Структура психики и анализ сознания у Зигмунда Фрейда

Реферат

Введение

Актуальность и значимость проблемы сознания не требует доказательства и аргументации. Данную проблему уже начали включать в число глобальных проблем современности. Эволюцию и изменение сознания, способы извлечения наибольшего количества полезной информации из сферы бессознательного и использования ее на практике связывают с выживаемостью человека, с предотвращением нарастающей антропологической катастрофы.

Существенное отличие человека от животных состоит в его способности рассуждать и мыслить абстрактно, размышлять о своем прошлом, критически оценивать его и думать о будущем, разрабатывая и реализуя планы и программы. Все это связано со сферой человеческого сознания.

Проблема сознания и бессознательного давно и интенсивно разрабатывается как в нашей стране, так и за рубежом. И в настоящее время возникают различные точки зрения на сущность и структуру сознания, на ее связь с бессознательным и его происхождение.

Часто, совершив определенный поступок, человек не может сам себе ответить на вопрос, почему он поступил именно так, а не иначе. Сознание далеко не всегда контролирует поступки и чувства, определяет направление наших мыслей. Существует еще и бессознательное. Нередко именно оно является движущей силой и определяет стиль поведения человека. Мотивы и потребности, недостаточно осознанные человеком по разным причинам могут существенно воздействовать на сознательные мотивационные установки. Важно иметь в виду, что значимые, влияющие на наше будущее решения могут возникнуть и формироваться на неосознаваемом уровне. Размышляя о психике и поведении человека, мы должны особое внимание уделить проблеме взаимосвязи сознания и бессознательного.

Цель работы:

Рассмотреть представления Зигмунда Фрейда о структуре психики и анализе сознания человека

Задачи:

  • Рассмотреть, что представляет собой анализ человеческого сознания у З. Фрейда;
  • Выяснить, как З. Фрейд раскрывает структуру психики.

Анализ сознания у Зигмунда Фрейда

Основной проблемой психоанализа является отнюдь не бессознательное, а именно сознательное. Ибо само сознание становится в этом случае проблемой. Здесь под проблемой имеется в виду нечто, над чем начинают ломать голову, и это ломание головы продуктивно, приводит к каким-то результатам, к новым понятиям и представлениям. [3, с. 337]

Заслуга Фрейда состояла в том, что он был первым, кто попытался ввести сознательные явления в область научного рассмотрения. То есть в область такого рассмотрения, где сознательность не отрицается, не элиминируется и не редуцируется и можно рассуждать о названных явлениях объективным и контролируемым образом. [2, с. 105]

3 стр., 1464 слов

Проблема бессознательного в психоанализе: определения, факты, интерпретации

... поведение человека. Позднее последователи Фрейда создали систему этнопсихологических концепции, которая объясняла особенности психики различных народов способами прохождения основных этапов в развитии либидо. Для исследования проявлений бессознательного в рамках теории психоанализа ...

Исследование психически-реального, выявление закономерностей функционирования человеческой психики, изучение внутренних драм, разыгрывающихся в глубинах человеческого бытия, — все это становится крайне важным для психоаналитического исследования.

Для психоаналитического понимания существования человека в мире более важно раскрыть глубинные ориентиры человеческой психики, проекции внутренних восприятий вовне, те механизмы жизнедеятельности людей, которые, по выражению Фрейда, «при нормальных условиях принимают самое большое участие в образовании нашего внешнего мира». [5, с. 76].

Фрейд, как и многие философы XIX столетия, пытается переосмыслить картезианские представления о тождестве человеческой психики с сознанием. Клинический опыт, понимание психологии человеческой деятельности, идеи о бессознательном, высказанные рядом философов и воспринятые Фрейдом, — все это привело его к принятию гипотезы о существовании бессознательного пласта человеческой психики, в недрах которого происходит особая жизнь, еще недостаточно изученная и осмысленная, но тем не менее реально значимая и заметно отличающаяся от сферы сознания.

