1.1 Трагичное детство
Жизнь Ницше — воплощение самой его философии во всей ее суровой величественности и трагичности.
Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в бедной деревушке Рёккен, расположенной на границе Пруссии и Саксонии. Его отец был выходцем из духовной семьи, дед и прадед преподавали богословие, мать его была внучкою и дочерью пасторов. Будущий ниспровергатель христианства, как это нередко случалось в истории, своим появлением на свет обязан проповедникам и хранителям основ ненавистной ему религии.
Когда Фридриху было 4 года, умер его отец, последний год жизни которого был омрачен безумием. Ранняя встреча со смертью внесла трагический мотив в детские переживания Ницше, образ умершего отца никогда не оставлял его.
Через полгода смерть вновь посещает семью Ницше. На сей раз ее жертвой стал годовалый Иозеф. Позднее Фридрих в автобиографических заметках описал странный сон, который видел накануне:
«Я слышал в церкви погребальные звуки органа. Пока я пытался понять, в чем дело, одна из могил внезапно вздыбилась, из нее поднялся мой отец в саване. Он поспешил в церковь и быстро вернулся с маленьким ребенком на руках. Вновь приоткрылся могильный холм, он влез внутрь, и крышка гроба захлопнулась. Тотчас смолкли мощные звуки органа, и я проснулся. На следующий день Йозефхену внезапно стало плохо, начались боли и судороги, и через несколько часов он умер. Мой сон сбылся полностью».
Небытие оказывается одной из самых глубоких и страшных бездн, открывшихся душевному взору ребенка. Трагический эпизод детства бросает роковую тень на жизнь и судьбу мыслителя, и все последующие годы Ницше проходят под знаком скрытой, беспощадной борьбы живой души с мертвящим холодом накрывшей ее тени смерти.
1.2 Школьные годы. Продолжение пути
Весной 1850 г. семья перебралась в старинный Наумбург. Фридрих, которому еще не было и шести лет, пошел учиться в мужскую народную школу. Серьезный, немного замкнутый и неразговорчивый мальчик, с вьющимися белокурыми волосами и унаследованными от бабушки прекрасными, хотя и близорукими голубыми глазами, чувствовал себя в школе неуютно и одиноко. Его мягкие манеры и рассудительность, вежливый тон вызывали постоянные насмешки над «маленьким пастором», как его окрестили одноклассники. Забавляло их и то глубокое чувство, с которым Фридрих декламировал отрывки из Библии и духовные гимны. Такая отчужденность Фридриха от коллектива сохранилась навсегда. Была ли она защитным панцирем легкоранимого и застенчивого характера или нет, но чувство одиночества стало его спутником на всю жизнь.
Фридрих Ницше «Казус Вагнера»
... вреде истории для жизни" достойны стать частью жизненной философии каждого человека. Эссе Фридриха Ницше "Казус Вагнера" отражает трудный период в жизни философа. Недолгие, но ... года после знакомства. Ницше обвинял Вагнера в измене собственным принципам и ценностям, в потакании интересам широкой публики, в отречении от идеалов. Принятие Вагнером христианства также возмутило Фридриха Ницше ...
Он был не только серьезным, но и уравновешенным мальчиком. Несмотря на молодые годы, совесть его была чрезвычайно требовательной и боязливой. Страдая от малейшего выговора, он не раз хотел заняться самоисправлением. Мальчик знал, что среди товарищей пользуется престижем. «Когда умеешь владеть собой, — поучал он важно сестру,- то начинаешь владеть всем миром».
Учеба в школе, а затем в Домской гимназии давалась Фридриху легко, хотя удивительная тщательность и аккуратность заставляли его засиживаться над тетрадями и учебниками до полуночи. А уже в пять часов утра он вставал и спешил в гимназию.
Но больше учебных предметов мальчика волновали поэзия и особенно музыка. Тех же людей, которые презирали музыку. Ницше рассматривал как «бездуховных тварей, подобных животному».
