Чичерин Б.Н. Философия права.
- личность есть сущность духовная, т. е. одаренная разумом и волей. Человек имеет и физическое тело, которое ограждается от посягательства со стороны других;
- но это делается единственно вследствие того, что это тело принадлежит лицу, т. е. духовной сущности.
- воля этого единичного существа признается свободной. Вследствие этого ей присваиваются права, т. е. власть распоряжаться своими действиями и присвоенными ей физическими предметами. В этом заключается коренной источник права;
- животные права не имеют.
- личности присваивается известное достоинство, в силу которого она требует к себе уважения.1
При этом Чичерин определяет, что люди всегда стремились к объединению, при чем «потребности, вызывающие и определяющие человеческое общежитие, бесконечно разнообразны. Они обнимают все содержание человеческой жизни, от чисто материальных нужд до самых высоких духовных стремлений. Все стороны человеческого естества развиваются и достигают полноты только при взаимном общении».2
Вместе с тем Чичерин, раскрывая все многообразие потребностей человека в обществе, определяет, что «один и тот же человек, в силу разных потребностей и разными сторонами своего естества, может принадлежать ко множеству различных союзов».3 А потому и говорить об обществе как неком едином целом, части которого составляют его суть, бессмысленно.
Чичерин признает, что «между общественными соединениями действительно существуют и такие, которые образуют единое целое».4 К такому конкретному объединению людей относится государство. А отсюда по Чичерину говорить об обществе как о едином организме нельзя. «Государство как единое целое есть реальное явление; общество как единое целое есть фикция5… Как реальное явление общество не представляет ничего, кроме взаимодействия отдельных единиц», — утверждает Чичерин.
Вместе с тем Чичерин показывает, что за этим взаимодействием скрываются связующие начала, которые распределяют лица по отдельным группам и создают из них прочные соединения, источник которых заключается в общем разуме, присущем человеческому роду. А потому эти начала не создаются, а сознаются человеком как неотъемлемая принадлежность его Духовного естества.
Внешним выражение этого духовного единства является народность, которая «состоит не в личных свойствах, а в общей идее, в признании в других тождественного с собой духовного элемента, единого во многих, т. е. в принадлежности к общей духовной сущности, связывающей отдельные лица не только между собой, но и с отдаленными предками, хотя бы тут личной физиологической связи и не было».1
По курсу: Правоведение : «Понятие права, его роль в обществе»
... признаются общесоциальные сущность и назначение права, когда оно рассматривается как выражение компромисса между классами, различными социальными слоями общества. В наиболее ... работы является теоретическое изучение вопроса. Для реализации цели необходимо решение следующих задач: раскрыть существующую в обществе систему правовых отношений; определить сущность и содержание права. ^ Право, как и ...
Как единая сущность, народность в своем историческом процессе подлежит развитию. Народность может зарождаться, развиваться, останавливаться в развитии, стареть и умирать. Но тем не менее, выработанное одним народом передается другим, как общее наследие, которое умножается, переходя от поколения к поколению, иногда много веков после того, как создавший это духовное достояние народ перестал существовать. Путем этого преемственного сознания, вследствие этой возможности усвоить себе плоды Духовного развития каких бы то ни было людей и народов устанавливается живая духовная связь между отдаленнейшими поколениями. Отсюда совокупное развитие, которое управляется общим законом, вытекающим из самых свойств человеческого духа как реальной силы, действующей в мире.2
При завершении первой книги Чичерин подводит итог, что духовная природа личности состоит в свободе, а общественное начало, как ограничение свободы, выражается в законе.
Вторую часть «Философии права» Чичерин посвящает рассмотрению отношений закона к свободе личности, выражающейся во внешних действиях, то есть вопросу о внешней свободе. В свою очередь третья часть «Философии права» посвящена соотношению права и нравственности как внешнего и внутреннего, а потому дополняет предыдущую.
В связи с тем, что право и нравственность у Чичерина два разных, но тесно связанных понятия, то рассмотреть данные части его труда представляется целесообразным вместе.
В виду того, что общество состоит из свободных лиц, действующих на общем поприще, то свобода одних неизбежно приходит в столкновение со свободой других. Отсюда необходимость общих норм, определяющих, что принадлежит одному и что другому и что каждый может делать, не посягая на чужую свободу. Это требование вытекает из природы человека, как разумно-свободного существа, находящегося в отношении к другим, себе подобным. Но так как оно относится к области внешней свободы, то эти нормы по необходимости носят принудительный характер, ибо только путем физического принуждения можно предупреждать и разрешать столкновения, происходящие во внешнем мире.1
Принудительным юридический закон становится тогда, когда он в известном обществе признается действующей нормой права. Он может быть разный в разные времена и у разных народов. Прилагаясь к жизни, общие начала права видоизменяются сообразно с условиями, потребностями, взглядами и степенью развития общества, в котором они призваны действовать.