Выступая против картезианского понимания человеческой психики, основатель психоанализа исходит из того, что допущение бессознательного необходимо и закономерно, так как жизненный опыт свидетельствует о существовании таких психических процессов, которые не могут быть названы сознательными. У данных сознания имеются различного рода пробелы, не позволяющие грамотно судить о процессах, происходящих в глубинах человеческой психики. «Психоанализ не может считать сознательное сутью психики, а должен смотреть на сознание как на качество психики, которое может присоединиться к другим качествам или может отсутствовать». [ 6, с. 7] Фрейд говорил, что и у здоровых, и у больных происходят такие психические акты, для объяснения которых необходимо допустить существование других актов, на которых в сознании нет никакого указания.

Поэтому, считает Фрейд, имеет смысл допустить психическое, бессознательное и работать с ним, чтобы тем самым восполнить пробелы, существующие при отождествлении психического с сознательным. Ведь подобное отождествление является, по существу, условным. Между тем жизненный опыт, да и здравый смысл указывают на то, что отождествление психического с сознательным оказывается совершенно нецелесообразным. Поэтому, по мнению Фрейда, более целесообразно исходить из допущения бессознательного психического как некой реальности, с которой необходимо считаться, когда речь заходит о понимании природы человеческой психики.

В своем обосновании целесообразности признания бессознательного Фрейд оспаривает тех теоретиков, которые отвергают данное понятие, полагая, что достаточно говорить о различных степенях сознания. Действительно, как в философии, так и за ее пределами нередко отстаивалась точка зрения, согласно которой сознание характеризуется определенными оттенками интенсивности и яркости, в результате чего наряду с отчетливо осознаваемыми процессами наблюдаются процессы и состояния, недостаточно осознанные, малозаметные, но тем не менее существующие в самом сознании. Те, кто придерживаются данной точки зрения, считают, что нет необходимости вводить понятие бессознательного, поскольку вполне можно обойтись представлениями о слабо сознаваемых процессах и состояниях. [2, с. 108].

5 стр., 2025 слов

Реферат маркс и фрейд о бессознательном и сознании

... управляет человеческим разумом. Проблемы соотношения сознательного и бессознательного рассматривались многими учеными. В данном реферате описаны основные положения учений Маркса и Фрейда. 1 Сознание и бессознательное Маркса Маркс ввел в научный оборот ряд своеобразных предметов и эвристических схем мышления о сознании, ...

Но Фрейд не разделяет подобную точку зрения. Он признает, что данные теоретические положения в какой-то степени могут быть содержательными. Однако, они практически непригодны, так как «приравнивание малозаметных и незаметных процессов к сознательным, но недостаточно осознаваемым не устраняет трудностей, связанных с разрывами в сознании». [6, с. 14]

Для Фрейда быть сознательным — значит иметь непосредственное и надежное восприятие. Но что можно сказать о восприятии в сфере бессознательного? И здесь основатель психоанализа сравнивает восприятие сознанием бессознательных процессов с восприятием органами чувств внешнего мира. Причем он исходит из тех уточнений, которые были внесены Кантом в понимание данной проблемы. Если Кант подчеркивал субъективную условность человеческого восприятия, нетождественность восприятия с неподдающимся познанию воспринимаемым, то и Фрейд акцентирует внимание на неправомерности отождествления восприятия сознания с бессознательными психическими процессами, являющимися объектом этого сознания. [2, с. 109]

Дальнейшее развитие идей Канта выливается в психоаналитической философии в утверждение, согласно которому бессознательное психическое признается как нечто реально существующее, но восприятие которого сознанием требует особых усилий, технических процедур, определенных навыков, связанных, с умением истолковывать воспринимаемые явления. По выражению Фрейда: «мы не можем обойтись без бессознательного в психике» [4, с. 3], рассмотренного в качестве специфической реальности. Более того, одно из основных исходных психоаналитических положений сводится к тому, что собственно деятельными в психическом смысле признаются те психологические процессы, которые сами по себе бессознательны, а не те процессы, которые составляют содержание сознания. Если под сознательным Фрейд понимал представление, имеющееся в нашем сознании и нами воспринимаемое, то бессознательное представление, по мнению Фрейда, «есть такое представление, которого мы не замечаем, но присутствие которого мы должны тем не менее признать на основании посторонних признаков и доказательств». [7, с. 290]

Основатель психоанализа пишет о том, что любой душевный процесс существует сначала в бессознательном, и только потом может оказаться в сфере сознания. Но сам переход в сознание — отнюдь не обязательный процесс. По мнению Фрейда, не все психические акты становятся сознательными.

