Философия права начинается с возникновения идей об объективной природе и смысле права, правовые идеи стали общепризнанными современным мировым сообществом. Все это определяет основополагающее место и значение философии права в системе юридических наук. В западных университетах преподаванию философии права уделяется довольно большое внимание, значительный опыт изучения данной дисциплины имеется и в дореволюционной России. В современных условиях становления права и правовой государственности возрастает роль философии права.
Философия права имеет давние истоки, свою историю. Философия права является высшей духовной формой познания права, постижения его смысла, ценности и значения в жизни людей.
В настоящем реферате мы вернемся к истории и рассмотрим все этапы развития философии права, раскроем основную тему реферата и подробно познакомимся с периодом развития философии права Средневековья и юристами того времени, рассмотрим период нового времени.
1 НАЧАЛЬНЫЙ ЭТАП РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ
ПРАВА
Философия права — это раздел философии и юриспруденции, который занимается исследованием смысла права, его сущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества. Философия права, с точки зрения югославского социолога Радомира Лукича1, это «специальная философия», «предметом которой является не весь мир в целом, не все сущее как таковое, а лишь одна его часть — право».
Философия права включает в себя два понятия: философии и права. Право — один из видов регуляторов общественных отношений; в многотысячелетней истории юриспруденции указывалось, что в вопросах о праве следует избегать универсальных определений, общепризнанного определения права не существует и в современной науке. Философия (в переводе с греческого языка означает «любомудрие; любовь к мудрости») особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о наиболее общих характеристиках, предельно-обобщающих понятиях и фундаментальных принципах реальности (бытия) и познания, бытия человека, об отношении человека и мира.
На протяжении истории к задачам философии относились изучение всеобщих законов развития мира и общества, изучение самого процесса познания и мышления, изучение нравственных категорий и ценностей. Философские вопросы: «Познаваем ли мир?», «Существует ли Бог?», «Что такое истина?», «Что такое хорошо?», «Что есть Человек?», «Что первична материя или сознание?» и другие.
Философия развития и проблема города
... «власти» и др. Сказав, что город это организм или система, такая философия считает вопрос о выборе конститутивной категории ... чистого созерцания или теоретического описания; город всегда был предметом практической деятельности людей, предметом градостроительства, организации и ... в больших городах. Мы фиксируем тот факт, что городская культура претерпевает переходную стадию своего развития, однако, ...
Философия существует в виде различных философских учений, которые могут как противостоять друг другу, так и дополнять друг друга. Лукич Р.М. Методология права. – М., 1981. — С.69.
Философия включает в себя метафизику, эпистемологию, этику, эстетику, политическую философию, философии дизайна и кино.
Те области познания, для которых удаётся выработать работоспособную совокупность фундаментальных научных установок, представлений и терминов, принимаемых и разделяемых научным сообществом, выделяются из философии в отдельные научные дисциплины, что и произошло в свое время с физикой, химией, биологией, и другими науками, в том числе и правом.
Правосознание, правосудие, правопорядок и другие правовые составляющие общества делают человека правовым существом, поэтому человек нуждается в философской науке о праве.
Периодизация развития философии права строится по четко очерченным временным вехам, характеризующим фундаментальные периоды развития человеческой цивилизации.
Первым периодом развития философии права является период с VII века до н.э. по III век н.э.-период Античной философии.
Яркими представителями являются мыслители Древней Греции и Рима. Автор эпических поэм «Илиада» и «Одиссея» — Гомер, у которого как право воспринималось лишь то, что соответствовало тогдашним взглядам на справедливость. Во времена «гомеровской Греции» в VIII в. до н.э. эллины (жители Древней Греции) оперируют такими понятиями, как дике — правда,
справедливость, темис — обычай, обычное право, тиме — честь, почетное правопритязание, номос — закон.
Античный материалист Демокрит (470-366 г.г. до н.э.) формирует и обосновывает впервые на планете свое представление о законе и государстве естественными, а не божественными причинами.
Софисты (V-IV в.в. до н.э.) – Протагор (481-411 г.г.), Горгий (ок.483-375 г.г.), Гиппий (460-400 г.г.), Антифонт (400 г.), Калликл, Ликофрон. Воззрения софистов сводилась к осуществлению поиска естественных основ права и закона в природе человека и человеческого общества, софисты совершили величайший шаг от натурфилософии, объяснявшей суть происходящего естественной «природой вещей», к человеку и его творческой активности. «Человек – есть мера всех вещей» (Протагор).