Осенью 1858 г. мать Фридриха получила письмо, где ее сыну как необычайно одаренному мальчику предлагалось место в Пфортской школе. Предложение было лестным, ибо Пфорта являлась одним из самых престижных учебных заведений в Германии. Понятно, что польщенная мать с радостью согласилась. Проведший детство в тепличном женском окружении, Фридрих вступил в иной, более суровый мир интерната.
Не складывались отношения Ницше с воспитанниками. Они видели интеллектуальное превосходство однокашника, осыпали его насмешками, их раздражало равнодушие Ницше к тем маленьким радостям, которые приносили экскурсии, обычно заканчивавшиеся кружкой доброго пива или бокалом вина в одном из многочисленных ресторанчиков, располагавшихся по тенистым берегам Заале. Лишь с пасторским сыном из Рейнланда Паулем Дейссеном у Фридриха возникла дружба на почве общей любви к древнегреческой литературе, особенно к Анакреону, и намерения изучать после окончания школы теологию в Боннском университете.
В сентябре 1864 г. Ницше закончил обучение в Пфорте. По желанию матери Фридрих поступил в Боннский университет на теологическое отделение.
1.3 Студенчество. Влияние Шопенгауэра и Вагнера
После почти казарменных порядков Пфорты их полностью захватила вольная и безалаберная студенческая жизнь, пирушки и обязательные поединки на рапирах. Но очень быстро Ницше остыл к развлечениям и все чаще стал задумываться о переходе на отделение филологии, что и сделал осенью 1865 г. Он занимался в семинаре одного из лучших немецких филологов Фридриха Ричля и той же осенью перевелся в Лейпцигский университет в связи с переездом туда своего наставника.
Третий семестр Ницше начал, как начинают совершенно новую жизнь. Он твердо выбрал филологию, хотя понимал, что для склада его ума и характера узкая специализация мало подходила. Философское мышление еще не завладело разумом Ницше, но именно годы учебы в Лейпциге дали решающие духовные импульсы для его последующей жизни и творчества. Занятия филологией вернули ему чувство самоутверждения, в значительной мере потерянное за год обучения в Бонне, где он постоянно разрывался между теологией, музыкой и филологией, не решаясь остановиться на чем-нибудь одном.
Поворотным моментом в формировании концепций Ницше стало прочтение им книги малоизвестного в те годы Артура Шопенгауэра «Мир как Воля и Представление».
Ф. Ницше «Воля к власти»
... в афоризмах». 2. Анализ книги Ф. Ницше «Воля к власти» Тема воли к власти проходит у Ницше через все его творчество, начиная с работы «Так говорил Заратустра». Волю к власти Ницше понимает как принцип существования. Но ... И в этом отношении страстно и странно написанная книга Фридриха Ницше «Воля к власти» не утратила своей остроты. Российскому читателю она тем более интересна, что впервые ...
«Я понял его, как если бы он писал для меня», — так скажет Ницше о своем учителе.
Несомненно, в Шопенгауэре его привлекла идея Воли, которая, по определению автора, есть внутренняя сущность субъекта, для которого мир есть объект созерцания — Представление. Воля также оказывается у Шопенгауэра внутренней сущностью всех сил, созидающих мир. Все есть в своей сущности воля, она лишь объективируется временем и пространством, становясь волей к жизни (термин, мимо которого Ницше пройти не мог).
Воля предстает объективному познанию лишь в виде объектов, определенных ступенями объективации. Именно их рассматривает мышление и потому в своей сущности Воля остается для него непознаваемой.
Метафизика Шопенгауэра захватила мятежный дух Ницше, в его Воле он увидел вечную пламенную волю к свободе.
А что касается учебы, он не стал посещать лекции по философии в университете; страстные выпады Шопенгауэра против философов на университетских кафедрах и личные впечатления от жалких философов Боннского университета отвратили Ницше от официальных преподавателей этой дисциплины. С тем большей жадностью набросился он на оригинальную философскую литературу.