Положительные нормы права составляют принадлежность всякого общества. Чичерин выводит три формы их существования:
- Так на низших ступенях развития они имеют форму обычая, признанного всеми, и которому все бессознательно подчиняются.
- С высшим развитием сознания и жизни право принимает форму положительного закона, в котором проявляется свободная воля человека, но которого сила и действие в значительной степени зависят от условий той среды, где он прилагается.
— В связи с тем, что закон устанавливает только общие нормы, то путем приложение этих норм к бесконечному разнообразию жизненных явлений возникает третья форма положительного права — право юристов. Здесь к практическим приемам присоединяются уже и теоретические взгляды. Эти сознанные юристами начала воздействуют и на самое законодательство, которое изменяется сообразно с этими указаниями. Положительное право развивается под влиянием теоретических норм, которые не имеют принудительного значения, но служат руководящим началом для законодателей и юристов.1
Право как мера свободы личности
... свободы. Право — официальная мера свободы, устанавливаемая государством для отдельных индивидов, социальных объединений, общества в целом. Право — это всегда ограничение свободы личности. Нужно ли ограничивать индивидуальную свободу, представляющую безусловную ценность как ...
Отсюда положительное право – это то, что реально действует в жизни. Раскрывая сущность положительного права, ученый указывает его объективные критерии: право есть начало формальное, обретающее содержание свободным движением жизни; оно есть начало принудительное; оно содержит в себе идею правды или справедливости как руководящего, идеального начала.2
В свою очередь рождается понятие о праве естественном, в противоположность положительному. Это — не действующий, а потому принудительный закон, а система общих юридических норм, вытекающих из человеческого разума и долженствующих служить мерилом и руководством для положительного законодательства.
Таким образом, право для Чичерина по своей сути позитивно. Понятие «право», по мнению Чичерина, имеет двойное значение: объективное и субъективное. Субъективное право он определял как «нравственную возможность, или иначе, как законную свободу что-либо делать или требовать». Объективное же право есть сам закон, определяющий эту свободу.3 Таким образом, свобода, определенная законом, есть право в субъективном смысле; закон, определяющий свободу, есть право в объективном смысле. Объективное право, определяя свободу, устанавливает права и обязанности граждан. Отсюда задача права заключается в том, как утверждал Чичерин, чтобы разграничить области внешней свободы, предоставленной каждому. Ученый считает, что оба значения неразрывно связаны, так как свобода только тогда становится правом, когда она санкционирована законом, а закон имеет в виду признание и определение свободы.
Соединение двух названных смыслов дает общее определение права. «Право, — подчеркивает Чичерин, — есть свобода, определяемая законом. И в этом и в другом смысле речь идет только о внешней свободе, проявляющейся в действиях, а не о внутренней свободе воли; поэтому полнее и точнее можно сказать, что право есть внешняя свобода человека, определяемая общим законом».1
Чичерин подчеркивает, что нравственность так же, как и право, действует в обществе, а потому должна подчиняться тем условиям, которые необходимы для существования общежития, подобно тому, как человек, действующий в физическом мире, необходимо подчиняться его законам.2
Более того, можно заметить, что право в целом должно соответствовать нравственности, право соприкасается с нравственностью. Восходя от внешних действий к внутреннему самоопределению лица, оно встречается тут с нравственными требованиями, с которыми оно не должно размежеваться.3 Объясняет это Чичерин тем, что право и нравственность имеют один корень, а именно духовную природу человека; они действуют на одном и том же поприще человеческих отношений; внешние действия и внутренние побуждения тесно связаны друг с другом, а потому тут необходимо оказывается взаимодействие двух начал, а вместе и потребность привести их к соглашению. Это требование относится в особенности к праву, ибо нравственный закон не имеет принудительного характера, а право может вынуждать свои повеления. Основное правило, которым определяются эти отношения, состоит в том, что юридический закон не должен вторгаться в область внутренней свободы и определять то, что, по существу своему, не подлежит его действию.
Философия права о смысле категории ‘правовое государство’
... мысли законодательного закрепления прав и свобод человека, а также границ вмешательства государства в частную (личную) жизнь человека. Большой вклад в развитие философии права внес представитель философии Средневековья, религиозной философии и патристики ...