Сократ (469-399 г.г. до н.э.), его философское мышление к нравственной, политической и правовой проблематике формировалось в представлении о главенствующем значении знания. Знание Сократ считал божественным по своему происхождению, но доступным людям. По представлению Сократа, человек овладевая знаниями приближается к божественному, а значит отражает уровень справедливости и законности в общественной жизни. За свои суждения Сократ был приговорен судом к смерти и выпил чашу яда, но не отказался от своих убеждений.
Платон (427-347 г.г. до н.э., настоящее имя – Аристокл; Платон – прозвище в переводе с греческого означает платюс – широкий) считал, что истинное познание — это познание бытия, т.е. мира идей, которое доступно только «редким людям» — философам. Идеальное государство и справедливые законы — это реализация и воплощение мира идей в земной, политической и правовой жизни. Платон считал, что справедливость состоит в том, чтобы любое начало занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела.
Философия права Гегеля
... Целью работы является изучение сущности философии права Г.В.Ф. Гегеля. 1. Концепция и методология философии права Г.В.Ф. Гегеля «Философия права» Гегеля ... философии права означает единство понятия права и наличного бытия права, получаемого в ходе объективации понятия права. Свою концепцию философии права Гегель разрабатывает и трактует именно как философскую науку о праве, отличную от юриспруденции, ...
Аристотель (384-322 г.г. до н.э.) предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике, которая включает в себя учение о праве и законе. Объектами политической науки являются прекрасное и справедливое. Справедливость Аристотель представляет, как величайшую из добродетелей.
Эпикур (341-270 г.г. до н.э.) разрабатывал концепцию правопонимания, исходящую из представлений о справедливости и праве, как договоре об общеполезном для обеспечения индивидуальной свободы и взаимной безопасности людей в общественно-политической жизни. Главная цель государства — это обеспечение взаимной безопасности людей, не причинении ими друг другу вреда.
Стоики, стоицизм (III-I в.в. до н.э.) — школа древнегреческой философии, получившая название от портика (стои) в Афинах, где получила свое рождение в 300 г. до н.э. основателем Зеноном из Китиона. Представителями школы являются Клеанф, Хрисипп, Посидоний, римляне — Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и др. Судьба по мнению стоиков выступает, как управляющее и господствующее начало всего сущего, является «естественным законом» с божественным характером и смыслом.
Цицерон (106-43 г.г. до н.э.) на основании естественного права создал философское учение о праве, законе и государстве. В основе права считал Цицерон, лежит справедливость естественным образом которая присуща природе. Сама справедливость Цицероном понимается как вечное, неизменное и неотъемлемое свойство природы, в том числе человеческой, а смысл справедливости заложен в том, что «она воздает каждому свое и сохраняет правовое равенство между ними».
Эпоху, положившую начало мировой юриспруденции представляют римские юристы (II-III в.в.).
Первоначально в Древнем Риме имели право представлялось, как божественное право и обозначалось термином «fas», светское право обозначалось как «ius». Достижением древнеримской мысли являлось создание науки юриспруденции. Появление светской юриспруденции относится к началу III в. до н.э., именно римские юристы создали поле правовой проблематики в теории права, гражданском праве, государственном, административном праве, уголовном праве, международном праве.
Расцвет римской юриспруденции относится к периоду республики, в первые два с половиной века империи. Первые императоры стремились подчинить юриспруденцию своим интересам, выдающиеся юристы со времени правления императора Августа (63-14 г.г. до н.э.) получили право давать ответы от имени императора (ius respondendi), которые пользовались авторитетом и стали обязательными для судей, а в III в. на отдельные положения юристовклассиков ссылались, как на текст закона.
Упадок римской юриспруденции связан с прекращением правотворческой деятельности, приобретением императорами законодательной власти, начался во 2-й половине III в. Со времен императора Диоклетиана императоры перестали давать юристам право отвечать от их имени.