Рано проявивший необычайную одаренность в поэзии и музыке, филолог по образованию, в двадцать пять лет он получил место профессора филологии в университете Базеля. Его считали надеждой немецкой филологии, но преподавание в университете довольно скоро начало тяготить Ницше так же, как и уютная мещанская атмосфера Базеля. Его все чаще охватывали периоды меланхолической депрессии, спасение от которой он находил в дружбе с Вагнером, в дом которого Ницше стремился при любой представившейся возможности, благо от Базеля до Люцерна всего два часа езды. Погружение в возвышенный мир искусства во время частых приездов в Трибшен, очаровательная жена Вагнера Козима разительно контрастировали с размеренным и скучным существованием Ницше в Базеле. Это вызывало у Ницше отвращение к филологии и науке вообще.
Рихард Вагнер стал для Ницше гением, которым руководит сама Мировая Воля.
Вагнеру посвящена первая книга Ницше — «Рождение трагедии из духа музыки», сразу же вызвавшая скандал.
«Новым Эсхиллом» объявляет Ницше Рихарда Вагнера, в музыке которого он видит свидетельство возрождения трагического мифа в немецком духе, а с ним и новой жизни немецкого гения.
Таким образом, Фридрих Ницше начал проповедовать имморализм и возвращение к первозданной свободе, единение с природой путем освобождения инстинктов из-под гнета морали и норм общественного порядка — идею Вечного Возвращения.
В дальнейшем Ницше отказывается от союза с Шопенгауэром, порицая «шопенгауэровскую слепую волю к морали», а также и от Вагнера с его «неисправимым романтизмом». Вагнера, как оказалось, гораздо больше заботил собственные успехи и популярность, и он рассматривал Ницше как собственного агитатора.
1.4 И вот он, Ницше!
Ницше очень любит говорить парадоксами, желая шокировать рядового читателя. Например, он делает это, употребляя слова «добро» и «зло» в обычных им значениях, а потом заявляет, что предпочитает зло добру. В своей книге «По ту сторону добра и зла» он на самом деле стремится изменить понятия читателей о добре и зле, но при этом стремится, за исключением отдельных моментов, представить дело так, будто он восхваляет зло и порицает добро.
Философия Ницше переоценка всех ценностей
... гнета разума, Ницше провозгласил "переоценку всех ценностей", переход " ... сверхчеловеке" - сильной личности, свободной от морали, смирения, открыто тянущейся ко злу как единственной силе созидания, смотрящей в лицо смерти с веселым трагизмом, движимой вперед "волей ... объявляет Ницше Рихарда Вагнера, в ... противниками. Ницше очень любит говорить парадоксами, ... Ф. Юнгера, Ж.П. Сартра. В России творчество Ницше ...
В 1879 г. Ницше прекращает преподавать по состоянию здоровья, начинаются годы странствий по Швейцарии, Италии, Франции. В 1882 г. вышла в свет «Веселая наука», где философ говорит о новой судьбе человечества. В Генуе, где была написана работа, он впервые услышал «Кармен» Бизе, которая, как ему показалось, воплотила «иную чувственность, иной покой… какую-то фатальность, счастье мимолетное и беспощадное»Цит. по: Гарин, И.И. Ницше/ И.И. Гарин. — М.:Терра, 2000. — 848 с.. В 1882 г. Ницше познакомился с двадцатичетырехлетней русской девушкой Лу фон Саломэ. Влюбленный философ тут же решил жениться, но Лу предпочла друга и ученика Ницше — Пауля Рэ. Не обошлось и здесь без рокового участия сестры Элизабет, ставшей между братом и невестой.
В Рапалло (Италия), где с 1883 г. живет Ницше по рекомендации врачей, он создает одну за другой свои лучшие работы: «Так говорил Заратустра» (которую закончил два года спустя, в 1885-м), «По ту сторону добра и зла» (1886), «Генеалогия морали» (1887), «Сумерки идолов», «Антихрист», «Ессе homo», «Ницше против Вагнера» (1888).
