ЧЕРНІГІВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ІМЕНІ Т.Г. ШЕВЧЕНКА
Кафедра педагогіки, психології і методики викладання фізики
Реферат на тему:
Педагогічні погляди Томаса Мора
виконали студенти 46 групи Фізико-математичного
факультету
Гора Віталіна Петрівна Парубець Оксана Анатоліївна
Чернігів, 2005
Зміст:
Вступ…………………………………………………………………
1.Життєвий шлях Томаса Мора………………………………….
1.1. Політична та придворна кар’єра…………………………..
1.2. Педагогічні погляди та їх застосування у власній родині……
2.Страта Томаса Мора…………………………………………
З.Суперечки про Томаса Мора і його «Утопію» ……………
Висновок……………………………………………………….
Список літератури…………………………………………….
Вступ
Час, у який жив Томас Мор, пізніше назвуть епохою Відродження. Природа в безмірній щедроті обдаровувала світ сузір’ям імен. Усі вони -сучасники: Еразм Роттердамский і Леонардо да Вінчі, Ніколо Макіавеллі й Альбрехт Дюрер, Мікеланджело і Рафаель, Франсуа Рабле і Микола Копернік. «Науки процвітають, розуми пробуджуються — любо жити в таку епоху» — писав Ульріх фон Гуттен, злиденний лицар і поет. Епоха географічних відкриттів і надзвичайних історій, коли неймовірні події стають звичними і ними уже важко здивувати. Однак джентльменові Томасу Морові це вдалося. І не тільки тим, що він відкрив острів, якого не існувало і розповів про нього так, що вже без малого п’ять сторіч це відкриття продовжує хвилювати розуми і викликає суперечки. Томас Мор вражає не стільки своєю «Утопією», скільки як чоловік, що піднявся завдяки винятковим здібностям до висот земної влади і свідомо ступнув на ешафот заради власних принципів. Жити б так, та й жити приливаючи з таким положенням, грішми, зв’язками в суспільстві і міцній родині. Але ні! Він, бачите, побажав коритися спершу Богові, а потім уже королеві, що, щонайменше, дивно для основоположника утопічного соціалізму.
Педагогические идеи томаса мора
... в трудах Рассмотреть взгляды на труд Т. Мора «Утопия» разных ученых и т.д. 1. Политико-правовые идеи раннего социализма Томаса Мора "Утопия" Томаса Мора явилась продуктом эпохи Возрождения, детищем гуманизма, ... занимает идея создания единого мирового государства, что должно будет иметь своим следствием устранение всех конфликтов между людьми и установлении мира и счастья на земле. Целью реферата ...
Те, що «Утопія» з’явилася в Англії початку ХУ1 в. не було випадковістю. Книга Мора — не просто гра уяви, це своєрідне, хоча і сугубо умоглядне рішення проблем, що хвилювали його сучасників.
Т. Мор жив в епоху первісного нагромадження капіталу, варварського згону селян із землі в ході обгородження, ламання сформованих століттями соціальних зв’язків. Ці обставини породили зубожіння численних мас населення, що піддаються безжалісній експлуатації. І саме в цей час усупереч зростаючій владі грошей і незборимій спразі збагачення Мор заявляє, що тільки відмовлення від приватної власності може забезпечити соціальну гармонію.
1. Життєвий шлях Томаса Мора
1.1 .Політична та придворна кар’єра,
Томас Мор (1478-1535), іменований також св. Томасом Мором, народився в Лондоні 6 лютого 1478 (можлива також дата 7 лютого 1477), його батько » Джон Мор (1450-1530) був відомим юристом, суддею королівської лави, що удостоїлись дворянського титулу в царювання Едуарда IV (1483).
Його дід по материнській лінії був міським шерифом. Мор учився в кращій у той час у Лондоні школі св. Антонія, у 12-літньому віці потрапив як паж (така була тоді розповсюджена в Англії практика) у будинок кардинала Мортона, архієпископа Кентерберийського і лорд-канцлера. Найбільша повага, яку мав Мор до свого заступника-кардинала, згодом знайшла відображення в його творах «Утопія» та «Історія Ричарда III». І дійсно, важко переоцінити роль Мортона у вихованні й утворенні юнака. Мортон повною мірою оцінив дарування юного пажа, і, ймовірно, саме під його впливом у 1492 Мор вступив у Кентербері-коледж Оксфордського університету. Мор пробув тут біля двох років, але був змушений перервати навчання, оскільки батько наполягав, щоб син продовжив його справу.
