«Из всего написанного я люблю только то, что пишется своей кровью. Пиши кровью — и ты узнаешь, что кровь есть дух».
Ф. Ницше. «Так говорил Заратустра»
рационализм философия ницше познание
Мы живем в XXI веке, но под понятием «современная философия, понимаем, прежде всего, философские идеи XX века. Это не случайно. XX век явил собой время великих катастроф и потрясений, научно-технический революций и прогресса, смену исторических эпох, но и кардинальный пересмотр таких понятий как мораль, этика, жизнь, общество и человек с позиции философии.
Для начала нам следует разобраться, что представляют собой термины рационализм и иррационализм.
Рационализм — это философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека.
Иррационализм — это философское направление, ограничивающие или отрицающие роль разума в постижении мира. Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера, «бессознательное», мистическое «озарение» и т.д.
Из этих понятий следует, что рационализм и иррационализм находятся друг от друга на противоположных полюсах. Рационализм всегда ассоциируется с эпохой Нового времени с такими громкими именами, как Г.В. Лейбниц, Б. Спиноза, Р, Декарт, Г.В. Гегель, И. Кант. Каждый из этих мыслителей разработал собственную философскую теорию, так или иначе имеющие признаки рационализма. Основная идея рационализма заключается в самом названии, «ratio» — разум в переводе с латыни. Именно идея разума как основного метода, инструмента познания. Рационализм, как любая философская теория, имеет античные корни. Известное пророчество Дельфийского оракула: «Познай самого себя» прошло «красной нитью» через все философские идея Сократа. Задача философов, по Сократу, очистить иррациональную душу от связывающих ее пут и соединить с рациональной, чтобы преодолеть духовный разлад и физические обстоятельства бытия. Начиная с Нового времени рационализм ассоциируется с использованием математических методов, применяемых в философии. Главным вкладом Декарта в философию стало классическое построение философии рационализма как универсального метода познания. Учение о познании легло в начало философии рационализма. Позже Спиноза развил и изложил основные идеи рационализма. В своем философском труде «Этика» Спиноза во многом опирается на евклидову геометрию. В XVI веке Кант начинал как классический рационалист, позднее в своих работах соединял рационализм и эмпиризм, что получило название «трансцендентальный идеализм». Споря с рационалистами, Кант заявлял, что «чистый разум получает стимул к действию только тогда, когда доходит до предела своего понимания и пытается постичь то, что недоступно органам чувств, например, Бог, свобода воли или бессмертие души».
Рационализм и пантеизм Бенедикт Спинозы
... и человека. «Каково тело, — отмечает Спиноза, — такова и душа, идея, познание и т.д.» [1, 99]. С другой стороны, в пантеистической философии Спинозы протяжение и мышление уже не являются ... туберкулеза, прожив всего сорок четыре года. 2. Особенности рационализма и пантеизма Бенедикта Спинозы Обычно Спинозу представляют философом-отшельником, который жил без семьи и почти что в изоляции. ...
Начиная с Нового времени рационализм ассоциируется с использованием математических методов, применяемых в философии. Главным вкладом Декарта в философию стало классическое построение философии рационализма как универсального метода познания. Учение о познании легло в начало философии рационализма. Позднее Спиноза развил и изложил основные идеи рационализма. В своем философском труде «Этика» Спиноза во многом опирается на евклидову геометрию. В XVI веке Кант начинал как классический рационалист, позднее в своих работах соединял рационализм и эмпиризм, что получило название «трансцендентальный идеализм». Споря с рационалистами, Кант заявлял, «что чистый разум получает стимул к действию только тогда, когда доходит до предела своего понимания и пытается постичь то, что недоступно органам чувств, например, Бог, свобода воли или бессмертие души.»
Известное утверждение Декарта: «Мыслю, следовательно существую» (лат.— «Cogito, ergo sum») раскрывает основную суть рационализма Нового времени.
В XX веке получило развитие такое направление философии как неорационализм. Неорационализм— течение философии, которое является реформацией классического рационализма. Появление этого течения в 20-х— 40-х годах XX века обусловлено кризисом классического рационализма. Причиной этого кризиса стали невозможность отвечать на новые «вопросы» нашего бытия и ошибочность понятий. Последним ударом по уже и так хрупкой теории классического рационализма стала знаменитая теория относительности Альберта Энштейна, которая меняла представление о законах вселенной, которые классический рационализм считал неизменными. Неорационализм же построен с учетом изменений и открытий в науке. Он признает изменчивость форм рациональности и признает возможность существования ее различных форм. Главный образец неорационализма — физика XX века и ее фундаментальные открытия. Основоположником неорационализма является Г. Башляр. В своих трудах «Прикладной рационализм», «Рациональный материализм» Башляр продолжил систематический анализ философских проблем естествознания, сконцентрировавшись на проблеме научного творчества и анализе основных понятий современной науки. Ввел понятие технонауки. Понятие указывает на общее признание того, что научное знание социально определено, исторически расположено, подкреплено и увековечено материальными сетями.
