В рамках философии существует множество проблем как общетеоретических, так и тех, которые имеют весьма практическое значение. Так, группа последних проблем традиционно связываются с вопросами прикладной философии, понимаемой как раздел философского знания, в рамках которой рассматриваются и изучаются вопросы совершенно не общетеоретического характера.
Одной из областей этого раздела философии становится философия права, в рамках которой изучаются вопросы, связанные с рядом вопросов. Такими вопросами становятся:
- сущность права как социального феномена и как способа регламентации человеческого поведения;
- отличие правовой реальности от нравственности и естественного (природного) законодательства;
- существующие основные подходы к сущности права как социального феномена;
- ряд проблем, связанных с правоприменительной практикой.
Изучение представленной проблематики – такова центральная идея книги Н.М. Коркунова. Именно по этой причине ее изучение является принципиально важным и существенным.
Основная часть
Книга разделена на несколько глав и весьма логично построена. В ее начале разбираются мотивы, причины формирования правовой реальности, границы его применения, далее рассматриваются вопросы, связанные со стремлением ученых, философов и правоведов построить энциклопедию права.
Здесь возникает вопрос о том, почему возникает потребность в формировании как правовой реальности, так и появления правоведения как науки или области знания, которая бы смогла обобщить знания о сущности и формах права. Автором утверждается, что в человеческой природе существует скрытая потребность понять сущность всего, что его, человека, окружает. И если с реалиями природы такой процесс более менее прост – все достаточно наглядно можно изучить и обобщить, то в рамках права с этим возникают некоторые трудности, связанные с тем, что мы видим только отдельные проявления применения права как нормативности взаимодействия между людьми. В результате для того, чтобы понимать, что такое право и возникает правоведение как область знания.
В результате эффективным является формирование так называемой энциклопедии права как множества дисциплин и областей знания, так или иначе описывающих сущность правовой реальности. Н.М. Коркунов ссылается и одновременно описывает существующие в истории мысли энциклопедии права, такие как энциклопедии правовых наук XVII и XVIII веков, правовые воззрения Ф.В.Й. Шеллинга и Г.В.Ф. Гегеля, русских энциклопедистов. Описывая все обозначенные концепции, Н.М. Коркунов показывает, что в истории правоведения и энциклопедизма правовой реальности XVII века существует достаточно много весьма справедливых идей, таких как утверждение о С. Пюттера о том, что необходимо отделять энциклопедию от всех конкретных описаний, так или иначе описывающих сущность права. Более того, заслугой энциклопедистов права XVII века состоит в том, что они не только описывали существующие на тот момент теории права, но и создавали собственные уникальные энциклопедии, формируя тем самым основание для дальнейшего изучения права как социального феномена.
Права человека и правовой статус личности
... соответствующую идеологию, которой придерживается государство в трактовке сущности концепции правового статуса личности. В действующей Конституции, основанной на новой концепции прав человека, перечень прав и свобод установлен в следующей последовательности. Сначала ...
Н.М. Коркунов показывает, что вся история изучения правовой действительности в конечном счете приводит к формированию так называемой философии права как теоретического изучения права. Философию права исследователь определяет как сверхчувственное знание, что означает, что сущность права рассматривалась исходя из оснований формирования мироздания. Здесь можно привести аргумент в пользу концепции Н.М. Коркунова и связать его утверждение с концепциями Платона и Аристотеля, для которых право, существующее в обществе, является своего рода продолжением мирового законодательства – Логоса как мирового разума. Более того, для античных мыслителей правовая система общества должна быть следствием такого мирового закона
— В этом и заключается основание для критики философии права как сверхчувственного знания, поскольку такая концепция происхождения и сущности правовой действительности может быть существенно оторванной от реальности и многого не объяснять и регламентировать. В результате уже в XV веке формируются новые концепции права – в частности – концепция Гуго Гроция, ориентирующегося в первую очередь на естественное происхождение права как системы социальных норм.
Дальнейшая логика изучения сущности права ведет автора к рассмотрению вопроса о сущности права и границах, отличающих эту форму социальной регламентации от остальных форм регламента поведения человека – технических форм, этики, законов природы и так далее.
Здесь Н.М. Коркунов указывает, что существуют технические, этические и правовые нормы. Технические нормы – это такие правила, которые указывают, как следует поступать для того, чтобы достигнуть определенной цели. Их мы можем увидеть где угодно – начиная от медицины и заканчивая правилами использования бытовых приборов. Название этих норм имеет свое происхождение в греческом языке – слово «технэ» означает искусство – в нашем случае – искусство использования определенных предметов.
Человек, как показывает Н.М. Коркунов, не может основывать свои действия только на технических нормах. В человеческих взаимодействиях существенное влияние имеют этические нормы. Если технические нормы – это нормы, позволяющие сформировать цели человеческих действий, то этические нормы, согласно идее Н.М. Коркунова, — это скорее правила совместного осуществления всех людских целей. Разница между ними – как по форме, так и по содержанию. По форме – технические нормы регламентируют поведение одного человека, а нравственные – гармоническое поведение всех людей в обществе. По содержанию – технические нормы регламентируют целевую деятельность людей, а этические – взаимодействия людей в социуме.
Следующим вопросом становится соотношение норм нравственных и норм правовых. Под последними понимает Н.М. Коркунов нормы разграничения интересов. Те нормы, которые дают оценку являются нравственными нормами, те, что описывают разграничение интересов – правовыми. При этом существует разделение правовых и юридических норм – первые понимаются как разграничение интересов различных личностей, а юридические нормы предполагают определение отношений только по отношению к другим.
Социология права
... социальной обусловленности и социальной эффективности права, видит в ней взаимозависимость правовых норм, правовых отношений и фактических отношений между людьми. Предмет социологии права исследует именно социальные факторы ... к познанию зарубежных исследований в социологии праве, творческому их анализу и применению. Сама жизнь в нашей стране детерминирует инновационные цели и задачи в области ...
Из такого разделения норм Н.М. Коркунов выводит существенное различие норм моральных и юридических – оно состоит в том, что нравственность выводит только безусловный нравственный долг, а юридические нормы выводят обусловленные друг другом права и обязанности.
Из сказанного исследователь делает вывод о том, что закон, будь то технических, нравственный или юридический, представляет собой область должного, то есть того, что является обязательным для того, чтобы достичь поставленной цели. Разница в формах законов состоит в том, какими средствами цели могут быть достигнуты. В результате и возникает типология законов на технические, нравственные, юридические и правовые. При этом в любом случае закон нам не показывает, почему нужно достигнуть той или иной цели, он показывает, как мы можем этого достигнуть. Из этого следует, что закон в научном смысле слова представляет собой выражение действительно существующего однообразия явлений, не допускающего отклонений.
Из такого понимания сущности законов можно сделать вывод о том, что закон является основанием формирования юридических норм как путей нормирования деятельности человека в обществе. Вместе с тем, юридические нормы как части права являются относительными, поскольку на их формирование существенным образом влияют социальные, исторические, культурные и прочие причины, что требует в конкретные моменты времени формирования определенных принципов и правил регламентации деятельности людей.
Н.М
