Ницше учел негативный опыт предшественников, происходивший практически у него на глазах.
Общество заражено апатией, мещанским эгоизмом, лицемерием и скрытой жестокостью, члены его цепко держатся за свои привилегии и не допускают возможности отказа от них. Однако, ликвидация этих привилегий необходима для дальнейшей эволюции человека и создания новых ценностей. «Не вокруг изобретателей нового шума — вокруг изобретателей новых ценностей вращается мир; неслышно вращается он», — говорит Заратустра во время «битвы с огненным псом». Для создания новых ценностей человек необходимо преодолеть старые, разрушить их, потому что прежние ценности, окрашенные коннотациями лицемерной рабской морали не могу служить идеалу.
«Некогда были у тебя страсти, и ты называл их злыми. А теперь у тебя только твои добродетели: они выросли из твоих страстей». Добродетель вырастает из преодоленных страстей, но для этого человек должен осознать себя господином, а не рабом — не важно будет ли он «рабом Божьим» или рабом короля. «Из всего написанного люблю я только то, что пишется своей кровью. Пиши кровью — и ты узнаешь, что кровь есть дух». Человек, пишущий кровью, в эпоху повального распространения грамотности и доступа масс к культуре, а также полученной ими возможности высказывать собственное мнение, которое имеет не меньшую ценность, чем любое другое. Человек, пишущий кровью символизирует готовность ответить за свои слова, серьезного отношения к высказанным убеждениям, готовность подкрепить свои слова делом, осмысление собственных слов, в конце концов.
Кровь является исчерпаемым ресурсом, в отличие от чернил и бумаги, которые для общества второй половины XIX века были не просто нормой, но одной из необходимых декораций бытия. «Не легко понять чужую кровь: я ненавижу читающих бездельников».
Ницше в речах Заратустры настаивает на честности людей перед собой и окружающим миром. Чтобы «злодей» был злодеем, а не «закоренелым грешником». В данном случае Ницше выступает против лицемерия человеческого общества, настолько привыкшего к определенным ярлыкам, что не задумываясь накладывает схематическое определение «грешника» как на убийцу, так и на неверную жену.
То, что обозначено в рамках традиционных ценностей как добро или зло на поверку может таковым и не являться. Ницше призывает к всестороннему анализу «вечных» ценностей: «никогда один сосед не понимал другого: всегда удивлялась душа его безумству и злобе соседа. Скрижаль добра висит над каждым народом. Взгляни, это скрижаль преодолений его; взгляни, это голос воли его к власти. Похвально то, что кажется ему трудным; всё неизбежное и трудное называет он добром; а то, что ещё освобождает от величайшей нужды, — редкое и самое трудное — зовёт он священным». Трудность преодоления себя и своих представлений и постижение истины через данное преодоление — это Ницше полагает добром, причем чем более трудным был путь преодоления, тем более ценным становится акт деяния.
Философия Ницше переоценка всех ценностей
... Желая освободить "жизнь" от подавляющего гнета разума, Ницше провозгласил "переоценку всех ценностей", переход "по ту сторону добра и зла". ... склонность к Гераклиту. Великодушный человек Аристотеля очень похож на "благородного человека" Ницше, но в основном Ницше утверждает, что греческие ... его идей у Альбера Камю, Ф. Юнгера, Ж.П. Сартра. В России творчество Ницше оставило глубокий духовный след: ...
В речах Заратустры встречается и вполне пророческий момент, когда короли принимают доблесть война за политическую интригу. «Короли наслаждались этими рифмами Заратустры; но король справа сказал: «О Заратустра, как хорошо сделали мы, что пришли повидать тебя! Ибо враги твои показывали нам образ твой в своём зеркале: там являлся ты в гримасе демона с язвительной улыбкой его; так что мы боялись тебя. Но разве это помогло! Ты продолжал проникать в уши и сердца наши своими изречениями. Тогда сказали мы наконец: что нам до того, как он выглядит! Мы должны его слышать, его, который учит: «любите мир как средство к новым войнам, и короткий мир больше, чем долгий!» «. Идеи Ницше позднее поднимет на знамена Гитлер в поддержку теории превосходства арийской расы, по-своему истолковав труды философа.
Философия морали, которую излагает Ницше, с одной стороны выглядит привлекательно в своем торжестве индивидуализма. С другой стороны государство не является лицемерным чудовищем, подавляющим человеческую волю. Современный человек не может выжить в одиночестве, даже если он является сверхчеловеком с совершенной волей. Государство выступает гарантом выполнения обязательств людей по отношению друг к другу. Воля к власти (над собой или над миром) не гарантирует стабильно обеспечения быта и физических потребностей человека.
В современном обществе деятельность одного человека обусловлена деятельностью другого. Даже если предположить, что людей слишком много и лишние люди объединяются в государства, уничтожение человечества не решит проблемы рабочих рук. Равные возможности для каждого, установленные законодательством большинства стран современного мира гарантируют свободу убеждений и совести намного более стабильно, нежели право силы, которое Ницше считает главным.