Характер и особенности философии Средневековья
... особенности и значение; ·сделать соответствующие выводы. 1. Предпосылки зарождения средневековой философии В период Средневековья возникла сложная иерархическая феодальная социальная лестница, а на месте Римской империи ... Чтобы отразить все разнообразие и все особенности тысячелетней средневековой философии, а также ее основных направлений, в данном реферате потребуется провести анализ самой разной ...
Наиболее известные юристы классического периода: Гай (II в.), Папиниан (II-III в.в.), Павел (II-III в.в.), Ульпиан (II-III в.в.) и Модестин (II-III вв.).
Юридическим положениям этих юристов законом императора Валентиниана III (426 г.) была придана законная сила.
Деятельность римских юристов была в основном нацелена на регламентацию деятельности римского общества в соответствии с воззрениями императора. Следует отметить, что римские юристы разделили значения права на публичное и частное право. Публичное право «относится к положению римского государства», а частное право «относится к пользе отдельных лиц».
2 ФИЛОСОФИ ПРАВА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
2.1 Исторический обзор
Средневековье — длительный период в истории Западной Европы между Античностью и Новым Временем, охватывающий более тысячелетия — с V по XV века. Средневековье — время, когда в Европе происходили бурные и очень важные процессы, такие, как вторжение варваров, закончившиеся падением Римской империи. Некоторые ученые считают началом Средневековья крушение Западной Римской империи в конце V в., которая прекратила свое существование 4 сентября 476 г. после отречения от престола Ромул Августа.
Выделяют три периода Средневековья:
1.Раннее Средневековье, от начала эпохи до 900 или 1000 годов (до X — XI в.в);
2.Высокое (Классическое) Средневековье — от X -XI веков до примерно XIV века;
3.Позднее Средневековье, XIV- XV века.
После падения Священной Римской империи, варвары селились ее землях, ассимилировались с ее населением. Новые западноевропейцы принимали христианство, которое в различных его формах вытесняло языческие верования, к концу существования Рима христианство стало государственной религией. На территории бывшей Римской империи начались новые государственные образования, племенные вожди провозглашали себя королями, герцогами, графами, постоянно воюя друг с другом и подчиняя себе более слабых соседей. В период Средневековья шли постоянные войны, существенно замедляющие экономическое и культурное развитие.
В условиях всеобщего упадка культуры сразу после распада Римской империи, только церковь в течение многих веков оставалась единственным социальным институтом, общим для всех стран, племен и государств Западной Европы. Вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительной степени определялась христианством. Менталитет верующих селян и горожан основывался на образах и толкованиях Библии. Огромную роль в жизни общества того времени играло монашество, в VI веке монастыри были центрами образования и культуры, владеющие движимым и недвижимым имуществом.
Период классического Средневековья отождествляется с возрождением Западной Европы, к X веку значительно уменьшились набеги и грабежи, наметилось укрепление государственных структур, образовались многочисленные армии. Христианство начинает распространяться в страны Скандинавии, Польши, Богемии, Венгрии. Наступившая относительная стабильность обеспечила возможность экономического и культурного развития городов.
В период позднего Средневековья XIV — XV в. Западная Европа переживала великий голод, многочисленные эпидемии с многочисленными человеческими жертвами. Существенно замедлила развитие культуры и столетняя война. В эти периоды в народных массах усиливались комплексы страха перед смертью и загробным существованием, однако города возрождались, люди, уцелевшие после войны, получили возможность устраивать свою жизнь лучше, чем в предыдущие эпохи. Начинается подъем духовной жизни, науки, философии, искусства, который ведет к эпохе Возрождения или Ренессансу.
Международная защита прав человека в период вооруженных конфликтов
... наемника, а равно его использование в вооруженном конфликте или военных действиях. 2. Международное право, применяемое в период вооруженных конфликтов (право войны и мира): понятие, источники, система Международное гуманитарное право, применяемое в вооруженных конфликтах, представляет собой совокупность принципов ...
2.2 Философия Средневековья
Средневековая философия в Западной Европе – это философия феодального общества, развивавшаяся в эпоху от крушения Римской империи до возникновения ранних форм капиталистического общества.
Просвещение находится в руках церкви, господствующая идеология религиозная. Главной задачей Средневековой философии является философское обоснование догматов веры. Средневековые философы решали вопросы об отношении единичного к общему и о реальности общего, религиозная философия (схоластика) выработала ряд точек зрения; основными из них были вступившие в борьбу между собой учения реализма и номинализма.