Он сравнивает сферу бессознательного с большой передней, в которой находятся все душевные движения, а сознание — с примыкающей к ней узкой комнатой, салоном. На пороге между передней и салоном стоит на посту страж, который не только пристально разглядывает каждое душевное движение, но и решает вопрос о том, пропускать ли его из одной комнаты в другую или нет. Если какое-либо душевное движение допускается стражем в салон, то это вовсе не означает, что оно тем самым становится непременно сознательным. Оно превращается в сознательное только тогда, когда привлекает к себе внимание сознания, находящегося в конце салона.

26 стр., 12839 слов

Психоанализ З. Фрейда и фрейдизм

... сферу явлений «Я» исферу сознания «Я». Известно, что лейбницево представление о бессознательных психических актах. нашло отражение ... и естественно-научные предпосылки психоанализа Психоанализ в его классической форме был основан 3. Фрейдом на рубеже XIX ... проблематика бессознательного психического стала объектом самого при- стального внимания. Так, отзвуки этого представления содержатсяв работах ...

Стало быть, если передняя комната — это обитель бессознательного, то салон, по сути дела, вместилище предсознательного, и только за ним расположена келья сознательного, где, находясь на задворках салона, сознание выступает в роли наблюдателя. [2, с. 109 — 110]. Это одно из пространственных, или, как их называет Фрейд, топических представлений о бессознательном и сознании, изложенных им в первоначальных работах.

В более поздние годы Фрейд использует иное сравнение для характеристики структуры человеческой психики. Теперь она понимается как состоящая из трех инстанций, — Оно, Я, Сверх-Я.

Структура психики

В ранний период теоретической и практической деятельности Фрейд ориентировался на раскрытие вытесненного бессознательного. В 20-е годы предметом его интереса стала психология Я. Как только обнаружилось, что часть Я может быть бессознательной, сразу же возникла необходимость в анализе и самого Я и его бессознательного.

В своих работах Фрейд пользовался разработками немецкого врача Гроддека, в которых впервые упоминалось о том, что существует бессознательное «Оно».

В дальнейшем сам Фрейд высказал теорию о том, что кроме бессознательного «Оно» существует еще и «Сверх-Я».

Таким образом, Фрейд представил 3 инстанции: Оно (Ид), Я (Эго) и Сверх-Я (Супер-Эго).

По словам Фрейда, «Я, Сверх-Я и Оно — вот 3 царства, сферы, области, на которые мы разложим психический аппарат личности».

В психоаналитической философии отношения между этими тремя инстанциями предстают как весьма сложные и многообразные. Для понимания существа этих отношений Фрейд прибегает к образным сравнениям. «В своем отношении к Оно Я похоже на всадника, который должен обуздать превосходящего его по силе коня; разница в том, что всадник пытается сделать это собственными силами, а Я — заимствованными. Если всадник не хочет расстаться с конем, то ему не остается ничего другого, как вести коня туда, куда конь хочет». [6, с. 15] В конечном счете оказывается, что если всадник идет на поводу у неукрощенной лошади, то и Я фактически подчиняется воле Оно, создавая лишь видимость своего превосходства над ней. Или, как выражается Фрейд, Я является верным слугой Оно, старающимся заслужить расположение этого господина.

Не менее сложными оказываются и отношения между Я и Сверх-Я. Имея двойное лицо, на одном из которых лежит печать долженствования, а на другом — лик запретов, Сверх-Я, так же как и Оно, может властвовать над Я, выступая в роли или совести, или бессознательного чувства вины. Поскольку же по своему происхождению и сущностной основе Сверх-Я рассматривается Фрейдом не иначе, как в образе своеобразного «адвоката» внутреннего мира, т. е. Оно, то в итоге Я оказывается в тисках многообразных и глубочайших противоречий, возникающих на почве постоянных и настоятельных требований Оно и Сверх-Я.. [2, с. 110 — 111. ] Если Я чувствует свою слабость, в нем возникает страх, реальный страх перед внешним миром, страх совести перед Сверх-Я, невротический страх перед силой страстей в Оно. [7, 292] По выражению Фрейда, Я является существом, которое служит трем господам и подвержено троякой угрозе: со стороны внешнего мира, со стороны бессознательных стремлений Оно и со стороны строгости Сверх-Я.