В Турине, увлекшись творчеством Достоевского, он начал свою последнюю работу — «Воля к власти», но не закончил ее.
В ноябре 1888 г. (в других источниках — в начале января 1889 г.), Ницше постигло безумие, которого так всегда страшился, помня о трагической судьбе своего отца (многие исследователи утверждают, что вообще последние 11 лет жизни философ был в состоянии помутнения рассудка).
Умер Ницше в Веймаре 25 августа 1900 г., даже не узнав об успехе книг, изданных им за собственный счет. В это время к Ницше приходит европейская слава, но уже слишком поздно…
У Ницше нет Бога, нет отца, нет веры, нет друзей; он намеренно лишил себя всякой поддержки, но все-таки не согнулся под тяжестью жизни. Страдания воспитывают его волю и оплодотворяют его мысли.
«Я знаю свою судьбу. Мое имя будут вспоминать в связи с кризисом, какого никогда не было на земле, глубочайшим конфликтом сознания, разрывом со всем, во что раньше свято верили. Я не человек, я динамит. Я опровергаю все, как никто и никогда не опровергал, и все же я — антитезис негативного духа… И вместе с тем, я еще и необходимым образом — человек судьбы. В самом деле, когда правда вступает в борьбу с веками преступлений и лжи, земля сотрясается в конвульсиях, которые нам и не снились. Концепция политики похожа на поле брани, все формы власти старого общества взлетели в воздух, ибо основывались на лжи. Грядут войны, каких еще земля не видала. С меня начинается на земле великая политика». Цит. по: Гарин, И.И. Ницше/ И.И. Гарин. — М.:Терра, 2000. — 848 с.
2.1 Сверхчеловек в России
В конце XIX — начале XX веков увлечение творчеством Ницше в России и Европе носило поистине «эпидемический» характер. Однако в силу специфического российского социокультурного контекста философский портрет «русского Ницше» все же отличался от созданного в те же годы на Западе. В отличие от Запада, где главную роль в интерпретации творчества Ницше играли такие понятия как «воля к власти», «нигилизм», «переоценка ценностей», в России первостепенное внимание было уделено ницшеанской идее сверхчеловека, получившей религиозно-метафизическую окраску. Русские читатели Ницше доверились пророчеству философа, обмолвившемуся о себе: «Да, я провозвестник молнии, я тяжелая капля из тучи: но молния эта — сверхчеловек.» Цит. по: Ницше, Ф.В. Так говорил Заратустра/Пер. с нем. Ю.М. Антоновского. — М.: Азбука, 2012. — 352 с. Учение о сверхчеловеке явилось центральным пунктом его творчества как для российских поклонников Ницше, так и для его противников.
Нигилизм в философии Ницше
... нигилизм можно истолковывать двояко. Нигилизм "слабых" - это упадок и разложение. Радикальный нигилизм, нигилизм "сильных" - это путь абсолютного авторства - созидания новой морали, нового человека. Необходимо, говорит Ницше, встать на путь "переоценки ценностей", на путь "имморализма". Человек, говорит Ницше, ...
Итак, обратимся к наиболее обсуждавшемуся в России начала века аспекту творчества Ницше. Начиная с 1899 — 1901 годов стремительно разрасталась полемика вокруг ницшевского понятия «Ubermensch».
2.2….в каждом из нас
Поздний Ницше пишет уже книги, обращенные к еще не родившимся «высшим людям». Отчаявшись встретить понимание у современников, он указывает в подзаголовках адрес своего читателя, столь же абсурдный, сколь и конкретный:
«КНИГА ДЛЯ ВСЕХ И НИ ДЛЯ КОГО» Цит. по: Ницше, Ф.В. Так говорил Заратустра/Пер. с нем. Ю.М. Антоновского. — М.: Азбука, 2012. — 352 с.
