек в этой системе ценностей ограничен в своей свободе, лишен возможности раскрыть свой интеллектуальный потенциал, свои творческие способности, т.е. самореализоваться как полноценная личность.

3. Эпоха Возрождения предложила свою концепцию гуманизма, основанную на принципе антропоцентризма; проблема человека, индивидуальной творческой деятельности, личности приобретают приоритетный характер и становится центром познания, науки, мышления, мировоззрения, идеологии, философии. Наука, ориентированная на высшие авторитеты религиозной культуры, уступает место новому типу научного знания, основанного на принципах практической ориентации, опытной и экспериментальной проверки в связи с принятием ценностно-гуманистической установки на развитие индивидуального и личностного подходов к познанию действительности.

4. Предпосылки научного знания не исчерпываются только гносеологическими параметрами, они отражают социокультурную, а значит и нравственно-гуманистическую детерминацию познания, которые выполняют нормативные — философско-методологические, мировоззренческие — функции. Вместе с тем философии, истории и социологии науки известны теории, утверждающие, что научные знания по своей сути ценностно-гуманистически, этически нейтральны.

5. Мы считаем, эти концепции можно отнести к числу социологических абстракций, которые не соответствуют историческим фактам. Нравственно-гуманистический аспект составляет неотъемлемый компонент научного знания, хотя и весьма трудно эксплицируемый.

2. Восток — Запад: проблема этических норм развития науки

Во все времена и эпохи концепции, теории науки должны быть человечески измеримыми и этически соразмерными, соотнесенными с общечеловеческими гуманистическими ценностями. Культурное, гуманистическое значение фундаментальной науки, включающей философские и этические компоненты, делают ее необходимой для человечества. Эти параметры науки сформировались в древности.

Соотношение нравственности и познания, место нравственности в системе человеческой деятельности всегда интересовало ученых Востока и Запада. Решение этих проблем мы находим в трудах мыслителей средневековой Средней Азии. Одной из особенностей рассматриваемого периода, было то, что нравственность человека являлась центральной проблемой в их исследованиях. Так, например, мыслители Средней Азии глубоко были убеждены, что наука, научные знания способствуют развитию лучших нравственных качеств ученых, которые в конечном итоге ведут к духовному совершенству, к развитию таких компонентов этой сферы, как интеллект, разум, сознание, мышление, психика, нравственность, воля и т.д.