2 стр., 903 слов

Развитие психики человека и животного по А.Н. Леонтьеву

... человека от обезьяны. Но, вернёмся к развитию психики человека. Хотя возникновение человеческой психики является частью развития животного мира, психика человека существенно отличается от психики животного. Ведущую роль в развитии человеческой психики ... не станет человеком и из-за несовершенства развития нервной системы и психики не приблизится сколько-нибудь заметно к уровню развития человека. Это, ...

Оно

«Теперь индивид для нас — психическое Оно, неузнанное и бессознательное, на котором поверхностно покоится Я. « [6, с. 10]

Бессознательное не является для Фрейда чем-то абстрактным, демоническим, совершенно бессодержательным и неуловимым, что может выступать в лучшем случае в качестве отвлеченного понятия, используемого при описании некоторых психических процессов. Подобно многим философам, аппелирующим к данному понятию, он готов признать за бессознательным эвристическую ценность, т. е. рассматривать его в качестве теоретической конструкции, необходимой для лучшего понимания и объяснения человеческой психики. Однако, в отличие от тех философов, которые усматривали в бессознательном лишь теоретический концепт, способствующий установлению логических связей между сознательными процессами и глубинными структурами психики, Фрейд рассматривает бессознательное как нечто реально психическое, характеризующееся своими особенностями и имеющее вполне конкретные содержательные импликации. Исходя из такого понимания, в рамках психоаналитической философии предпринимается попытка осмысления бессознательного психического посредством выявления его содержательных характеристик и раскрытия специфики протекания бессознательных процессов.

Фрейд подвергает бессознательное аналитическому расчленению, пытаясь не только раскрыть механизмы функционирования бессознательных процессов, но и выявить их содержательные импликации, конкретные формы проявления бессознательного психического в жизнедеятельности человека. Причем он не просто интересуется описанием бессознательного как чего-то отрицательного, находящегося вне сознания, а рассматривает именно позитивную составляющую бессознательного психического, те его свойства, которые свидетельствуют о самобытности и специфичности данной сферы человеческой психики, качественно и содержательно отличающейся от сознания.. [2, с. 124-125]

Согласно предложенной Фрейдом теории структурных отношений душевной жизни или психического аппарата личности, человек представляет собой прежде всего непознанное и бессознательное Оно. Безличное местоимение «Оно» используется Фрейдом для выражения основного характера той области души, которую он именует бессознательным. [7, с. 289] Для исследователей Оно — темная и во многом недоступная часть личности, наделенная необузданными влечениями и страстями. Оно можно сравнить с хаосом или котлом, доверху наполненным бурлящими возбуждениями. В нем находят свое психическое выражение инстинктивные потребности человека. Наполненное энергией, содержащейся во влечениях, Оно не имеет четкой организации и не обладает общей волей.

Оно — резервуар либидо. В нем преобладает стремление к удовлетворению инстинктивных потребностей, сексуальных влечений. Оно функционирует по произвольно выбранной программе получения наибольшего удовольствия. В нем нет никаких нравственных оценок, различий между добром и злом, моральных установок. В Оно все подчинено принципу удовольствия, когда экономический или количественный момент, связанный с необходимостью разрядки энергии, играет важную и решающую роль. [1, с. 328]

4 стр., 1737 слов

Возрастная периодизация в формировании личности по Зигмунду Фрейду. Ее критика

... возрастной периодизации на формирование личности по Зигмунду Фрейду; изучить психосексуальные стадии возрастной периодизации по Зигмунду Фрейду; рассмотреть критику возрастной периодизации по Зигмунду Фрейду; Гипотеза: возрастная периодизация ... по динамике своего образования бессознательное, есть вытесненное (Verdrangung), формирующееся на протяжении всей Жизни человека без всякого участия ...