В Оксфорді Мор познайомився з У. Гроцином, Т. Лінакром і Дж. Колетом, що зіграли важливу роль у відродженні класичної освіти, що почала тоді поширюватися в Англії. До цього часу відноситься його перша публікація: два латинських вірші, відповідно на початку і кінці шкільного підручника граматики Дж. Холта. У 1499 Мор познайомився з Еразмом Роттердамским під час його першого візиту в Англію, і вони відразу ж зробилися близькими друзями. Твори батьків церкви, праці Платона й Аристотеля, твори Лукіана й інших древніх класиків однаково захоплювали Мора і Еразма. Обоє вони були гарячими шанувальниками Джона Колета, що став духовним наставником Мора.
Темперамент і його значення в житті людини
... тим, що в сутності є тільки гра. Тому що гра завжди зв'язана зі змінами, а витримка не по його частині. Меланхолійний темперамент людини похмурої вдачі Людина, розташована до ... меланхолії (не меланхолік, тому що це означає вже стан, а не просте розташування до стану), додає усьому, що його ...
Колет проповідував реформу церкви, невпинно викривав пороки духівництва, призивав до морального відновлення суспільства на християнській основі. Покладаючи всі надії на освіту, Колет розглядав його як головний шлях здійснення задуманої реформи. Свою просвітительську програму він намагався втілити в життя шляхом виховання й освіти молоді. З цією метою Колет на свої кошти заснував при соборі св. Павла в Лондоні, де він був настоятелем, граматичну школу. У цій школі вихованці вивчали не тільки тексти святого Писання, але і Платона. Учням прищеплювалася любов до античної літератури. Методи навчання і виховання тут відрізнялися від традиційних. Так, Колет заборонив у своїй школі широко розповсюджені в той час тілесні покарання. Друзі Колета — гуманісти не тільки викладали в його школі, але і писали для неї підручники.
У ці плідні роки Мор і Еразм багато працювали разом, переводили Лукіана (1506) і підтримували один одного у своїх літературних задумах. Саме Еразм вперше опублікував латинські вірші Мора (1518); він постійно журився, що Мор, цей «єдиний геній Англії», змушений присвячувати значну частину часу праву, що залишає дуже мало можливостей для літературних занять.
Маючи на собі сильний вплив Колета, Мор якийсь час схилявся до того, щоб присвятити себе церковному служінню. Однак, провівши біля чотирьох років у картезіанському монастирі в Лондоні, він усе-таки вирішив залишитися у світові. Проте Мор ніколи не залишав звичок, придбаних в обітелі: раннє пробудження, тривалі молитви, пости, носіння волосяниці, самобичування. Близько 1502 він стає адвокатом і одночасно викладає право. У 1504 він одружився з Джейн Коулт із Незерхолла, і в них народилися четверо дітей — Маргарет, Елізабет, Сесілі і Джон.
Слава Мора як юриста зростала. У січні 1510 лондонські городяни посилають його своїм депутатом у перший парламент Генріха VIII, а з вересня він був обраний помічником лондонського шерифа — юридичним радником і суддею у цивільних справах. Він став відомий не тільки красномовством, що виявляв у ході слухань, але і справедливістю та чесністю, виявленими при відстоюванні інтересів клієнтів. Будучи помічником шерифа, що вже зарекомендував себе досвідченим юристом, Мор брав участь у дипломатичних місіях.
Генріх VIII, вступ якого на престол Мор оспівав у циклі витончених латинських віршів, незабаром примітив талановитого лондонця й у травні 1515 направив його у Фландрію у складі посольства для переговорів із представниками герцога Бургундії Карла Кастильського (майбутнього імператора Карла V). Посольству необхідно було залагодити конфлікт, що виник у англійських купців з їхнім традиційним партнером по торгівлі вовною — Фландрією. Переговори стосувалися продовження дії раніше укладених вигідних для Англії торговельних договорів 1495 — 1456, що тепер оспорювалися Фландрією. Історія цього посольства, що очолювалося Кутбергом Тунсталом — другом Мора, пізніше була описана в «Утопії». Під час поїздки Мор зустрічався в Брюгте з Еразмом; завдяки його рекомендації він познайомився з видними гуманістами Петром Егідієм і Ієронімом Буслідієм.