Средневековая философия столкнулась не только с идейной борьбой внутри схоластики, но и с борьбой схоластик и мистики.
В Средние века развивались следующие философские принципы:
Монотеизм — Бог един и уникален. Монотеизм является результатом глубокого понимания субъективного.
Теоцентризм — источником бытия являлся Бог, усиливает личностное начало.
Креационизм — учение о сотворении мира Богом из ничто. Креационизм содержит в себе идею творчества.
Вера — возвышается над интеллектом, является личностным самоопределением человека, составной частью его внутреннего мира. Средневековая философия впервые разработала проблематику веры.
Добрая воля, новый горизонт которой открыт благодаря христианству. Основная догма состоит в том, что только тот человек соблюдает библейские заветы, который обладает доброй волей, кто способен исполнить то, чего хочет Бог.
Этика долга, морального закона. Христианство представляет ответственность человека перед Богом, а моральный закон дан Богом, греки считали, что моральный закон — это закон природы.
Совесть — это познание, сопровождающее связь человека с Богом, благодаря которой человек открывает свою греховность.
Любовь. Христианская любовь — это дар Бога, реализация совести, она не знает исключений. Апостол Павел оценивал три главные ценности христианства — веру, надежду и любовь.
Надежда и провидение — это всегда ожидание, упование на будущее, это переживание времени. Средневековье представляет время, как переход к линейному времени и связанному с ним понятию прогресса.
Духовность человека. Человек обладает телом и душой, к которым добавляется дух, духовность — причастность к божественному посредством веры, надежды и любви.
Символизм — это умение находить скрытый смысл, им пронизана каждая страница библии. Средневековый человек везде видел символы.
Средневековая философия явила миру выдающихся философов: Иоанна Скот Эриугена, Альберта Великикого, Ансельма, Абеляра, Фому Аквинского Августина и др. Так, Августин Блаженный убеждал, что человек греховен, зол и только воля Бога направляет его к добру. Вообще все идеи в Средние века носили божественный характер. Наиболее яркой личностью того времени являлся Фома Аквинский, церковь причислила его к лику святых, а в 1879 году объявила его учение своей официальной философской доктриной (неотомизм).
Христианско-теологическое понимание права Фомы Аквинского
... человеке как "политическом существе" (у Фомы речь идет и о человеке как "общественном существе"). Нерсесянц В.С. Философия права: Учебник для вузов.-М.: Издательство НОРМА, 2001.-С. 438-443. Согласно Фоме Аквинскому, "человек ... касается и вопросов государства, закона, права. Предпосылкой учения Фомы Аквинского явилось могущество церкви. Работе Фомы Аквинского предшествовала активная деятельность ...
2.3 Жизнь и учение Фомы Аквинского
Фома Аквинский (1226-1274 гг.) – наиболее крупный авторитетный средневековый представитель католического богословия и схоластики, родоначальник идейного течения томизма (позднее неотомизма).
Фома Аквинский родился в семье графа Ландольфа Аквинского близ Аквино. Свое воспитание философ получил у бенедиктинских монахов в монте Кассино, в период с 11 до 17 лет был послушником в Неаполе в ордене доминиканцев, которые отправили его в Париж, но по дороге он был перехвачен своими братьями и привезен в родовое имение, семья хотела видеть Фому монахом бенидиктинского ордена, но через год он бежав в Неаполь и принял там постриг.
После изучения теологии в Париже и Кёльне в 1252 г. возвращается в доминиканский монастырь св. Иакова в Париже и занимает место преподавателя теологии в Парижском университете. В период с 1254–1256 сочиняет небольшой трактат «О сущем и сущности» (De ente et essentia), пишет сочинение «Об истине » (De veritate).
В 1259 г. возвращается в Италию Фома возвратился в Италию где на протяжении девяти лет живет в Ананьи, Орвието, Риме и Витербо в должности советника по богословским вопросам и «чтеца» при папской курии. В этот период Фома пишет свою философскую «сумму» – «Сумму против язычников » (Summa contra gentiles), в этот же период он начал свое самое знаменитое сочинение — теологическую «сумму» – «Сумму теологии» (Summa theologiae), которая так и осталась незавершенной. К этому же периоду относится и написанное в жанре quaestiones disputatae (спорных вопросов) сочинение «О могуществе Бога» (De potentia Dei).