Неправильно было бы полагать, что это означает «эти книги не для вас, мои современники». Но, как и в случае с «Человеческим, слишком человеческим», книгой, которую Ницше адресовал «свободным умам», которых он сам и выдумал, эти его книги не для сверхчеловека, ибо нет еще сверхчеловека Они для тех, кто, узнав и приняв всю истину Бытия, решает идти путем совершенствования человека. Для тех, кто хочет и главное, может преодолеть в себе «последнего человека». А также путь становления самого сверхчеловека.
Такова самая неоднозначная по написанию из книг Фридриха Ницше: «Так говорил Заратустра».
Сам автор считал ее «самой глубокой из всех книг, которыми обладает человечество».
Образ Заратустры человека, идущего по пути становления сверхчеловека. В сущности, этот путь намечен автором еще в «Человеческом…», но здесь он детально проработан и облечен в форму притчи, написанной потрясающим стилем.
Форма притчи заимствована из Библии и больше всего напоминает евангельские проповеди Иисуса Христа и рассказы о происходящих с ним и его учениками событиях. Конечно же, сравнивать Христа и Заратустру, на мой взгляд, не нужно. Христос в религиозном смысле был «богочеловек», т.е. сын Бога. И истина его проповедей была Истиной Бога. Заратустра же в каком-то роде человечнее всех остальных людей. Свою истину он ищет и вырывает с боем из рук мира. Хотя, вероятно, что именно такого сравнения и выбора между ними и желал от своего читателя Ницше, поскольку в своем читателе он хотел видеть последователя для своего Заратустры, ибо «кто пишет кровью и притчами, тот хочет, чтобы его не читали, а заучивали наизусть».
Сам Заратустра, не сразу понимает своего слушателя — мы видим это в его первой речи, обращенной к людям. Но люди на базаре умеют лишь умно «моргать».
«Свет низошел на меня: не к народу должен говорить Заратустра, а к спутникам! Заратустра не должен быть пастухом и собакою стада!… разбойником хочет называться Заратустра у пастухов».
Вот он — читатель Ницше. Тот, кто готов услышать, кто по зову сердца идет по следам Заратустры. Его ученики — его слушатели, своеобразные «ученики Христа».
«К созидающим, к пожинающим, к торжествующим хочу я присоединиться: радугу хочу я показать им и все ступени сверхчеловека.
Пути гармонизации отношений человека и природы
... из универсума человека и общество. В связи с этим часто говорят о соотношениях "природа и общество", "человек и общество". Общество и человек имеют ... сущности отношений человека и природы и их проблем, а также определение путей гармонизации отношений человека и природы. Отметим, ... использует все доступные ему средства как интеллектуального, так и предметного содержания. Совершенно очевидно, ...
Одиноким буду я петь свою песню и тем, кто одиночествует вдвоем; и у кого есть еще уши, чтобы слышать неслыханное, тому хочу я обременить его сердце счастьем своим». Цит. по: Ницше, Ф.В. Так говорил Заратустра/Пер. с нем. Ю.М. Антоновского. — М.: Азбука, 2012. — 352 с.
2.3 Путь сверхчеловека
И вот пред нами три ступени сверхчеловека Заратустры: верблюд, лев и ребенок.
Прежде всего, на пути достижения свободы духа необходимо познать тяжесть, трудное, чтобы преодолеть свою слабость. «Не значит ли это: унизиться, чтобы заставить страдать свое высокомерие?.. Все самое трудное берет на себя выносливый дух, подобно навьюченному верблюду… спешит и он в свою пустыню».
Так и мы, иногда с головой погружаясь в жизнь, не понимаем, что больше похожи на вьючных животных, чем на людей. Но Ницше говорит о тонкой грани между бессмысленностью бездумного верблюда и умением нести все тяготы своего пути. Сумев увидеть, понять и осмыслить разницу, человек переходит на третью ступень — превращаясь во льва.
