Введение
Наступил новый век. Каким ему быть? Во многом это зависит от нас, детей XXI века.
Человека определяет и объясняет, прежде всего, уровень его морального развития. Следовательно, большинство проблем невежественной и разрушительной деятельности человека исходит именно из проблем морали.
Актуальность:
Философия в современном мире не лишена смысла. Напротив, помогает индивиду найти свою цель, осознать смысл жизни и сделать правильный выбор в виду развития эго. Именно философия помогает человеку созидать мир, отличающийся от реального, несколько бездуховного существования.
Философия — общая теория мира и человека в нем. Философия зародилась около 2500 лет назад в странах востока: Индии, Греции, Рима. Наиболее развитые формы она приобрела в Древней Греции. Философия — любовь к мудрости. Философия пыталась вобрать в себя все знания, т.к. отдельные науки не в состоянии были дать целостную картину мира. Вопрос о том что есть мир — основной вопрос философии. 2 основных направления:
1) философский материализм (Демокрит), и 2)философский идеализм (Платон).
Философия стремилась понять не только мир вне человека, но и самого человека. Философии свойственно стремление к максимальному обобщению результатов познания. Она изучает не мир в целом, в мир как целое.
Философия имеет большое воздействие со стороны общества. На нее влияют политический и общественный строй, государство, прелигия. Но и сама философия влияет на исторический процесс своими передовыми идеями. Поэтому она имеет следующие функции:
1. она выполняет мировоззренческую функцию, т.е. помогает сформировать целостную картину мира.
2. методологическая, поисковая функция. В этом смысле она формулирует правила познания для всех частных наук.
3. функция социальной критики. Она осуществляет критику существующего в обществе порядка вещей.
4. конструктивная функция. Она означает способность отвечать на вопрос о том, что должно быть в будущем. Взгляд и предвосхищение будущего.
5. идеологическая функция. Участие философии в выработки идеологии как системы взглядов и идеалов.
6. функция отражения или обобщения культуры. Философия является стержнем духовной культуры общества. Она формулирует наиболее значимые идеалы своего времени.
7. интеллектуальная функция. Способствует развития у человека способности к теоретическому мышлению, через нее передается познавательный образ.
Проблема развития в философии. Основные теории развития
... из первых в истории философии была классическая модель диалектики, представленная трудами немецких философов XVIII-XIX веков Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля. Диалектика - это учение о развитии системы "Человек - мир", ...
Философия жизни.
Под философией жизни подразумеваются те философские течения XIX — начала XX века, в которых выразился протест некоторых философов против засилья гносеологических и методологических проблем в философии Нового времени, прежде всего в немецкой классической философии. Представители философии жизни были против акцентирования внимания на проблемах познания, логики, методологии. Они считали, что подробная философия отрывается от реальных проблем, запутывается в своих собственных идеальных конструкциях, становится слишком абстрактной, то есть отрывается от жизни. Философия должна исследовать жизнь. С точки зрения большинства представителей философии жизни, жизнь понимается как особая целостная реальность, не сводимая ни к духу, ни к материи. Принято выделять два основных варианта философии жизни:
1. Биологический (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и др.);
2. Исторический (В. Дильтей, О. Шпенглер).
Первым представителям философии жизни был немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860).
Шопенгауэр — немецкий философ-идеалист. Сын банкира, высшее образование получил в Гёттингенском университете, где изучал естествознание, а также, под руководством скептика Г. Э. Щульца, философию. За кратковременной встречей с Фихте (1811) последовало (1813—14) сближение Шопенгауэра с Гёте, теорию цветов которого Шопенгауэр впоследствии всегда отстаивал против ньютонианцев. По получении ученой степени, которой было удостоено сочинение Шопенгауера «О четверояком корне закона достаточного основания» (Иена, 1813), он поселяется в Дрездене, где в 1818 заканчивает свой основной философский трактат «Мир как воля и представление». Сделавшись доцентом Берлинского университета (в 1820), в преподавании философии пытается соперничать с Гегелем, однако, терпит полную неудачу. В 1831 покидает университет и поселяется во Франкфурте-на-Майне. Пессимистическая и глубоко реакционная философия начинает привлекать внимание буржуазно-аристократической интеллигенции Германии с конца 40-хх г., когда рост классовых противоречий и особенно революция 1848 стали толкать значительную часть буржуазии в сторону полуфеодальной реакции и когда буржуазное развитие Германии, встретившее ряд трудностей и противоречий, представлялось реакционно-настроенным умам в мрачном свете.