Скончался Фома 7 марта 1274 года в цистерцианском монастыре в Фоссанова по пути в Лион, куда он был направлялся по приглашению папы Григория X, как консультант Лионского собора, а 11 апреля 1567 Фома Аквинский провозглашен учителем церкви, его день памяти отмечается 28 января.
Фома Аквинский является основоположником томизма – направления схоластики, учения в котором явным является стремление рационально обосновать положения христианской веры. В своих основных сочинениях – «Сумма теологии» и «Сумма философии, об истинности католической веры против язычников» Фома стремился не только дать философское обоснование своей религии, но и примирить веру со знанием, применив труды Аристотеля. Фома Аквинский считал, что вера не должна противоречить разуму, если выводы разума противоречат откровению, значит суждение не верное. Фома Аквинский считал, что «человек не есть только душа, но некое соединение души и тела». Великий теолог настаивал на примате интеллекта над волей, он считал, что воля человека свободна. В основе человеческой добродетели лежит «естественный закон», находящийся в сердце каждого и требующий избегать зла и творить добро. Человеческая цель — достижение загробного блаженства, добродетельная жизнь – средство для его достижения.
Фома считал, что все виды власти на земле от Бога, церковную ставил выше монарха, при этом считал, что народ имеет право свергнуть несправедливого и жестокого правителя. Философско-правовые воззрения Фомы Аквинского изложены в трактатах «Сумма теологии», «О правлении государей», а также в комментариях к «Политике» и «Этике» Аристотеля.
Учения о государстве и праве Фомы Аквинского
... философии; она основывалась на усвоении этой философии, ее приспособлении к потребностям церкви, ее восприятии в духе теологии (учение о Боге). Учения о государстве Фома, ... целях наказания подданных Аквинский говорит также о праве восстать против ... своих руках науку того периода, готовя людей, способных ... правителям, олицетворяющим собою государство. Идеолог, который считал, будто совершенство вселенной ...
Проблемы права и закона Фомой Аквинским трактуются, как христианское представление о месте и назначении человека в божественном миропорядке. Человека Аквинский представляет «общественным существом». О законе и праве Фома Аквинский говорит, как об упорядочении человеческой жизни и деятельности под углом зрения блаженства как конечной цели, т.е. закон является общим правилом, выражает общее благо, устанавливается всем обществом, должен быть обнародован.
Законы Фома классифицирует следующим образом:
- вечный закон является источником всех других законов, он представляет собой всеобщий закон миропорядка, в котором божественный разум есть направляющее начало;
- естественный закон — согласно ему вся боготворённая природа и существа движутся к реализации целей, обусловленных законом природы;
- человеческий закон, т.е.
положительный, обладающий карательной функцией против его нарушений. Для совершенных и добродетельных людей достаточно естественного закона, но чтобы обезвредить людей порочных и неподдающихся убеждениям и наставлениям, необходимы страх наказания и принуждения;
- божественный закон — правила исповедания, данный людям в ветхом и новом заветах.
Фома Аквинский разработал достаточно последовательный христианскотеологический вариант юридического правопонимания.
2.4 Средневековые юристы
В период Х-ХI в. юридические школы существовали в Риме, Павии и Равенне (Северная Италия), Готе, занимались соотношением римского и местного права (готского, лангобардского и т.д.), основной догмой являлась «справедливость» в решении правовых вопросов.
В конце ХI – середине ХIII в.в. появилась школа глоссаторов (экзегетов).
Глоссаторская деятельность — есть толкование текста, её представители уделяли внимание толкованию источников римского права, в частности византийский императора – Юстиниан, который провел кодификацию римского права, а Дигест систематизировал 50 правовых сборников, условно разделив их на 3 части. Глоссаторы внесли вклад в разработку позитивного права, изучающего римское право, как систему источников публично признаваемого права, цивильного права, в формирование и развитие юридико-догматического метода трактовки действующего законодательства.
В ХIII-ХV в.в. постглоссаторы заняли доминирующие позиции в юриспруденции, уделив основное внимание Основное глосс (положений права), пытаясь вывести более частные правоположения, нормы и понятия. Представители – Раванис, Луллий, Бартолус и др.