Бессознательное функционирует по своим законам, законам «первичного процесса». Это способ мышления, который обнаруживается в снах, художественном творчестве, частично в детской психике и характеризуется отсутствием противопоставления и отрицания, логической и временной последовательности, а также процессами сгущения и смещения. Так, например, «не хочу» означает «хочу», «не люблю» означает «люблю».

Сгущение и смещение — явления, характерные для первичного процесса и часто встречаются в сновидениях и в образовании симптомов. Например, во сне образ одного человека содержит черты другого — это сгущение. В образовании симптома страха часто можно проследить смещение страха с одного явления на другое, например, страх наказания отцом смещается на страх лошадей. [3, с. 346]

Бессознательное Оно — огромный пласт психики человека, который содержит воспоминания с самого рождения, включая, возможно, и внутриутробные, которые недоступны в обычном состоянии для осознания. Также в бессознательном содержатся все желания, фантазии, от которых мы отказались в силу внешнего или внутреннего принуждения, но которые, тем не менее, продолжают существовать и постоянно стремятся к тому, чтобы быть удовлетворенными тем или иным способом (сновидения, симптомы, ошибочные действия, шутки, творчество).

Не будет преувеличением, если сказать, что бессознательные мысли, желания, а также запреты определяют наше поведение, поступки, выбор чего бы то ни было: супруга, работы, еды, одежды, сексуальной ориентации… Но, пока источник является бессознательным, на него невозможно влиять. Только когда раскрывается его значение, когда эти бессознательные содержимые прорабатываются в ходе психоаналитического лечения, человек может освободиться от их влияния.

Я

В отличие от Оно, представляющего собой неукротимые страсти, Я является олицетворением здравого смысла и благоразумия. Я — сфера сознательного. Это посредник между бессознательным, внутренним миром человека и внешней реальностью, который соизмеряет деятельность бессознательного с данной реальностью, целесообразностью и внешне полагаемой необходимостью. «По своему происхождению Я является дифференцированной частью Оно, представителем реального мира в душевной жизни человека». [7, с. 293]

В противоположность неорганизованному Оно, «Я стремится применить на деле влияние внешнего мира и его намерений и старается принцип наслаждения, неограниченно царящий в Оно, заменить принципом реальности». [6, с. 16] Олицетворяя разум и рассудительность, Я пытается осуществить власть над побуждениями к движению, свойственными Оно.. В этом отношении может показаться, что именно Я, эта сознательная, разумная инстанция, является той движущей силой, которая заставляет Оно изменять направление своей деятельности в соответствии с доминирующим в нем принципом реальности. Однако, с точки зрения Фрейда, дело обстоит не совсем так, а нередко и совсем иначе. Я действительно пытается управлять Оно, направлять его деятельность в социально приемлемое русло.

Основатель психоанализа показал, что, несмотря на усилия, прилагаемые Я по обузданию влечений Оно, действительные отношения между ними могут оказаться таковыми, что Я далеко не всегда способно справиться с поставленной задачей безоговорочного подчинения Оно и управления им. По Фрейду, Я — это измененная под влиянием внешнего мира часть Оно. Внутри Я осуществляется дифференциация, ведущая к возникновению того, что основатель психоанализа назвал Сверх-Я или Я-идеалом. [1, с. 330]

11 стр., 5492 слов

Игры, как манипуляции с игрушками и предметами. Игрушки и предметы ...

... мир людей, и т. д. Творческие, сюжетные — Каждый вид игры выполняет свою функцию в развитии ребенка. Наблюдаемое сегодня в теории и практике границы между любительской и обучающими играми недопустимо. В дошкольном возрасте ... процессов у детей дошкольного возраста будет более эффективным, если вы работаете с ними, опираться на вид деятельности, и построить свою работу в игровой форме, что мы ...

Сверх-Я

Последняя компонента структуры личности образуется не из Оно, а из Я. Сверх-Я служит судьей или цензором поступков и мыслей Я. Это хранилище моральных норм, стандартов поведения и тех образований, которые формируют запреты для личности. Фрейд описал три функции Супер-Эго: совесть, самонаблюдение и формирование идеалов.