В отличие от рационализма иррационализм берет за основу невозможность познания мира научными методами. По мнению иррационалистов действительность не может быть подвластна объективным законам и логике. Иррационалистических взглядов придерживались такие философы, как Ф.Ницше, А.Шопенгауэр, С.Кьеркергор, Л.Клагес, А.Бергсон и другие.
Философия Шопенгауэра и Ницше
... и др. А. Шопенгауэр писал о том, что мир невозможно понять вне эмоционально-волевых структур человеческого бытия. Мир - это мир человека - таков исходный пункт философии Шопенгауэра. ... --1877 гг. («Человеческое, слишком человеческое», «Пестрые мнения и изречения», «Странник и его тень», «Веселая наука») - период разочарований и критичности, трезвый «взгляд на действительную человеческую жизнь»; 3) ...
Предтечей иррационализма считается Шопенгауэр. Главный философский труд Шопенгауэра «Мир как воля и представление», в котором жизнь рассматривается как непрерывная война между любовью (состраданием) и эгоизмом. Мир разделяется на мир, где господствует закон причинности и на мир, где важны не конкретные формы вещей, не явления, а общие трансцендентные сущности. Человек, по Шопенгауэру, несчастен, т.к. вынужден жить в обществе, в котором эгоизм становится злобой, а естественное влечение обретает извращенную форму. Человек — это трагическое существо, что определяется характером мировой воли. Его учение зачастую называли «философией пессимизма». Шопенгауэр оказал огромное влияние на многих философов, его идеи поддержали и развили Бергсон, Джемс, Дьюи, Ницше и многие другие. Они были положены в основу «философии жизни».
Ярким представителем философии жизни был великий философ Фридрих Ницше. Его философия поставила под сомнения прежнее представление о морали, религии, культуры, человеке. Ницше ввел в философию и в обычную жизнь такие понятия, как «сверхчеловек», «переоценка ценностей», «Бог умер», мораль «по ту сторону добра и зла», «человеческое, слишком человеческое» которые в последствии превратились в афоризмы. На его философию повлияли античные философы, Шопенгауэр, Достоевский.
Впервые мысль о смерти Бога было высказано в произведение Достоевского «Братья Карамазовы». Крылатое выражение: «Если Бога нет, то все дозволенно» представляет собой краткое изложение взглядов Ивана Карамазова. В последствии Ницше развивает эту идею в своих произведениях: «Где Бог?..Мы его убили». («Веселая наука» 1882г.) Ницше в кульминации своего произведение «Антихрист. Проклятие христианству» (1888г.) превозносит личность Иисуса Христа, отделяя его от христианства, утверждает, что никто так и не понял смысл его проповедей и образа жизни. Прослеживается связь с романом Достоевского «Идиот», где князь Мышкин становиться непонятым «Христосом».
Философские поиски Ницше — это поиски морали для свободного человека на пути разрушения традиционных ценностей, ориентация на которые разрушает человечность, личность, а в конечном итоге и самого человека. К философии Ницше нельзя подходить с точки зрения однозначной логики. Его философия многозначна и часто определяется лишь контекстом.
Многозначность — это основная идея философии иррационализма.
Сравнивая неорациональную и иррациональную философию на примере двух выдающихся представителей своего направления — Ницше и Башляра — можно максимально точно увидеть различия этих двух направлений и рассмотреть философские идеи.
Первым критерием сравнения является различие в самой сути философии. В неорационализме — это философия науки, в иррационализме — это философия жизни.
Философия науки сосредоточена на выявлении роли и значимости науки, характеристик когнитивной, теоретической деятельности. «Предметом философии науки являются общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний, взятых в их историческом развитии и рассматриваемых в исторически изменяющемся социокультурном контексте». Если основная цель науки — получение истины, то философия науки является одной из важнейших для человечества областей применения его интеллекта, в рамках которой ведется обсуждение вопроса «как возможно достижение истины?». Существует различные направления философии науки. В ее развитие можно выделить следующие этапы: позитивизм и постпозитивизм.
Проблема человека в философии
... словам испанского философа Х.Ортеги-и-Гассета, человек - это «воплощенная проблема, сплошная и весьма рискованная авантюра…».1 1 Рачков П. А. Человек в зеркале философии. М.:Знание, 2008. 440 с. Из ... всех существ во вселенной человек единственный, кто не ...
Позитивизму характерен односторонний анализ науки: считается, что наука оказывает существенное влияние на культуру человечества, в то время как сама она подчиняется лишь своим внутренним законам и не подвержена влиянию социальных, исторических, эстетических, религиозных и прочих внешних факторов. Выделяются основные черты позитивизма — наука и научная рациональность признается высшей ценностью; требование перенесения естественно-научных методов в гуманитарные науки; попытка избавить науку от умозрительных построений; требование все проверять опытом; вера в прогресс.