В отличие от глоссаторов постглоссаторы вновь обращаются к идеям естественного права и соответствующим учениям римских юристов и других своих предшественников. Естественное право постглоссаторы трактуют, как вечное, разумное право из природы вещей, соответствие которому выступает в качестве критерия для признания норм законодательства и обычного права.
3 ФИЛОСОФИЯ ПРАВА НОВОГО ВРЕМЕНИ
Философия права Нового времени – середина ХVII в. — ХIХ в. Период выдающихся умов человечества, внесших блестящий вклад в понимание и развитие философии права от Гуго Гроция до Георга Гегеля.
Одним из ранних творцов «юридического мировоззрения» Нового времени является Гуго Гроций (1583-1645 г.г.), который стоял у истоков современной доктрины международного права, формирования основ новой рационалистической философии права и государства. Юридического подход Гроция основан на идеи справедливости, как необходимого признака права, он делит право на естественное и волеустановленное вслед за Аристотелем. Естественное право — «предписанное здравым смыслом», волеустановленное имеет своим источником человеческую или божественную волю.
Аристотель о праве и законе
... историком науки, хотя его изложение учений древних требует критического подхода. Аристотель о праве и законе. Объектами политической науки являются прекрасно ... З-х кн. В школе Аристотеля было описано государственное устройство 158 греческих городов-государств. В 1890 г. был . ... Топика», «О софистических опровержениях». 2. Философия природы: «Физика», или «Лекции по физике», в 8-ми кн., «О небе» в ...
Фрэнсис Бэкон (1561-1626 г.г.) — защищал и развивал эмпирической метод исследования природы, включая «природу человека». В представлении Бэкона «законы — якори государства».
Томас Гоббс (1588-1679 г.г.) представитель ярко выраженной этатистской философии права и государства, принципиально противопоставлял естественное состояние и государство. По мнению Гоббса в естественном состоянии нет общей власти, а значит нет закона, следовательно нет справедливости. Естественное право — это свобода человека действовать по своему усмотрению, но действия не всегда правовые. Наличие естественных законов не ведет к безопасности. Соблюдение таких законов может гарантировать лишь общая власть, сосредоточенная в руках государства, держащая людей в страхе и направляющая их действия к общему благу. Гоббс разработал договорную теорию возникновения государства, в основе естественные законы, имеющие основную идею в поисках людьми мира, согласия, справедливости, поиск контролируется государством с угрозой наказания.
Джон Локк (1632-1704 г.г.) поддерживал идеи зарождающегося либерализма (лат. liberalis – свободный; совокупность идей, направленных на защиту личности, ее прав и свобод от диктата государства).
Локк в своих трудах отразил идеи естественного права и договорного происхождения государства. В естественном (договорном) состоянии, господствует естественный закон, закон природы, выражающий разумность человека, в свою очередь человек преследуя свои интересы и отстаивая свою жизнь, свободу, собственность стремится не навредить другому.
Локк считал, что преодоление недостатков естественного состояния людей ведет к общественному договору об учреждении политической власти и государства, а «великой и главной целью объединения людей в государство и передачи себя под власть правительства» является обеспечение за каждым человеком его естественных прав на собственность — жизнь, свободу, имущество.
При переходе от естественного состояния к государству, самозащита каждым человеком своих естественных прав и требований закона природы заменяется публичной защитой прав и свобод личности политической властью.
Значительный вклад в развитие философии права и государства в период Нового времени внесли французские и немецкие мыслителя Шарль Монтескье (1689-1755 г.г.) и Жан-Жак Руссо (1712-1778 г.г.), Иммануил Кант (1724-1804 г.г.) и Георг Гегель (1770-1831 г.г.), которые обосновали такие явления, как «политическая свобода», «республика», «монархия», «демократия», «деспотизм», «система разделения властей», «судебные процедуры», «суверенитет», «права и свободы индивида», «законодательная власть», «правовое равенство», «моральность и легальность», «правосудие» и многие другие.
Одним из ярких представителей своего времени является философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831 г.г.), автор таких трудов, как «Феноменология духа», «Науки логики», «Энциклопедия философских наук», «Лекции по философии истории», «Лекции по истории философии» и др.