Темперамент людини та його вплив на діяльність особистості
... розвитку вчення про темперамент. 2. розкрити поняття про темперамент та розглянути типи темпераменту. 3. визначити вплив темпераменту на діяльність особистості. Об'єкт дослідження - особливості темпераменту людини та його типи. Предмет дослідження ... 4000 студентів коледжу, знятих спереду, збоку і ззаду. В результаті дуже копіткого аналізу фотографій Шелдону вдалося вибрати самі крайні варіанти ...
Згідно Еразму, на континенті Мор написав другу книгу«Утопії», а в листопаді, повернувшись в Англію, приєднав до неї першу. Наприкінці 1516 стараннями Еразма і Егідія книга Мора вже була видана в Лувені. В ці роки Мор знаходив час і для інших видів літературної діяльності. Ще в 1506 він перевів з латинської мови «Життя Піко делла Мірандоли», спробував сили у творі англійських віршів, а в 1513 займався написанням блискучої за стилем, хоча, можливо, не занадто об’єктивної «Історії Ричарда III». Якщо додати до цього списку латинські вірші, великі листи, що містять полеміку по схоластичних питаннях, адресовані Мартіну Дорпу (1515) і Оксфордському університетові (1518), а також благочестивий трактат «Чотири останні речі» (1522), перед нами з’являється найвищою мірою незвичайний образ молодого юриста, що перебуває в безустанному духовному пошуку.
Вченість і красномовство автора «Утопії», його юридичний досвід і дипломатичні здібності не могли не звернути на себе увагу молодого Генріха VIII, що був освіченою людиною і заступником гуманістів. Із серпня 1517
Мор стає одним з радників короля. Незадовго до цього, у травні, можливо, не без впливу «Утопії», що різко засудила обгородження, уряд Генріха VIII, стурбований масовим руйнуванням селянства в зв’язку із широким розвитком вівчарства і перетворенням орних земель у пасовища, створює спеціальні комісії з розслідування обгороджень. Для роботи в одній з таких комісій залучається і Мор.
У тому ж році він робить дипломатичну поїздку в Кале, а з лютого 1518 він призначається королівським секретарем. У липні Мор пішов у відставку з посади помічника шерифа; королівська служба тепер поглинає велику частину його часу. Дуже часто Мор приймав іноземних посланників, а в 1520 супроводжував Генріха VIII у ході його видатного побачення з Франциском І у так званому «Таборі Золотої парчі». У липні 1520, під час відвідування Карлом V Брюгге, Мор зустрічається з відомими гуманістами з оточення імператора, а зокрема з Еразмом Роттердамским і Хуаном Вівесом. Крім виконання дипломатичних доручень і служби в королівській раді Генріха VIII автор «Утопії» займав також суддівські посади: у 1521 він засідав як суддя в «Зоряній палаті» — вищій судовій установі Англії. У травні 1521 Мор став помічником скарбника королівства і був присвячений у лицарське звання.
Придворна кар’єра Мора розвивалося настільки успішно, що в 1522 і 1525 у нагороду за службу король подарував йому землі в графствах Оксфордшир і Кент. Генріх VIII цінував Мора за глибокий розум і великі пізнання і часто розмовляв з ним не тільки про державні справи, але і про математику, астрономію, літературу і богослов’я. Увага короля і лестила Морові, і обтяжувала його. Перебування при дворі і королівська дружба позбавляли гуманіста дозвілля для улюблених наукових занять і надовго відривали його від родини, до якої він був дуже прив’язаний.
Томас Мор и его утопия
... королю как "верховному главе" английской церкви). Спустя несколько веков, католическая церковь, нуждающаяся в героях высокого интеллектуального и нравственного ранга, канонизировала Т. Мора. 2. МОР-ГУМАНИСТ И "УТОПИЯ" Томас Мор, ... убедившись в невозможности подчинить папский престол своему влиянию, Генрих VIII объявил себя главою церкви, Т. Мор, сохраняя верность своим убеждениям, в 1532 г. сложил с ...
1.2.Педагогічні погляди та їх застосування у власній родині.