Пессимизм и идеализм философии Шопенгауэра отражали и обосновывали этот поворот буржуазии в сторону контрреволюции. В своих философских взглядах Шопенгауэр не только решительно примкнул к философии Канта, слегка осложненной платонизмом и волюнтаризмом, но явился также непримиримым врагом диалектического идеализма — особенно Гегеля. Основу этой вражды образует характерное для Шопенгауэра глубоко филистерское отрицательное отношение к принципам историзма, составлявшим лучшую часть идеалистической диалектики Гегеля. По Шопенгауеру, все конструкции истории сводятся, в конечном счете, к угодничеству и к оправданию существующих форм государства с его конституцией, юстицией и полицией, техникой и индустрией. Государственным идеалам Гегеля, высоко оценивавшего историзм как воззрение, оправдывавшее существующие порядки ссылкой на их глубокие корни в историческом прошлом нации, противопоставляет идеал индивидуалистической этики, принципиально отрицающей самые основы какого бы то ни было историзма. Наше сокровеннейшее сознание, -утверждает Гегель, -удостоверяет нас в том, что все сводится именно к моральному началу, которое коренится только в индивиде -как направление его воли. Только жизнь индивида обладает единством, связью и значением, и только явления внутреннего мира, поскольку они касаются воли, обладают истинной реальностью и имеют значение действительных событий.
Философия жизни Ф.Ницше
... Основа жизни, по Ницше, — это воля; жизнь есть проявление, объективизация воли, но не абстрактной мировой воли, как у Шопенгауэра, а конкретной, определенной воли — воли к власти. «Жизнь, — говорит он, — это воля ... В основе философского учения Ницше лежат скептицизм и биологический волюнтаризм. Центральное понятие всей философии Ницше — жизнь. Это понятие в «философии жизни» столь же расплывчато и ...
То, что обычно зовут историей, есть, по Шопенгауэру, лишенный закономерности поток однократных индивидуальных событии, несвязуемых ни в какое доступное познанию единство. История представляет собою знание, но не науку, т. к. в истории отсутствует основной признак науки — субординация познанного. В то время как действительные науки вырабатывают всеобъемлющие понятия, посредством которых они господствуют над единичным, история нигде не познает единичного посредством общего, но должна постигать единичное непосредственно как таковое и следовательно ползти по почве опыта, трактуя не о родах, но лишь об индивидах. Отождествив всякий историзм с той его формой, которая действительно была направлена на оправдание существующих государственных порядков, Шопенгауэр провозгласил весь исторический опыт, как таковой, нереальным и центр тяжести перенес в узкую сферу личного действования, решений личной моральной воли. Однако волюнтаризм не ограничивается у Шопенгауэра сферой индивидуальной психологии, этики и истории, но превращается в основной и универсальный принцип всей философии. Примыкая к Канту в резком метафизическом противопоставлении вещи в себе и явлений, Шопенгауэр в то же время утверждает, вопреки Канту, познаваемость вещи в себе, которая есть, по Шопенгауэру, не что иное, как воля, безосновное и абсолютное метафизическое начало и подлинный корень всего сущего. Как вещь в себе воля открывается непосредственно субъекту познания. Условием познания воли является, по Шопенгауэру, наше тело, которое представляет «объемность воли». Будучи тождественным с действием тела, волевой акт может раскрываться познанию либо в непосредственном познании либо в воззрении рассудка. Отсюда, двоякая форма знания о нашем собственном теле, которое, во-первых, дано нам как объект среди других объектов и, во-вторых, непосредственно постигается нами как воля.
Биография Фридриха Вильгельма Ницше
Ницше Фридрих (1844-1900), немецкий философ и поэт. Родился в деревушке Рёккен близ Лютцена (Саксония) 15 октября 1844. Его отец и оба деда были лютеранскими священниками. Мальчик был назван Фридрихом Вильгельмом в честь правящего короля Пруссии. После смерти отца в 1849 воспитывался в Наумбурге на Заале в доме, где жили его младшая сестра, мать, бабушка и две незамужние тетки. Позднее Ницше стал посещать знаменитую старую школу-пансион Пфорта, а затем учился в университетах Бонна и Лейпцига, где углубился в греческую и латинскую классику. В лавке старых книг в Лейпциге он однажды случайно обнаружил книгу «Мир как воля и представление» немецкого философа Артура Шопенгауэра, которая произвела на него сильное впечатление и повлияла на дальнейшее творчество.
В 1869 Ницше, опубликовавшего уже несколько научных статей, но еще не имеющего докторской степени, пригласили занять кафедру классической филологии в Базельском университете в Швейцарии. Став профессором, Ницше получил и швейцарское подданство; однако во время франко-прусской войны 1870-1871 записался на службу в прусскую армию в качестве рядового санитара. Основательно подорвав здоровье, он вскоре вернулся в Базель, где возобновил преподавательскую деятельность. Стал близким другом композитора Р.Вагнера, жившего тогда в Трибшене.
Философия натурального земледелия. По книге Масанобу Фукуока ...