Сверх-Я или Я-идеал не являются той частью личности, которая связана всецело с сознанием. Напротив, в понимании Фрейда эта часть личности уходит своими корнями в Оно и, следовательно, оказывается не менее бессознательной, чем Оно. [1, с. 330]. В то время, как Я является, в основном, представителем внешнего мира, реальности, Сверх-Я противостоит ему как поверенный внутреннего мира Оно. Сверх-Я как представитель Оно в отношении Я глубоко погружается в Оно и поэтому больше отдалено от сознания, нежели Я. [7, с. 291]

По своему происхождению Сверх-Я непосредственно связано с эдиповым комплексом. Можно сказать, что возникновение Сверх-Я обусловлено переходом эдиповой ситуации в идентификацию с отцом или матерью. «Словом, с прохождением эдиповой стадии психо-сексуального развития, с разрушением эдипова комплекса в рамках человеческого Я формируется специфическая инстанция». [1, с. 330]. Она имеет как бы два лика, связанные с подражанием и запретом. Ребенок стремится быть таким же сильным, умным, взрослым, как отец; в то же время инфантильное Я накапливает силы для внутренних запретов, цель которых — вытеснение бессознательных влечений. Подобная двойственность ведет к тому, что благодаря идентификации с родителями и интроекции, то есть вбиранию их образов внутрь себя, у ребенка формируются некий идеал и некая запретительная инстанция. Внешний авторитет как бы овнутряется, становится, используя выражение Канта, своего рода категорическим императивом и оказывается действенным в глубинах психики. Это означает, что, с точки зрения Фрейда, Сверх-Я наделяется тремя функциями, выступая в роли родительского авторитета, совести и внутреннего наблюдателя. [1, с. 330].

«Сверх-Я отображает самые значительные черты развития индивида и развития вида, и, кроме того, создает устойчивое выражение влияния родителей, т. е. увековечивает те моменты, которым оно само обязано своим происхождением». [6, с. 22]

Взаимосвязь между тремя инстанциями

Предпринятое Фрейдом структурирование психики показало существенные слабости человеческого Я, сталкивающегося не только с наследственными бессознательными влечениями индивида, но и с приобретенными им в ходе развития бессознательными силами. Черпая свое Сверх-Я из Оно, Я оказывается как бы под сильным нажимом со стороны наследственного бессознательного (Оно) и приобретенного бессознательного (Сверх-Я).

«Вследствие установления Идеала Я, Я овладело Эдиповым комплексом и одновременно само себя подчинило Оно. В то время, как Я, в основном, является представителем внешнего мира, реальности, — Сверх_Я противостоит ему как поверенный внутреннего мира, мира Оно». [6, с. 23] Стало быть, Я становится слугой двух господ — природных страстей Оно и строгого внутреннего цензора Сверх-Я. Оба господина довлеют над Я, вызывая в нем трепет и внутреннюю неустроенность, сопровождающуюся конфликтами. Причем ранние конфликты Я с руководствующимся принципом удовольствия Оно могут получать свое продолжение в виде конфликтов с его прямым наследником, то есть Сверх-Я.

4 стр., 1894 слов

Зигмунд Фрейд – основатель психоанализа

... Зигмунду Фрейду. Зигмунд Фрейд – основатель психоанализа История создания становления психоанализа тесно связана с личностью основателя этой научной дисциплины - Зигмунда Фрейда, ... морали и нравственности, Фрейд назвал Сверх – Я. В структурном взаимодействии психики Сверх- Я осуществляет ... возможным подобрать ключ к его внутреннему миру, определить происхождение психического конфликта и помочь ...

Филогенетически, то есть по своему историческому происхождению, связанному с развитием человеческого рода, Сверх-Я ближе к бессознательному Оно, чем к сознательному Я. Сверх-Я глубоко погружено в Оно и в значительной степени отделено от сознания, чем Я. Более того, онтогенетически, то есть по своему индивидуальному развитию, Сверх-Я стремится приобрести независимость от сознательного Я. В результате подобного стремления Сверх-Я начинает проявлять себя как некая критика по отношению к Я, что в результате оборачивается для Я ощущением собственной виновности. [1, с. 333].