Щоб сучасники зрозуміли Мора, треба знати його в приватному житті, із друзями й у родині. На щастя в одному зі своїх листів Еразм залишив нам яскраву характеристику свого друга, описавши його зовнішній вигляд, характер, прихильності, відношення до друзів і близьких. «Він не вище середнього зросту, білолиций, з легким рум’янцем, з темно-золотавою шевелюрою, рідкою бородою і з дуже виразними, блакитнувато-сірими очима. Особа його завжди дружньо привітна, добра посмішка видає схильність до гумору. Голос у Мора неголосний, але виразний, мова дивно чиста і некваплива. Мор дуже скромний і простий у своїх життєвих звичках. Невибагливий у їжі, він усяким ласощам віддає перевагу простій їжі. Так само простий і скромний він в одязі, і в поводженні. Мор дуже любить тварин. У його будинку дійсний звіринець: мавпа, лисиця, тхір, ласка і папуга. Він захоплюючий співрозмовник, розум у нього швидкий і спритний, пам’ять відмінна». За словами Еразма, Мор був прямо створений для дружби:
«Хто шукає зроблений зразок щирої дружби, не знайде кращого, чим Мор». Англійський гуманіст глибоко любив людей, не даремно Еразм називав його «заступником усіх нужденних, завжди готовим підтримати пригнобленого, визволити стиснутого й обтяженого».
Під стать Морові була і його родина. Свою молоду дружину він дбайливо навчив грамоті і дав їй гарну музичну освіту, дітям прищепив любов до античної літератури і природничих наук. Мор був гарячим прихильником жіночої освіти, він вважав, що жінка повинна бути настільки ж освіченою, як і чоловік, що різниця статі в змісті вченості значення не має, і чоловіки і жінки рівною мірою здатні опанувати науками. Свої передові погляди Мор намагався втілити на практиці: три його дочки одержали блискучу для свого часу освіту, а старша — Маргарита володіла такими-глибокими знаннями древніх мов і літератури, що Еразм назвав її «прикрасою Британії».
У будинку Мора завжди панувала атмосфера строгої простоти і разом з тим життєрадісності, захопленості науковими і літературними заняттями. Його родина була дійсною школою, де усе було перейнято духом гуманізму: захоплення древніми мовами і літературою сполучилося з заняттями географією, математикою, астрономією, медициною, музикою. А як вільно почувають себе в цьому будинку гості! У своїх дітях гуманіст бачив насамперед близьких друзів і однодумців. У листах до них він часто справлявся про їхні успіхи в науках й іноді обмінювався з ними жартівливими посланнями у віршах. У присвяченому їм вірші він писав, що ніколи не міг винести дитячого плачу. «Часто я вам роздавав поцілунки і рідко — побої, але і при цьому бичем хвіст мені павиний служив».
Общность идей Мора и Кампанеллы
... учреждения нового строя Т. Мор считал жадность и гордость богачей. Он рассчитывал на разум и случай. Вскоре после опубликования этой книги английский король Генрих VIII приблизил к себе Мора, назначая его ... Но все же первые представления об утопии связаны для многих с именами Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. Они были прогрессивными мыслителями и писателями, детьми эпохи Возрождения, когда Западная ...
Коли в 1511 молода дружина Мора Джейн померла, він, не бажаючи, щоб діти залишалися без матері, майже відразу одружився на літній вдові Алісі Мідлтон, що була старше його на 7 років. За словами Еразма, Мор і до другої дружини відносився так, немов вона була молодою, красивою дівчиною. Своєю сердечністю і добротою він зумів домогтися, що ця зовсім не лагідна, грубувата жінка стала займатися музикою, щодня виконуючи урок, що задається чоловіком, грі на лютні, флейті і гітарі. Еразм, що зупинявся в будинку Мора під час свого приїзду в Англію, захоплювався тим, з якою м’якістю і сердечністю, а часом і гумором Мор керує своєю родиною, у якій ніколи не буває ніяких розбратів.
Також Мор продовжував і літературну діяльність, хоча тепер їй був наданий новий напрямок. У 1520 він допомагав Генріхові VIII у написанні спрямованого проти Лютера трактату «Твердження семи таїнств», завдяки якому той одержав від папи Лева X титул «захисника віри» (Генріх і наступні англійські королі зберегли цей титул, навіть переставши бути католиками).
Коли Лютер відповів Генріхові шаленою критикою, король доручив Морові виступити зі спростуванням, і тоді виникла не менш лайлива Відповідь (1523).