... земледелия «ничего-не-делания». Как сказал о нем Билл Моллисон: «Фукуока в своей замечательной книге „Революция одной соломинки“, пожалуй, наилучшим образом описал философию ... что сделал. Метод «натурального растениеводства» основан на философской идее «недеяния». За четверть века Фукуока дов ... кризис: наука действительно создаёт гораздо больше проблем, чем решает. Очевидно, более правильный путь - ...
В 1872 Ницше опубликовал свою первую книгу Рождение трагедии из духа музыки. Первые пятнадцать глав книги представляют собой попытку выяснить, что такое греческая трагедия, в последних же десяти главах речь идет больше о Р.Вагнере. Первоначально влияние книги было незначительным, вместе с тем ее центральный тезис получил широкое признание: такие характеристики, как «благородная простота», «холодное величие», или «безмятежность» (выражения, характерные для 18 и 19 вв.), указывают лишь на одну грань греческой культуры, «аполлоновскую», не учитывая «дионисийский» элемент темной страсти, который нашел свое крайнее выражение в празднествах бога вина Диониса.
Вслед за первой работой вышли четыре Несвоевременных размышления (1873-1876).
В первом из них Ницше атакует самодовольную поверхностность немецкой культуры в период после победы над Францией. Второе размышление «О пользе и вреде истории для жизни» оказало глубокое влияние на немецкую историографию 20 в. развиваемой в нем концепцией «монументальной истории», попыткой через изучение героев прошлого показать, что человек способен на великое, несмотря на нынешнее господство посредственности.
В третьем размышлении, Шопенгауэр как учитель, Ницше утверждает, что обнаружить «подлинного себя», вовсе не «спрятанного глубоко внутри, но существующего безмерно выше», можно, если задаться вопросом: «Что ты действительно любил до сих пор?» В «монументалистской» манере Ницше приступает к созданию портрета Шопенгауэра, выделяя черты, которые его восхищают и по которым он намеревается «строить самого себя».
Четвертое размышление посвящено Вагнеру. Оно принесло Ницше массу неприятностей, его отношения с композитором становились все более напряженными. Для Вагнера Ницше был блистательным проповедником, но и мальчиком на посылках, его не интересовал собственный философский поиск Ницше. По многим важным вопросам они имели противоположные мнения, и Вагнер, будучи старше, не терпел, когда ему перечили. Пока композитор жил в Швейцарии непризнанным гением, его религиозные и расовые пристрастия можно было игнорировать; однако, когда он вернулся в Германию, чтобы основать центр вагнеризма в Байройте, разрыв стал неизбежен.
В 1878 Ницше послал Вагнеру свою новую книгу «Человеческое, слишком человеческое»- собрание психологических наблюдений по образцу великих французских афористов, предваренное посвящением Вольтеру. Книга была отправлена почтой, и одновременно Ницше получил экземпляр новой оперы Вагнера Парсифаль.
В 1879 Ницше оставил университет, сославшись на нездоровье, и с тех пор жил очень скромно, проводил лето в Швейцарии, а зиму в Италии. В 1879 и 1880 опубликовал два дополнения к Человеческому, слишком человеческому, в последующие два года Утреннюю зарю, где обсуждал вопросы морали, и Веселую науку. Работы состоят из небольших разделов, около страницы каждый, и примечательны как совершенством стиля, так и язвительностью и своеобразием идей.
Свести воедино свои наиболее значимые выводы Ницше попытался в книге «Так говорил Заратустра» (1883-1892).
Стиль ее — то поэтический, то пародийный (в том числе пародийно-библейский), эпиграммы чередуются с довольно выспренними пассажами и проповедями (против общепринятой религии и морали), а в четвертой части помещена история, в которой Заратустра выступает против своих почитателей, которые ему ненавистны. Первые две части книги были опубликованы отдельно в 1883, третья в 1884. Их практически никто не заметил. Четвертую часть Ницше выпустил тиражом всего в сорок экземпляров и раздал семь из них друзьям, отказавшись от прежнего плана продолжить эту работу. Первое широкое издание четвертой части было предпринято в 1891. Вскоре вся книга была признана классикой мировой литературы, стала необыкновенно популярной в Германии и была переведена на многие языки.
Философия человека, общества и истории
... людей в рамках ими же производимой системы социальных действий и их смыслов, ценностей . 3. Философия истории Что было, что будет? Философия истории интересуется направленностью исторического процесса. круговорот Христианская философия, Философия ... жизни. Герменевтики, Философы-аналитики постмодернистам Человек - существо бессознательное бессознательного Кант, Гегель, Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше ...
В этой книге Ницше впервые выдвинул теорию сверхчеловека и воли к власти, однако он понимал, что его идеи требуют пояснений и защиты от непонимания. С этой целью он опубликовал работы «По ту сторону добра и зла» (1886 г.) и «К генеалогии морали» (1887 г.).