Мне кажется обоснованным предположить, что речь в этой книге Ницше идет скорее о борьбе с внутренними демонами, нежели о переустройстве физического мира и погружения его в хаос анархии. Этот вывод позволяет сделать мифологическая символичность произведения и жанровое своеобразие текста, отсылающее читателя к героическому эпосу и древним легендам о действиях богов и героев. Что характерно — даже языческие боги в человеческом сознании связаны между собой системой договоров, регламентирующих их деятельность.
Мертвая христианская мораль, утратившая духовный смысл и призванная успокоить совесть и погрузить душу в сон требует встряски — войны, разрушения. Тезис о смерти Бога стал такой войной, подобные слова, будучи сказаны, несмотря на то, что общество вполне созрело для того, чтобы их услышать, не может не вызвать полярных точек зрения и жарких дискуссий. Именно в этом я вижу причину того, что философия Ницше оказала столь заметное влияние на развитие мировой культуры ХХ века.
Достоевский и Ницше
... его произведениях. 2. Биография Ф.М. Достоевского Биография Достоевского изучена ещё более подробно, чем биография Ницше и, кроме того, значительно более интересна и насыщена событиями. Однако здесь ... в книге Ницше «Весёлая наука». Оно ознаменовало утрату доверия к сверхчувственным основаниям ценностных ориентиров. Нельзя воспринимать это высказывания как личную позицию Ницше. Хайдеггер говорил, что ...
Заратустра много рассуждает о воинских достоинствах, но одно из главных качеств война — торжество долга над желанием. Человек обладает разумом, которые возвышает его над животными и именно разум должен поднять человека над самим собой, привести его к сверхчеловеку. Сверхчеловеком можно назвать человека, построившего собственную картину мира самостоятельно, человека, который посредством самоанализа вывел для себя четкие идеалы и при помощи воли воплощает их в жизнь. Превосходство другого человека должно вызывать у такой личности не зависть или страх, а «тоску по сверхчеловеку», жажду взять верх над своей природой и своими инстинктами.
Идеи Ницше продолжают и сейчас волновать умы человечества, примером тому может служить современный философ Ричард Бах, который в одноименной книге назвал человека «мост через вечность».
Заключение
Проследив восприятие Ф. Ницше темы сверхчеловека, можно придти к выводу об основной сути претензий, предъявляемых философом современному для него обществу. Недовольство мыслителя вызывает лицемерие и разрыв между словом, его пониманием и образом действия. Человек за века существования христианской (или религиозной, что синонимично) культуры привык оглядываться на «мнение божества» и не задумываясь следовать общепринятой морали. При этом человек выпускает из виду, что церковь давно превратилось в политический институт, орган социального управления (задавая господствующую мораль) и контроля (осуждая все, что не соответствует объявленной единственно верной морали).
Подобное положение вещей превращает человека разумного, мыслящее существо в животное, способное подчиняться команде хозяина, но не имеющего возможности осмыслить выполняемый приказ.
Идет ли речь о добре и зле, о дружбе или о добродетели, краеугольным камнем остается лицемерием современного человека. Ницше полагает, что человек является лишь ступенью эволюции, мостом межу животным и сверхчеловеком. Сверхчеловек не подчиняется мертвым, лишенным духовной наполненности словам, которые по недоразумению объявлены ценностями, он, как человек разумный, склонный к анализу и синтезу, объявляет новые ценности, взамен исчерпавших себя и утративших смысл словам.
Философия Ницше не может быть воспринята однозначно, история ХХ века предлагает достаточное количество наглядных тому доказательств, однако это не может умалить значения его идей и глубины их влияния на европейскую цивилизацию.
Библиография Ф. Ницше. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. — М: Интербук, 1990. — 301 с.
Р. Бах. Мост через вечность. М.: София, 2009. — 384 с.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 5.
Там же. С. 6.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С 8.
Там же. С. 8.
Там же. С. 9.
Там же. С. 10.
Там же. С. 12.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С 122.
Там же. С. 12.
Там же. С. 14 [5, «https:// «].
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 32.
Идея «сверхчеловека» в учении Ф. Ницше
... Ницше по рекомендации врачей, он создает одну за другой свои лучшие работы: «Так говорил Заратустра» ... по философии в университете; страстные выпады Шопенгауэра против философов на университетских кафедрах и личные впечатления от жалких философов Боннского университета отвратили Ницше ... музыка. Тех же людей, которые презирали музыку. Ницше рассматривал как ... зло добру. В своей книге «По ту сторону добра и ...
Там же. С. 35.
Там же. С. 21.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С 43.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С 75.
Там же. С. 15.
Там же. С. 75.
Там же. С. 78.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 83.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 87.
Там же. С. 89.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 31.
Там же. С. 118.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 120.
Там же. С. 131.
Там же. С. 155.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 295.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 18.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 54.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 182.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 182.
Там же. С. 21.
Там же. 25.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 25.
Там же. С. 215.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 263.
См. Бах Р. Мост через вечность. М.: София, 2009. — 384 с.