Инфантильное Я вынуждено слушаться своих родителей и подчиняться им. Зрелое Я, Я взрослого человека, подчиняется категорическому императиву, воплощением которого является Сверх-Я.

Разница в том, что в случае инфантильного Я давление оказывается со стороны, извне, в то время как Я взрослого человека испытывает давление со стороны своей собственной психики, изнутри. Сверх-Я оказывает такое давление, что Я становится как бы без вины виноватым.

Сверх-Я взрослого, его совесть, само наказывает Я, заставляет его мучиться и страдать. Наказание извне заменяется наказанием изнутри. Муки совести приносят человеку такие страдания, попытка бегства от которых завершается уходом в болезнь.

Высшая цель психической деятельности заключается в том, чтобы поддерживать (а когда потерян, то достичь снова) тот приемлемый уровень динамического равновесия, который предельно увеличивает удовольствие в результате уменьшения напряжения; используемая энергия создается Оно, которое имеет примитивную, инстинктивную природу. Я, развивающееся из Оно, существует, чтобы рассматривать реалистически основные побуждения, исходящие от Оно. Я также выступает посредником между силами, которые оказывают влияние на Оно, Сверх-Я и требованиями реальности внешнего мира. «Бедное, несчастное Я старается привести к согласию притязания и требования, исходящие от трех властелинов и тиранов — внешнего мира, Оно и Сверх-Я. В реальной жизни ему это удается далеко не всегда, а если и удается, то далеко не лучшим образом». [1, с. 334].

Таким образом, главная задача психоанализа заключается в том, чтобы «усилить Я, сделать его более независимым от Сверх-Я, расширить поле восприятия и перестроить его организацию так, чтобы Я могло освоить новые части Оно». [7, с. 294]

Заключение

психоанализ фрейд сознание

На этом можно подвести итоговую черту под описанием и раскрытием представлений Фрейда о структуре и анализе человеческой психики.

На основе материалов данной работы можно сделать следующие выводы:

Заслуга Фрейда состояла в том, что он был первым, кто попытался ввести сознательные явления в область научного рассмотрения.

В ранний период теоретической и практической деятельности Фрейд ориентировался на раскрытие вытесненного бессознательного.

Начиная с 20-х годов XX века, Фрейд разрабатывал теорию о существовании трех инстанций: Оно, Я и Сверх-Я.

13 стр., 6227 слов

Психоанализ Зигмунда Фрейда

... мыслей и чувств индивидуума. Психоанализ З. Фрейда представлял абсолютно новую психологическую систему, которую часто называют психоаналитической революцией. Фрейд писал, что предположение о бессознательных ... блестящих и глубоких работ «Будущее одной иллюзии» Фрейд рассмотрел проблему отношения религии и психоанализа. В данном аспекте своей философии Фрейд оказался дальновиднее, мудрее и « ...

Работы Зигмунда Фрейда предложили новое понимание личности, которое оказало глубокое влияние на западную культуру. Взгляды Фрейда на природу человека, нанесшие сильный удар по общепринятым понятиям его эпохи, нашли отражение в комплексном и вызывающем значительный интерес методе понимания нормальной и ненормальной психической деятельности. Фромм называет Фрейда реформатором мира — и это не преувеличение! Его идеи были подобны взрыву, разметавшему представления о природе человека.

Список использованной литературы

[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/struktura-psihiki-i-analiz-soznaniya-u-z-freyda/

Лейбин В. М. Психоанализ: Учебное пособие. 2-е изд. — СПб. : Питер, 2008. — 592 с.

Лейбин В. М. Фрейд и современная западная философия — М., 1990 — 370 с.

Мамардашвили М. К. Необходимость себя — М., 1996 — 456 с.

Фрейд Зигмунд. Введение в психоанализ, СПб. : Алетейя СПб, 1999 — 385 с.

Фрейд Зигмунд. Тотем и табу, СПб. : Алетейя СПб, 1999 — 260 с.

Фрейд Зигмунд. «Я» и «Оно», СПб. : Алетейя СПб, 1998 — 35 с.