В 1888 году Ницше завершил пять книг: небольшую полемическую работу «Случай Вагнера»; стостраничное резюме своей философии «Сумерки кумиров»; страстную полемическую работу «Антихрист»; а также «Ecce Homo» (1908) — остроумную попытку самооценки с такими главами, как «Почему я так мудр» и «Почему я пишу такие прекрасные книги». Наконец, в 1895 году вышла работа Ницше против Вагнера, представляющая собой собрание слегка отредактированных отрывков из его более ранних работ.
Философия Фридриха Ницше
В философском развитии Ницше обычно выделяются три периода.
На первом этапе Ницше предстает как последователь учения Шопенгауэра, в первую очередь его волюнтаризма, и Р. Вагнера.
Второй период отмечен сближением Ницше с позитивизмом, естествознанием.
Третий период характеризуется усилением метафизического элемента, постепенной разработкой учения о воле к власти.
Философия Ницше складывалась в эпоху усиления иррационалистических, а также позитивистских и релятивистских тенденций в буржуазной философии. Отвергая кантовский дуализм явления и «вещи в себе» (и в лице Канта — всю рационалистическую традицию 17-18 вв.), Н. обращается к досократовской философии, привлекающей его нерасчлененностью мысли и бытия в противоположность аналитическим тенденциям и абстрактной систематике более поздней философии. Основные понятия философии Ницше — «мир», «жизнь», «вещь», «становление», «человек» и т.д. — синкретичного плана: они призваны восстанавливать цельность бытия и получают свой конкретный смысл в зависимости от контекста. Для Ницше характерно произвольное употребление общепринятых терминов; свои идеи он часто облекал в форму фрагмента, афоризма.
Мир, согласно Ницше, есть становление, бесцельность которого конкретизируется Ницше в идее «вечного возвращения одного и того же». Понимая становление как чистое движение, а не как движение какой-либо определённой субстанции, Ницше приходит к противоречиям, средоточием которых оказывается понятие «вещи», предполагающее момент устойчивого в хаосе становления. В основе мира лежит «воля», понимаемая многозначно: как некоторая движущая сила «становления», имманентная действительности; как «сущее» в его динамичности; как страсть, чувство, аффект с различными оттенками; как «воля к власти», к расширению своего «Я», к экспансии. У человека «воля к власти» тождественна «воле к жизни», т.е. подразумевает инстинкт самосохранения и борьбу за существование (Ницше пользовался идеями Дарвина, перенося их на человеческое общество).
Ф. Ницше и его представление о морали
... Что касается Ницше, то согласно его мнению мораль, ограниченная этими рамками, есть ложь. Подлинный человек должен строить свою жизнь в ... философии. Ницше явился создателем своей философии, и эта философия наиболее ярко выразилась в его работах. Они дают основание говорить о ... идеи о вечном возвращении. В конце 1888 - начале 1889 г. у Ницше обнаруживается душевное заболевание, и он до конца жизни ...
Таким образом, метафизическая проблематика, первоначально изгоняемая Ницше из философии как абстрактная, возвращается в нее в форме волюнтаристического идеализма.
«Жизнь» — центральное понятие у Ницше, являющегося родоначальником направления философии жизни. Жизнь — это мир в аспекте его данности познающему субъекту; это мир, рассмотренный как организм; наконец, это истина и единств, реальность которой должно быть подчинено духовное начало в человеке.
Человека Ницше рассматривает как биологический организм, в процессе развития вырабатывающий все более сложные формы приспособления к окружающему миру. Человек в первую очередь есть тело; это некоторая иерархическая структура, где интеллект есть высший слой, необходимый для сохранения низших, жизненных и жизненно-необходимых инстинктов. Подчеркивая генетическую опосредованность разных уровней человеческой психики, Ницше полагает, что в человеке в снятом виде наличествуют все ступени его эволюции.
Агностическая и прагматическая тенденция философии Ницше обнаруживается в его понимании интеллекта, который «не познает, а схематизирует» мир в той мере, в какой это нужно для практических потребностей. Все мышление насквозь метафорично, причем образность еще связывает человека с действительностью, тогда как научные понятия лишены и этой связи. Согласно П., причина, последовательность, относительность, число, закон, свобода, основание, цель и др. категории суть субъективные фикции и отнесение их к миру есть мифология. Вообще дискретный образ мира является иллюзорным, хотя дискретность обеспечивает возможность мышления.