Согласно взглядам Чичерина, если право устанавливает правило для внешних действий людей, а нравственность – внутренний распорядок человеческой души, то обе области восполняют друг друга. Так, право в своей внешней сфере может отказать в помощи действиям формально правомерным, но по существу своему безнравственным. Более того, подчеркивает Чичерин, «нравственный закон может даже положить наказание за безнравственные поступки, когда они составляют посягательство на чужую личность или оскорбляют общественную совесть».1
В свою очередь, требование уважения к праву как выражению человеческой личности является нравственным требованием. Когда согласное с юридическим законом действие внушено не страхом внешнего наказания, а сознанием долга, оно получает нравственный характер.2
Отсюда уважение к праву не как внешнее только подчинение, а как внутреннее побуждение к деятельности является предписанием нравственного закона. С этой точки зрения нравственность служит иногда восполнением права. «Там, где юридический закон оказывается недостаточным, нравственность может требовать совершения действия по внутреннему побуждению, например, при исполнении обязательств, не имеющих юридической силы».3
Таким образом, коренное различие права и нравственности, с позиции Чичерина, заключаются в том, что нравственностью определяются нравственные побуждения, а правом внешние отношения воли; право устанавливает правила для внешних действий, касаясь внутренних мотивов лишь настолько, насколько они выражаются во внешних действиях, а нравственность устанавливает «внутренний распорядок человеческой души» и касается внешних действий лишь настолько, насколько в них выражается этот внутренний мир. Но совместная сфера права и нравственности все же есть, и там, где это проявляется, то разграничить их не всегда легко.
Следовательно, подчеркивает Чичерин, прав не должно вторгаться в область внутренней свободы и определять то, что, по существу своему, не подлежит действию. Сюда Чичерин, в частности, относит религиозные убеждения человека, которые выходят из ведения принудительной власти. Право не должно водворять нравственный порядок на земле, это дело религии и церкви, являющейся посредницей между человеком и Богом.
Но в тоже время право может принуждать к исполнению своих велений. Особенно это ярко прослеживается, по мнению Чичерина, в договорных обязательствах. Тем не менее, свобода лица сохраняется. Принудительная сила вмешивается в том случае, если нарушается чужая свобода. Например, обязательная сила договоров как юридических отношений основана не на нравственном требовании, а на том, что свобода одного лица связывается свободой другого. Обязавшись, лицо не может изменить своей воли, не нарушив чужой свободы. Только отсюда, со стороны другого лица может возникнуть требование и сопровождающее его принуждение.
Вместе с тем, рассматривая исполнение обязательств в договоре, Чичерин замечает, что с нравственной точки зрения неизменность воли тогда только составляет обязанность, когда служит нравственной цели. Таким образом, Чичерин оправдывает с нравственной точки зрения неисполнение обязательств договора, хотя бы юридически все было верно, но если отсутствует нравственная цель. Это различие он объясняет следующим образом: «Так как это две разные области, которые определяются разными началами, то в приложении к человеческим действиям между ними могут произойти столкновения. То, что требуется нравственностью, может противоречить праву».1
Русская философия права
... о свободе воле, об отношении права и нравственности. В общем, Неволин не выходит за пределы гегелевской методологии и основных подходов, намеченных «Философией права» ... философии диалектического анализа, единства исторического и логического, движения от абстрактного к конкретному, взаимоперехода субъективного и объективного. К крупнейшим русским мыслителям того времени можно отнести: Б. Н. Чичерина, ...
Подводя итог выше изложенному, можно отметить, что по Чичерину в праве единственно определяющим началом является свобода, а связью служит свободное соглашение, устанавливающее отношение свободы одного к свободе другого. Нравственность же, не имеющая принудительного характера, имеет своим источником внутреннюю свободу человека. Основным началом здесь служит голос совести, признающий над собой высший закон свободно его исполняющий.
В последней своей части «Философия права» Чичерин разъясняет свое мировоззрение на формы человеческих союзов. Вообще проблема сущности и возникновения государства является одной из центральных в творчестве Чичерина. Для выяснения отличия государства от остальных человеческих союзов ученый анализирует формы человеческих союзов.
Чичерин считал, что любому человеческому союзу присущи четыре необходимым элемента: власть, закон, свобода и общее благо. Этим четырем общественным элементам соответствует четыре союза: семья, гражданское общество, церковь и государство. «первое всецело основано на естественных определениях, к которым присоединяются однако юридические и нравственные начала. Второе представляет одностороннее развитие юридического начала, которым управляется система частных интересов. В третьем, напротив, воплощается религиозно-нравственный элемент, составляющий отвлеченную общую сторону человеческой природы».2 И четвертый союз, воплощая высшее развитие идеи общественных союзов, возвышается над остальными союзами.
В соответствии с трактовкой Чичерина общее построение человеческого общества представляет собой следующее.