Взгляды Сократа на право и государство
... Сократа, в частности сама классификация различных форм правления, противопоставление царя тирану, учет роли закона при характеристике форм правления, оказали заметное влияние на последующие учения о формах государства. ... равны в своих правах отец и сын, господин и подчиненное ему лицо. Сократ развивает своеобразную версию договорной связи гражданина и государства, согласно которой Отечество ...
Гегель являлся философом-идеалистом, признавал источником развития действительности дух, а не природу, абсолютную идею, а не материю. В понимании философа идея существует независимо от природы и человека вечно, исходя из этого и носит название абсолютной. Именно идея представляет настоящую действительность, реальный мир, природа и общество это отражение идеи, результат ее развития. Основная задача философии по Гегелю состоит в раскрытии исторического пути самодвижения идеи, как реально существующей активной силы, в целях выполнения задачи необходимо видеть источник развития, заключающийся в наличии противоречивых сторон в каждом явлении и предмете, результатом столкновения которых и является их самодвижение. Георг Вильгельм Фридрих Гегель дал обоснование диалектическим законам развития: закону единства и борьбы противоположностей; взаимопереходу количественных и качественных изменений; отрицанию отрицания. Гегель представлял человеческое общество высшей ступенью развития духа, в особенности германцев, их он стремился выдвинуть на роль носителей абсолютного духа, в «Философии права» он возвел немцев в ранг господ, а все другие народы низвел до роли рабов, с особым пренебрежением относился Гегель к славянским народам, считая, что славянская нация «до сих пор не выступала, как самостоятельный момент в ряде обнаружений разума в мире».
3.1 Развитие философии права в России
Развитие научной деятельность такой науки, как философия права в России началось в ХVIII в., по указанию императора Петра I была переведена работа немецкого юриста представителя естественно-правового учения в Германии Самуэля Пуфендорфа «Об обязанностях гражданина и человека».
Первыми преподавателями в русских университетах были немцы представители юриспруденции и философии естественного права.
Первым русским преподавателем права стал профессор Московского университета Сергей Ефимович Десницкий (1740-1789 г.г.), разделяющий взгляды Гуго Гроция о естественном праве.
В 1818 г. появилась работа русского юриста А.П. Куницына, поддерживающего учения И. Канта «Право естественное». Однако правительство «забраковало» книгу, автор был изгнан из Петербургского университета и Александровского лицея.
Внушительный вклад в становлении философско-правовых исследований в России внесен профессором Киевского университета Константином Алексеевичем Неволиным (1806-1855 г.г.), им создана первая в России философско-правовая работа, на основе философии права Гегеля «Энциклопедии законоведения». Профессор Константин Алексеевич Неволин наряду с религиозным философом Иваном Васильевичем Киреевским (1806-56 гг.), а так же историком философии Петром Григорьевичем Редкиным (180891г.г.), слушали лекции Гегеля в Берлинском университете и хорошо знали о состоянии европейской философии права в то время.
Впоследствии П.Г. Редкин был профессором Московского и Петербургского университетов, ректором Петербургского университета и внес определенный вклад в развитие в России философии права. В первый период своей преподавательской деятельности в Московском университете профессор исходил из представлений учения Гегеля, в период преподавания в Петербургском университете он исходит из того, что на смену спекулятивной философии (скрывающей правовые недоработки) пришла положительная философия, различал три метода систематического научного освещения права: органический (наименее научный метод), диалектический (разработан Гегелем) и генетический, разработанный Редкиным, который считал данный метод подлинно научным, используя достижения естественных наук, в духе позитивизма.
Немалый вклад в развитие философии внесен выдающимся русским юристом и философом права Чичериным Борисом Николаевичем (1828-1904 г.г.), сторонником конституционной монархии, основоположником «государственной школы», который говорил о субъективном и объективном праве. «Субъективное право — нравственная возможность или законная свобода что-либо делать или требовать, а объективное право — закон, определяющий эту свободу. Соединение смыслов субъективного и объективного дает определение: право есть свобода человека, определяемая общим законом». Под «правом» понимается позитивное право, юридический закон, действующие нормы права. Чичерин подчеркивает: «В отличие от нравственности право есть принудительное начало», различает положительное право (теоретические нормы) и естественное право (вытекает из человеческого разума).
Чичерин считал, что общим началом для установления закона является «правда или справедливость»2.