В том же прагматическом духе Ницше истолковывает и человеческие убеждения, которые образуют иерархию: от присущих всем людям жизненно необходимых «фикций» до сугубо индивидуальных. В ранних произведениях Ницше понимал эту иерархию так, что некоторая субъективная, личная мифология в условиях общественного («стадного») существования подвергается нивелированию ввиду возможных вредных ее последствий для общества путем создания мифологии коллективной. В теории познания Ницше развивает идею «перспективизма»: существует множество оценок одного и того же разными субъектами, что не означает неправомерности каждой из них: «Каждый центр сил конструирует, исходя из себя, весь остальной мир».
Науку Ницше рассматривает «как по возможности верное очеловечивание вещей: мы учимся все точнее описывать себя, описывая вещи в их последовательности». Видя в математике «только средство самого общего знания человека», Ницше пишет: «все, в применении к чему слово «познание» имеет смысл, относится к той области, где можно считать, взвешивать, измерять, — к количеству: в то время как все наши оценочные восприятия (т.е. вообще все наши восприятия) привязаны к качествам, т.е. к нашим и только нам одним принадлежащим «истинам», которые вообще не могут быть „познаны“». В ряде мест Ницше предвосхищает логическую проблематику неопозитивизма, таковы, напр., его высказывания об иллюзии науки без постулатов; о возможности исчисления всех метафизических систем, понятых как варианты одной схемы; о логике практического мышления и др.
Философия человека Н. Бердяева
... и возможен прорыв к самому бытию. Целью работы является рассмотреть философию человека в творчестве Н. А. Бердяева. Реферат состоит из введения, 6 глав и парафрафов, заключения и списка ... фанатиком какой-либо одной идеи, одного культа. Даже встав на позиции христианства, он искал не веры, а знания, он и в религиозной жизни хотел сохранить свободу ...
Этика и эстетика
В этике Ницше выступает как представитель нигилизма. Современная культура оценивается им как культура «декаданса»: возрастание роли интеллекта ослабляет основные, первоначальные инстинкты человека, уничтожает ощущение слитности его с миром; жизнь как единственная абсолютная ценность умаляется в ее значении. Для культуры эпохи декаданса, по Ницше, характерны: христианская мораль с ее культом духовного и милосердием, шопенгауэровское отрицание ценности жизни и «религия сострадания». Мораль играет разлагающую роль — она есть послушание, «формальная совесть», выработанная человеком в коллективах (племенах, народностях, государстве, церкви), есть «инстинкт толпы», развившийся в ущерб приказыванию. Усматривая нарушение естественной иерархии в преобладании историзма в мышлении (как моменте абстрагирования от настоящего, то есть от жизни) и распространении демократической идеологии, закрепляющей «стадные» инстинкты, Hицше обрушивается на социализм, на рабочее и массовое движение вообще, на христианство и его мораль, на все то, что проникнуто «демократическим» духом. Критика культуры у Ницше — это критика изнутри, средствами «декаданса». Ницше с его теорией «вечного возвращения» отрицает общественный прогресс, противопоставляя ему amor fati (любовь к судьбе), отвергает, с антидемократической позиций, идеи равенства и справедливости как разлагающие цельность человеческой природы, защищает социальную иерархию и развивает элитарную концепцию абсолютного господства «высшей касты» — немногих людей, имеющих право «воплощать счастье, красоту, добро», над подавляющим большинством — «посредственностью», которую не общество, а сама природа будто бы предназначила к тому, чтобы быть «общественной пользой, колесом, функцией»: «для посредственного существовать в качестве посредственного — счастье». Призывая к»переоценке всех ценностей», Ницше видит идеал в возвращении к первично-жизненному, к естественному, в котором требование свободы человеческой личности от лицемерных притязаний буржуазной морали сочетается с апологией инстинктивных сторон в человеке. Образ «сверхчеловека» отражает те же стороны его критики морали: это образ человека, индивидуалистически-преодолевающего нынешний мир и нынешних людей — вне всяких моральных норм и с крайней жестокостью; но это также и идея «человека будущего», оставившего позади современность с ее пороками и ложью. Образ «сверхчеловека» — это и культ сильной личности, одержимой волей к власти.
В своей критике и отрицании морали Ницше пытается опереться на некоторые философские доводы.
Во-первых, механистическая идея абсолютного детерминизма приводит Ницше к выводу о полной произвольности всех критериев морали (Ницше отрицает существование свободы воли), поскольку все человеческие поступки внешне обусловлены, а потому моральная оценка к ним неприложима.
Во-вторых, согласно Ницше, все формы человеческого поведения маскируют «волю к власти», которая у людей слабых проявляется как воля к «свободе», у более сильных — как воля к большей власти и, если безуспешно, то как воля к «справедливости», у самых сильных — как любовь к человечеству, чем прикрывается стремление к подавлению чужой воли. Позитивистские и волюнтаристские представления Ницше тесно связаны и с его атеизмом, из которого для Ницше вновь следует отрицание морали. Наконец, представление о хаотичности мира, об отсутствии в нем закономерного развития (противоречащее детерминизму) означает для Ницше и бессмысленность морали.