Постпозитивизм — собирательное название множества различных концепций, в чём-то схожих, а в чём-то друг другу противоречащих. Все они возникли как попытки преодоления недостатков позитивизма.
Позитивизм поставил цель изгнать метафизику из науки. Под метафизикой понимались не наблюдаемые сущности и не проверяемые утверждения. Философия должна была тоже быть очищена от метафизических построений и вместо разработки метафизических систем заняться анализом языка.
Вторым критерием сравнения является отношение неорационализма и иррационализма к науке.
В неорационализме наука рассматривалась как высший тип познания бытия, является основой всего. Наука есть не только познание, но и постоянное конструирование мира и субъекта. Неопозитивизм сводил науку к калькуляции, регистрации, классификации данных непосредственного опыта, что противоречило самим принципам нового научного духа, на которых Башляр и строил свою эпистемологию как логику и методологию научного познания.
Для неопозитивизма важна не одна лишь мощь познающего разума, но и «красота науки» и тех моральных идей, которые лежат в основе разумной деятельности.
Иррационалист Ницше резко отзывался о науке и о ученных в целом. В книге «Так говорил Заратустра» (1883-1887г.г.) он писал: «Когда выдают они себя за мудрых, меня знобит от мелких изречений и истин их; часто от мудрости их идет запах, как будто она исходит от болота; и поистине, я слышал уже, как лягушки квакали в ней!» Ницше рассматривал философию как более глубокий пласт, находящийся над наукой и остальными сферами познания: «И все-таки хожу я со своими мыслями над головами их; и даже если бы я захотел ходить по своим собственным ошибкам, все-таки был бы я над ним и головами их».
Третий критерий сравнения — это отношения к истине.
Неорационалисты произвели ревизию концепции истины, по сути заменили понятие истина понятием адекватность. Башляр предполагал, что обращаясь к самим себе, мы отворачиваемся от истины, обращаясь к внутреннему опыту, мы неизбежно вступаем в противоречие с опытом объективным. Мысль рождена грезой и обречена расплачиваться за это хотя бы тем, что разум должен постоянно рефлексировать свои пределы.
Ницше писал: «Многое, что у одного народа называлось добром, у другого называлось глумлением и позором — так нашел я» Что же такое в конце концов человеческие истины? Это — неопровержимые человеческие заблуждения.
Ф. Ницше
Четвертый критерий — знания.
По дсциплине «Философия науки и техники» : «Проблема ...
... а количество способных к научному творчеству людей” [3, с. 56]. В развитии науки воплощена, прежде всего, эволюция мышления человека, его интеллекта. Именно наука радикальным образом содействует становлению ... информации. Если не признать жажду познания в качестве основной потребности человека, то ее нишу займут иные, вспомогательные потребности. Словами Г. Башляра: “…пока мы не признаем, ...
Неорационалисты полагали, что реальность — это объективации сложно сконструированных инвариантных отношений элементов научных концептов, обнаруживаемые в процедурах измерения (что обеспечивает математике особую роль в научном знании).
В результате объект (он же предмет научного познания): не является непосредственной и очевидной данностью обыденного знания; есть, в конечном счете, проекция, реализованный проект, перспектива определенных идей разума; в таковом качестве он: подлежит изменению в ходе дальнейшего познания по мере возрастания точности измерений (в этом ключе Башляр говорит о современном знании как о реализме десятичного знака),и требует к себе критического отношения как научный конструкт и как проявляющий себя в и за определенной исторической социокультурной данностью (в этом ключе Башляр говорит о том, что современная наука имеет дело с реальностью второго порядка).
Ницше «Глупец тот, кто в названиях ищет знания».
Пятым критерием сравнения является отношение к понятию «человек».
Неорационалист Башляр разделял понятие «человек» на два понятия — человек дня и ночи. Человек дня у Башляра — рациональный человек разума и знания, а его философия — это философия науки. Человек ночи — это человек творческого воображения, человек грезы, а его философия — это психология и поэтика познания и творчества. Акцентируя присутствие ночного человека в нашей дневной жизни, Башляр исходно разводил эти две способности человека, ответственные за действование на основе разума и за возобновление самого разума, как разные области анализа и собственного творчества, хотя латентно они всегда были у него связаны и взаимообусловлены.
Ницше в произведении «Так говорил Заратустра» вводит образ существа, по своему могуществу превзошедшего человека насколько последний превзошёл обезьяну. : «Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же должен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором.» Сверхчеловек, по Ницше, есть закономерный этап развития человечества, перешагнувшего тяготы обычных человеческих пороков и страстей: «Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком».
Существуют различные субъективные взгляды на образ сверхчеловека: религиозно-христианский — предшественником сверхчеловека считается Иисус Христос; культурологический — охарактеризовывается как «эстетизацию волевого порыва»; расовая интерпретация — сверхчеловек как идеал арийской расы.