«…создать себе свободу для нового созидания — это может сила льва». Там же.
«Завоевать себе право для новых ценностей — это самое страшное завоевание для духа выносливого и почтительного. Поистине, оно кажется ему грабежом и делом хищного зверя». Там же.
Что есть умение человека нести свой груз и свои мысли, если у него нет силы, заставить мир принять, увидеть и услышать его?
Так, «взяв на себя все самое трудное», человек обретает одиночество. Последним «господином» и «богом», которого он обязан победить, является приказ «ты должен».
В битве с ним он становится львом: «дух льва говорит «я хочу». Таким образом, он завоевывает себе право переоценки существующих ценностей и создания новых. «Завоевать себе свободу и священное Нет даже перед долгом — для этого, братья мои, надо стать львом».
Но само по себе это право и эта сила сказать «нет» любой из предустановленных истин не является еще способностью к созданию новых ценностей. Ибо, только приняв отрицание самого отрицания можно шагнуть дальше. Поэтому лев должен стать ребенком:
«Дитя есть невинность и забвение, новое начинание, игра, самокатящееся колесо, начальное движение, святое слово утверждения» Цит. по: Ницше, Ф.В. Так говорил Заратустра/Пер. с нем. Ю.М. Антоновского. — М.: Азбука, 2012. — 352 с..
Стать ребенком значит стать новым, отринув все прежние установления, вновь обрести вкус к «игре созидания». Играть с миром и с собой, как ребенок — без границ и правил, на равных.
«Я тело и душа» — так говорит ребенок. И почему не говорить, как дети?»
Только закалив трудом тело «верблюда», только сумев освободить и очистить душу «льва», только тогда человек сможет принять в себе оба эти существа. Принять без раздумий, с «детским» восторгом и любовью.
Таков путь сверхчеловека. И Ницше не зря именно в ребенке видит завершающую ступень совершенства.
Но как же, так? Ведь каждый из нас был ребенком! Как же можно считать этот этап последним, если он есть начало всему? Но именно этот, казалось бы, абсурд, и есть основная мысль автора. Каждый из нас приходит в этот мир совершенством, сверхчеловеком, для которого еще нет ни дверей, ни замков, которые сдерживают его яркую, пылающую душу. Ребенок еще не научился разделять свое Я — он един с миром и с самим собою.
По книге Ф. Ницше «Так говорил Заратустра»
... глубины их влияния на европейскую цивилизацию. Библиография Ф. Ницше. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. — ... добродетели, краеугольным камнем остается лицемерием современного человека. Ницше полагает, что человек является лишь ступенью эволюции, мостом ... Ницше полагает добром, причем чем более трудным был путь преодоления, тем более ценным становится акт деяния. В речах Заратустры ...
Но вот мы взрослеем и перед нами снова выбор — мы уже не помним, но этот путь уже был нами пройден. Путь через свои собственные, заново отстроенные двери и замки, сквозь заново придуманные сомнения и правды, к пути сверхчеловека.
«Я люблю всех тех, кто являются тяжелыми каплями, падающими одна за другой из темной тучи, нависшей над человеком: молния приближается, возвещают они и гибнут, как провозвестники». Цит. по: Ницше, Ф.В. Так говорил Заратустра/Пер. с нем. Ю.М. Антоновского. — М.: Азбука, 2012. — 352 с.
Но для многих, для всех путь к сверхчеловеку есть линия горизонта — всегда трогающая сердце, но удаляющаяся по мере приближения. Именно эти люди, если они верят в то, что этот горизонт, когда-нибудь будет достигнут, смогут создать своим трудом, своим огнем мир для сверхчеловека. Мир, где никогда не появится «последний человек»:
«Они еще трудятся, ибо труд — развлечение. Но они заботятся, чтобы развлечение не утомляло их. «Счастье найдено нами», — говорят последние люди, и моргают» .