Философия человека
... реферате о философии человека я остановлюсь более подробно на этих понятиях: сущность человека, философия его свободы, тела и смерти. 1. Человек как личность Сущность человека надо найти сущность человека, то, что делает человека человеком, человеческое ... лишь того, кто обладает свободой и ответственностью. Ни разум, ни социализированность, ни внешнее сходство с человеком не могут служить для этого ...
Для Ницше как философа жизни критерием оценки всех явлений духа служит степень автоматической включенности человека с их помощью в стихийный и нерасчлененно-целостный поток жизни. Ценность искусства, напротив, в его аналогичном подобии жизни, его «энергичности». Рассматривая искусство как «метафизическое дополнение действительности — для преодоления последней», Hицше выделяет в нем два начала: «дионисийское» (стихийное, оргиастическое, экстатическое) и «аполлоновское» (просветленное, гармоническое, рефлективное).
Эти противоборствующие силы характеризуют само бытие, причем дионисийское, изначально-жизненное лежит в основе бытия; идеал культуры заключается в опосредовании и достижении равновесия этих полярных начал. Искусство — это сублимация чувственного удовольствия; восприятие произведения искусства сопровождается возбуждением полового инстинкта, опьянением, жестокостью (как глубинными состояниями психики); их смешение производит эстетическое состояние; искусство есть «избыток, излияние цветущей телесности в мир образов и желаний». Биологизируя эстетику, Hицше определяет ее как «прикладную физиологию», а в эстетическом чувстве видит интуитивную оценку явления как полезного или вредного для организма.
Многие идеи Ницше, выраженные им в неясном и несистематическом виде, получили развитие в философии жизни, позитивизме, прагматизме, феноменологии, экзистенциализме. Из философов, непосредственно и сознательно примыкавших к Ницше, следует отметить Файхингера с его фикционализмом, видевшего в Ницше своего основного предшественника; Зиммеля с его концепцией целостной «жизни», который обнаруживает близость к Hицше и в идее борьбы за существование («воля к жизни»), и в морали; Клагеса, развившего иррационалистические идеи Ницше о духе и познании как враждебных жизни; Шпенглера, в философии истории которого была развита идея культурных циклов, подготовленная представлениями Ницше о «вечном возвращении» и о действительности как организме. Ницше предвосхитил идеи и установки психоанализа в понимании человека как единства нескольких уровней, в своей борьбе с моральными предрассудками, в концепции искусства и творчества (гениальность как форма невроза) и т.д. Раннего Фрейда с Ницше сближает генетический подход к психике, объясняющий явления высшего уровня из связи с явлениями низших уровней. «Воля к власти» в близких значениях фигурирует у Г. Адлера и Юнга для обозначения одного из комплексов.
Ницшеанство
Ницшеанство — течение, связанное с именем Ницше, было одним из самых реакционных явлений в культурной жизни Европы и особенно Германии первых десятилетий 20 в.. Оно представляло собой продукт приспособления отдельных сторон и идей философии Ницше, с одной стороны, к потребностям национализма и милитаризма, получивших законченное выражение в фашизме, а с другой стороны — к декадентскому эстетству начала века. В обоих случаях на первый план в ницшеанстве выступали моральный релятивизм, человеконенавистнической идеи, волюнтаризм, идеи сильной личности, расизм и антисемитизм. Мелкобуржуазные круги, тяготевшие к ницшеанству, были захвачены критикой Ницше капитализма, мещанской, филистерской морали, утилитаризма, его иррационализмом и алогизмом. Фашистские идеологи (А. Розенберг и др.) стремились опереться на философию Ницше для оправдания политики «третьего рейха». Превращению философии Ницше в профашистскую идеологию способствовала, в частности, деятельность кружка, группировавшегося вокруг сестры Ницше — Э. Ферстер-Ницше, которая не останавливалась даже перед фальсификацией его сочинений. Фашисты (пытавшиеся использовать в своих целях и Гёте, и Гёльдерлина, и нем. классический идеализм) обратились к идеям Ницше о зависимости духа, языка, мышления от расы для обоснования расизма.
Философское понятие смысла жизни человека
... понятия в различные эпохи; 2. Определить значение ценности жизни для человека; 3. Проанализировать мнения русских философов о смысле жизни человека. 1. Понятие смысла жизни человека в разные эпохи Рассматривая вопрос о смысле человеческого существования, можно сказать, что в различные эпохи он ...
В трудах марксистских критиков содержится критика ницшеанства как явления, выразившего идеологию реакционных классов. В своем конечном значении, в объективно-исторических условиях своего распространения, философия Ницше, как писал Меринг, была «…прославлением крупного капитала, и в этом своем качестве она нашла широкую публику» (Литературно-критические статьи, т. 2, М.-Л., 1934, с. 508-09).