Новгородцев Павел Иванович (1866-1924 г.г.) — русский юрист и философ, профессор Московского университета, правовые взгляды которого основаны на кантианстве и естественном праве. Философско-правовая концепция П.И. Новгородцева нацелена на утверждение нравственного идеализма в философии права, призывал к возрождению естественного права в качестве необходимой духовной и нравственной основы права. Высоко оценивая кантовское моральное обоснование права считал, что только с помощью таких идеальных построений можно преодолеть кризис современного правосознания.
Выдающийся представитель русской религиозно-философской мысли Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900 г.г.) считал, что право и государство выступают в виде необходимого связующего звена между нравственным сознанием и общественной практикой. В своем философском труде о праве, Соловьев различает право положительное и право естественное. Владимир Сергеевич Соловьев считал, что правом и его воплощением — государством Чичерин Б.Н. Философия права. – Спб., — 1997. — С. 560 обусловлена действительная организация нравственной жизни в целом человечестве». Без права нравственная проповедь осталась бы пустословием3.
Бердяев Николай Александрович (1874-1948 г.г.) — один из крупнейших русских религиозных философов. В 1922 г. был выслан из Советской России. Главной философско-правовой мыслью его жизни являлась проблема свободы. Бердяев освещает свою позицию с точки зрения, разработанной им философской концепции христианского персонализма. Центральное место концепции Бердяева занимает положение об абсолютных и неотчуждаемых правах человека, имеющих божественное происхождение и идущих от Бога, а не от природы, общества, государства. Бердяев считал, что «от Бога происходит лишь свобода, а не власть».
Завершим раздел словами русского юриста конца XIX в. — начала ХХ в. Н.М. Коркунова4: «Наше отношение к западной науке, можно сравнить с отношением глоссаторов к римской юриспруденции. И нам приходилось начинать с усвоения плодов чужой работы, и нам, прежде всего надо было подняться до уровня иноземной науки… Тем не менее, в каких-нибудь полтораста лет мы почти успели наверстать отделявшую нас от западных юристов разницу в шесть с лишком столетий». Соловьев B.C. Оправдание добра. – М., 2012. — С.326. Коркунов Н.М. История философии права. – Спб., 2012. — С. 233.
4 ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В настоящем реферате даны базовые определения философии и права, рассмотрен период образования философии права, как науки, сделан исторический обзор основных этапов ее развития.
Раскрыта основная тема реферата: «Философия Средневековья», рассмотрен длительный и переломный период в истории развития философии права, который длился со времени падения Западной Римской империи до эпохи Возрождения. В реферате представлены основные концепции средневековых юристов, уделено особенное внимание ярчайшему представителю своей эпохи Фоме Аквинскому, учителю церкви своего времени.
Следует отметить, что в период Средневековья происходит возрождение трактовок божественного происхождения власти. Устанавливается монопольное всевластие религии в жизни общества, философское осмысление политических явлений заменяется богословной схоластикой. Выдающийся религиозный теоретик Фома Аквинский утверждал, что государственная власть от бога и посему она должна быть подчинена духовной власти. В целом следует отметить, что главная особенность философских учений христианского Средневековья состоит в их теоцентрическом характере. Фома Аквинский, утверждал Бога как центр мироздания и главного хранителя мирового и социального порядка. Бог выступал как законодательное первоначало, из которого исходят все религиозные, моральные и правовые нормы. Благодаря божественному покровительству социальная жизнь людей не превращалась в хаос, а сам человек успешно боролся с дьявольскими искушениями, толкавшими его к порокам и преступлениям.
Так же в реферате сделан краткий обзор этапа развития философии права в период нового времени, изучены основные догмы представителей данного времени: Г.Гроция, Ф Бэкона, Т.Гоббса, Т.Локка и Ф.Гегеля, который с особым пренебрежением относился к славянским народам, считая, что нация «до сих пор не выступала, как самостоятельный момент в ряде обнаружений разума в мире».
Освещен период развития философии права в России, изучены догматы величайших ученых, которые, как сказал Н.М. Коркунов: «…в каких-нибудь полтораста лет почти успели наверстать отделявшую нас от западных юристов разницу в шесть с лишком столетий».
5 ЛИТЕРАТУРА
[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/filosofiya-prava-srednevekovya/