Нет никого страшнее «последних людей» — ибо они, стремясь к своему покою, душат и губят сам мир. Что есть их покой, как не смерть при жизни? Что толку в «сером стаде», если все, что есть в нем — это удовлетворения своих низменных желаний о покое и уюте. Они славят равенство, но не видят, что это равенство убивает в них человека: «…они не должны быть равны! Чем была бы моя любовь к сверхчеловеку, если бы я говорил иначе?» Там же.
«И однако теперь царство толпы, — я не позволяю себе более обольщаться. Но толпа значит: всякая всячина…Толпа — это всякая всячина: в ней все перемешано, и святой, и негодяй, и барин, и еврей, и всякий скот из Ноева ковчега». Там же.
Нет, это — не путь сверхчеловека Ницше!
«Да, для игры созидания, братья мои, нужно святое слово утверждения: своей воли хочет теперь дух, свой мир находит потерявший мир». Таков путь к сверхчеловеку.
«… я люблю вас всем сердцем, братья по войне!»
«Итак, живите своей жизнью повиновения и войны! Что пользы в долгой жизни! Какой воин хочет, чтобы щадили его! Я не щажу вас, я люблю вас всем сердцем, братья по войне!» Цит. по: Ницше, Ф.В. Так говорил Заратустра/Пер. с нем. Ю.М. Антоновского. — М.: Азбука, 2012. — 352 с.
Здесь Ницше с отчаянным жаром призывает людей бороться и воевать. Но вот линию фронта он не называет, и мне кажется именно это и смущает многие прямомыслящие умы. Многие упрекали Ницше в его «неправильном» отношении к войне, что «только человек, живший в эпоху стабильного мира…. может восхвалять войну».
«Его величайшим несчастьем был тот буквализм, с каким его интерпретировали даже наиболее симпатизировавшие ему критики».
Этические воззрения ницше
... догадается связать мораль с полезностью. Внеморальная мораль сверхчеловека. У Ницше можно найти достаточно много высказываний, способных ... выступает против размягчающего, безвольного этического образа человека, потому что « вместе со страхом перед человеком, мы утратили и ... определение предмета анализа. Говоря о распространившейся в Европе и столь ему ненавистной морали, Ницше подчёркивает, что ...
Но постойте, разве о мирских войнах говорит Заратустра? Разве не призывает он к битве наши души и умы?
«Вы говорите, что благая цель освящает даже войну? Я же говорю вам, что благо войны освящает всякую цель». Там же.
Для Ницше главным в этом мире было не достижение конечных результатов, но сам путь, который человек проходит к нему. Именно на пути преодоления себя, человек ведет самую ожесточенную «войну». И именно таких «воинов» восхваляет и любит Заратустра — тех, кто не щадя себя идет по пути человека, не страшась ни боли ни врагов своих. Для них нет ничего страшнее пощады от своего врага — и нет большей радости, чем начало новой битвы. Не нести себя, словно хрустальную чашу с водой, боясь пролить лишнюю каплю, а смело разбиваться ветром о волны познания и истины!
«…час великого презрения»
«Ты будешь сам для себя и еретиком, и колдуном, и прорицателем, и глупцом, и скептиком, и нечестивцем, и злодеем…. Надо, чтобы ты сжег себя в своем собственном пламени: как же мог бы ты обновиться, не сделавшись сперва пеплом!». Там же.
«Поистине, человек — это грязный поток. Надо быть морем, чтобы принять в себя грязный поток и не сделаться нечистым… сверхчеловек — это море, где может потонуть ваше великое презрение». Цит. по: Ницше, Ф.В. Так говорил Заратустра/Пер. с нем. Ю.М. Антоновского. — М.: Азбука, 2012. — 352 с.
Самое высокое, что может пережить человек, учит Ницше — это «час великого презрения». Презрения к самому себе, к своим слабостям и порокам, к своей несправедливости, к «жалкому довольству собою», называемому добродетелью.