Плеханов видел в аморализме Ницше «… настроение, свойственное буржуазному обществу времен упадка…» и отмечал, что «… новейший индивидуализм, нашедший себе самого яркого представителя в лице Фридриха Ницше, является протестом против поступательного движения массы, поскольку в нем сказывается не опасение за права личности, а боязнь за классовые привилегии».
Философия и идеология
Философия всегда подвергает сомнению любые положения и основания, поэтому любая идеология, прежде всего, официальная, принадлежащая властным группам, стремится ограничить философию в большей или меньшей мере. Философия в таких случаях объединяется с освободительными, либерализующими идеологиями, но при их победе отчасти сама превращается в идеологию, либо вновь отделяется и начинает «гулять сама по себе» до новых политико-идеологических пертурбаций.
Национал-социалисты времён «гитлеровской» Германии, искренне верили в то, что идеи классической немецкой философии являются их законным наследием. Среди повлиявших на идеологию нацизма можно обнаружить крупнейших философов Германии от Гегеля до Ницше. Однако в освещении такой темы как национализм и фашизм в Советском Союзе не очень приветствовалась, а наличие определенной идеологии откладывало отпечаток на работы историков. К тому же, Фридрих Ницше крайне негативно отзывался о социализме, он считал, что социализм, с его массовой культурой, нивелировкой личности, стадностью, приведет к катастрофе, которая станет концом культуры.
Идеи индивидуалистического анархизма также были подвержены влиянию немецкой философии: Макс Штирнер в книге «Единственный и его достояние» (1845) разработал индивидуалистический вариант анархизма. Все социальные институты (государство, право, собственность) он считал результатом отчуждения индивидуального сознания и поэтому полагал, что индивиды не должны признавать обязательными для себя любые социальные установления. В основу теории идивидуалистического анархизма была положена идея абсолютной свободы человека, который в своих желаниях и поступках не должен быть связан ни существующими религиозными догмами, ни нормами права и морали. Отрицая государство, Макс Штирнер сводил социальную организацию общества к т.н. «союзу эгоистов», целью которого являлось бы налаживание обмена товарами между независимыми производителями на основе взаимного уважения «уникальности» личности каждого.В соответствии с концепцией Штирнера, единственное ограничение прав человека — это его сила, ограничиваемая силой других.
Классическая марксистская философия возникла в 40х годах 19 века в Германии. Ее основателями были Маркс и Энгельс, а теоретическими источниками — французский материализм 18 века и немецкая классическая философия. В России марксистская теория появилась в 80х годах 19 века благодаря Плеханову и его соратникам. Данная общественная теория защищала и выражала интересы пролетариата. Высшая цель марксизма — разработка и теоретическое обоснование освобождения порабощенного человечества. Уже в самом начале деятельности Маркс осознает как свое призвание защиту интересов «бедной, политически и социально обездоленной массы». Будучи последователем Гегеля, Маркс разделял тогда идею о роли философии в обществе как источника мудрости и разума, содействующего прогрессу. Но вскоре он пришел к выводам, что государство руководствуется интересами привилегированных сословий и не настроено прислушиваться к философскому анализу. Во-вторых, Гегелевская диалектика оставляла в стороне глубинные причины социальных проблем. Для философского обоснования смысла коммунизма Маркс сначала считал пригодными идеи Л. Фейербаха, лидера немецкой философии 40-х годов. Фейербах соединил традицию гуманизма (человек — высшая ценность) с атеизмом и мыслями о гуманизации отношений человека к природе и к людям. Мысли об освобождении человека, о реализации им своих природных способностей в то время выглядели революционными. Маркс усмотрел в фейорбаховском истолковании человека и отношений между людьми философское изображение социалистического общества.
Непосредственное влияние пессимизма Фридриха Ницше на молодёжь
По отношению к пессимизму немецких философов у современной молодёжи выделяются две абсолютно противоположные точки зрения. На примере того же Фридриха Ницше, как яркого представителя иррационализма, можно убедиться в их разногласии: одни считают его вульгарным волюнтаристом, другие склонны считать философа одним из мудрейших людей, что довольно близко приблизился к истине.
Негативное влияние на отношение молодёжи к немецкой философии несётименно то, что её «присваивали» нацистские организации.
Ницше — одна из самых трагических фигур в истории философии и культуры. Можно сказать, что ему предельно не везло во всем, начиная от проблем личной жизни и кончая судьбой философского наследия. Антихристианин, аморальная личность, духовный отец нацизма — эти штампы намертво пристали к образу философа и к массовому пониманию его философии. Но если мы рассмотрим все эти обвинения по пунктам, то увидим, что они имеют мало общего с действительностью и нередко выворачивают наизнанку идеи Ницше.
Если рассматривать историю философии после Ницше, то мы увидим, что ни один философ, кроме Бертрана Рассела, не считал его отцом нацизма. Рассела можно понять, он высказал такую мысль в Лондоне под нацистскими бомбами, в 1943 году, когда в Берлине кричали о «нашем великом национальном философе Ницше». Но нацисты кричали и о «наших великих национальных композиторах Бетховене и Вагнере»… Что же получается? Зловещие силы делают попытку присвоить себе великое творческое наследие, а мы соглашаемся и отдаем его. Ленин считал Льва Толстого «зеркалом русской революции». Так что, нам теперь и Толстого не читать? Говорить о том, что Ницше виновен, некорректно. Мы не имеем предмета, который можно было бы вменить ему в вину. Если мы размышляем об ответственности философа, то можем, например, подойти с сугубо юридических позиций и посмотреть: есть ли у него такие тексты, которые могут быть истолкованы как призыв к войне, национальной ненависти. Если в прямом смысле такого призыва нет, то действует презумпция невиновности. Вот Маркса или Бакунина можно обвинить в прямом призыве к разрушению. Маркс воплощал свои призывы на практике, будучи не только философом, но и действующим политиком, Бакунин принимал непосредственное участие в восстании в Дрездене, когда чудом уцелела сокровищница искусств — знаменитая Дрезденская галерея. В этом случае мы можем говорить о прямой ответственности, о прямом действии, вытекающем из философских построений. У Ницше ничего подобного нет. Он скептически относился к нарождающемуся германскому национализму, связанному с объединением Германии Бисмарком.
У всех на памяти «Падающего толкни», «Бог умер»…
«Падающего толкни» — это из книги «Воля к власти». Давайте раз навсегда запомним, что такой книги у Ницше не было, хотя наряду с книгой «Так говорил Заратустра» она впоследствии считалась наиболее известным созданием философа. Были неотредактированные автором фрагменты, которые своей волей собрала и отредактировала его сестра, националистически настроенная дама. Что касается утверждения «Бог умер», то его необходимо ввести в контекст европейской традиции, и тогда нам не будет казаться, что Ницше выдумал что-то предельно циничное. Не надо забывать, что Ницше был сыном лютеранского пастора, а в каноне на страстную седмицу, написанную самим Мартином Лютером, есть эти слова: «Бог умер…». Ницше высоко отзывался о Достоевском, говорил, что это «единственный философ, у которого я чему-то научился», и существуют данные, что он читал его по-русски. А в главе «Исповедь Ставрогина» Матреша произносит такие слова: «Я Бога убила…».
Объяснение пафоса немецкого философа очевидно: Сверхзадача Ницше была такова — соответствовать своим поведением своей философии. Человек собственным поведением должен доказать право на убеждения. Только Христос был для Ницше тем, чье поведение полностью соответствовало учению. У современного человека и у себя самого Ницше видел, и справедливо, трагический разрыв между идеалами и реальным поведением. Его проект сверхчеловека и был попыткой найти разрешение этого трагического противоречия. Понимать сверхчеловека как сверхэгоиста — это даже не упрощение, это нелепость. Идею сверхчеловека следует рассматривать как призыв к самосовершенствованию, и в этом смысле Ницше, несомненно, является моралистом. На рубеже веков Ницше был в России наряду с Владимиром Соловьевым самым популярным и цитируемым философом. В свое время Достоевский предупреждал об опасности того, что идея «попадет на улицу». Эта опасность и подстерегла философию Ницше. Буквальное прочтение, не учитывающее метафоричности его книг, вырванные из контекста фразы, обращенные в призыв, — все это искажает образ философа.
Изначально был поставлен вопрос: «опасна ли немецкая философия (на примере Фридриха Ницше) на молодёжь?». Ответ на него бесхитростен:
При желании можно все что угодно сделать опасным. Рассматривая современное преподавание обществоведения в школе, истории философии в вузах, существует две угрозы. Во-первых, укорененность старых мифов. Применительно к Ницше это означает, что его будут преподавать со знаком “минус”, по-прежнему представляя реакционером и нацистом. Молодой человек, увлекшись блестящей и парадоксальной мыслью Ницше, вынужден будет думать, что его привлекли мракобесные и расистские идеи. Во-вторых, современная культура постмодернизма, от воздействия которой отнюдь не свободны преподаватели, склонна к провокативности. Поскольку философия Ницше метафорична, то провокационным истолкованием метафор из него можно сделать весьма ядовитый экстракт. Но, в сущности, все зависит от культурной высоты преподавателя, в этом все дело, а то, что Ницше нужен и интересен современной молодежи, это несомненно..