Только признавая и презирая в себе себя, можно найти себя и свой дальнейший путь, путь к самосовершенствованию. Ведь только разрушив старые города, можно начать новые постройки.
Великое презрение, отказ от тех учений, которые мешают свободному развитию личности, проповедуя «равенство людей», и отрешение от пессимизма, представляют собой последние шаги на пути восхождения к сверхчеловеку. Пессимизм Ницше трактует широко, имея в виду как утверждение, что небытие лучше бытия, так и этическое учение, рассматривающее тело как начало злое и греховное по своей природе:
- «За твоими мыслями и чувствами, брат мой, стоит более могущественный повелитель, неведомый мудрец, — он называется Само. В твоем теле он живет;
- он и есть твое тело».
«Я не следую вашим путем, вы, презирающие тело! Для меня вы не мост, ведущий к сверхчеловеку!»
Действительно, для Ницше невозможно восхвалять и совершенствовать дух без тела, ведь тогда теряется одна из ступеней к сверхчеловеку. Здесь мы можем проследить его аналогию с христианским учением, которое Ницше отрицал.
«Что отрицает Христос? Все то, что носит сейчас имя христианина».
Ницше не затрагивает личности самого Христа, а только лишь цинизм самой церкви. Само учение Христа было о том, что «первородный грех не имеет значение», тогда, как «церковь сделала все историю человека источником греха». Он считает, что церковь в своем призрачном желании действовать на благо человека, на самом деле лишь навязывает ему, так называемый воображаемый смысл жизни, мешая познать подлинный.
«Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, — канат над пропастью». Цит. по: Ницше, Ф.В. Так говорил Заратустра/Пер. с нем. Ю.М. Антоновского. — М.: Азбука, 2012. — 352 с.
Волюнтаризм Фридриха Ницше
... Шопенгауэра явились одним из источников философии Ницше. Волюнтаризм – это доминирование воли человека над другими проявлениями духовной жизни, включая ... в пользу «переоценки всех ценностей». Это работы «Как говорил Заратустра» (1883 - 1886), «По ту сторону добра и зла» ... поистине гениальной творческой личностью, встреченной им на жизненном пути. Его ослепил не ореол славы Вагнера, а действительно ...
Каждый в праве, выбирать, какой край каната сделать целью. Решить для себя — Хочу ли я пройти путь еще не изведанный, а потому внушающий ужас? Не пойти ли назад, по уже пройденному и ставшим, вдруг, таким доступным пути зверя?
У человека с рождения есть в себе эта свобода — свобода Выбора. Ницше показывает нам, что хоть мир и есть кольцо вечных повторений, но именно наши поступки и наши решения меняют окружающий нас пейзаж.
«…этика Ницше — это этика индивидуального спасения сильных личностей, способных к самосовершенствованию. Эти же правила работают и в мире творчества, где человеку легче справиться с вечностью, где он волен создавать бесконечное число раз себя самого и новые ценности». Цит. по: Синеокая, Ю. В. Восприятие идей Ницше в Росcии./ Ю. В. Синеокая, Н. В. Мотрошилова. — СПб.: Русский Христианский гуманитарный институт, 1999. — 312 с.
1. Марков Б. В. Ницше в России и на Западе / Б.В. Марков. — СПб: Владимир Даль, 2002. -256 с. Ницше, Ф. В. Сочинения в 2-х томах. / Пер. с нем. Г.А. Рачинского, С.Л. Франка, К.А. Свасьяна и др. — М.:Мысль,1990. — 2.том. — 829 с.
2. Ницше Ф.В. Так говорил Заратустра / Пер. с нем. Ю.М. Антоновского. — М.: Азбука, 2012. — 352 с.
3. Синеокая Ю. В. Восприятие идей Ницше в Росcии. / Ю.В. Синеокая, Н.В. Мотрошилова. — СПб.: Русский Христианский гуманитарный институт, 1999. — 312 с.
4. Википедия [Электронный ресурс]: Фридрих Ницше. — Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0.