Так почався період виступів Мора в захист католицької віри, що майже цілком поглинало його зусилля в літературній області
протягом наступних 10 років. Коли єпископ Лондонський намірився підсилити натиск на протестантські публікації, він запропонував своєму другові Морові виступити з їх спростуванням по-англійському. Мор погодився, і в 1529 з’явився перший і кращий з цілої серії трактатів «Діалог про єресі», спрямований проти Вільяма Тиндела. Далі пішли: «Моління душ» (1529) проти нападок Саймона Фіша на духівництво і заперечення ним чистилища, «Спростування відповіді Тиндела» (1532-1533), «Апологія» (1533) і «Скорення Селема і Бізенса» (1533) проти двох робіт юриста Кристофера Сен-Жермена. Нарешті, з’явився трактат «Відповідь на отруєну книгу» (кінець 1533) проти анонімної роботи «Вечеря Господня», що приписувалася довгий час Тинделу. Крім того, Мор написав два важливих полемічних листи — Іоанну Бугенхагену ( 1526) і Джону Фрису (1533).
Тим часом службова кар’єра Мора йшла по висхідні. У 1523 по представленню першого міністра Уолсі та зі схвалення самого короля Мор був обраний спікером палати громад. Як і в молоді роки, у своїй парламентській діяльності як спікер він виявив ризиковану самостійність, відмовившись підтримати надмірні вимоги короля й Уолсі про затвердження парламентом нових податків. Дипломатично апелюючи до законності для виправдання зайнятої ним позиції, Мор цього разу зумів зберегти дружнє розташування короля і всемогутнього міністра. Вони, очевидно, не могли не рахуватися з діловими якостями Мора як державного діяча, з його політичним авторитетом і популярністю серед представників третього стану. Згодом Генріх VIII навіть відвідував Мора в його скромному заміському будинку в Челсі, тодішньому пригороді Лондона, обідав у його родині, нерідко, обійнявши його прогулювався з ним по саду. Утім, Мор ніколи не зваблювався милостивим відношенням свого жорстокого і самовладного государя, відмінно розуміючи, що король не задумуючись пожертвує його головою заради найнікчемнішої політичної вигоди.
По предмету: Олигофренопедагогика : Формирование пространственных ...
... операции, следует выделить как специальную коррекционную задачу уроков географии работу по формированию, упорядочиванию и систематизации представлений о географических объектах и ... ограниченными возможностями здоровья «Казанская специальная (коррекционная) общеобразовательная школа №142 VIII вида». 1. Теоретические основы развития пространственных представлений 1.1. Особенности формирования ...
У 1524 Мор став розпорядником Оксфордського університету, а в 1525 — Кембріджського університету, у тім же 1525 його призначили канцлером
герцогства Ланкастерського, У 1527 Мор супроводжував лорд-канцлера Томаса Уолсі в його обставленій з надзвичайною пишністю місії у Францію.
Улітку 1529 Мор представляв короля на церемонії підписання мирного договору в Каморі, завдяки якому Англія не знала воєн протягом наступних 13 років. 25 жовтня 1529, через два місяці після повернення в Англію, Мор став лорд-канцлером (небувалий випадок в історії Англії, адже він не був вищим церковним ієрархом і не належав до вищої аристократії), змінивши на цій посаді Уолсі. У традиційній відповідній мові з приводу свого призначення Мор говорить: «Я вважаю це крісло місцем, повним небезпек і труднощів і далеко не таким почесним. Чим вище положення, тим глибше падіння, як це видно на прикладі мого попередника. Якби не милість короля, я вважав би своє місце настільки ж приємним, як Дамоклу був приємний меч, що висів над його головою».
Перебуваючи на посту лорд-канцлера. Мор відповідав за покарання єретиків, однак висунуті згодом проти нього обвинувачення в жорстокості і нетерпимості варто визнати неспроможними. Він неухильно протидіяв єресям, будучи переконаний у тім, що це відповідає вищим суспільним інтересам, але його ніяк не можна обвинуватити в бузувірстві або непомірній жорстокості. Більш того, біограф Мора Вільям Ропер відзначає, що поки той був суддею, жодне зі справ не було перенесено слуханням у суд лорд-канцлера — настільки швидкими і справедливими були його вироки.
Тисяча днів канцлерства Томаса Мора продовжувалися по травень 1532. Одне з головних віянь часу в цей період — початок Реформації в Англії. Мор і його однодумці, наприклад єпископ Джон Фішер, рішуче продовжують засуджувати єресь ідеологів Реформації. Прихильників Реформації переслідують; за час канцлерства Мора були спалені заживо чотири єретики. Однак ніякі репресії уряду не могли перешкодити поширенню реформаційних ідей. Весь хід історичного розвитку штовхав Англію на розрив з папством.
Зовні усе виглядало так, немов позиції Мора і його слава були на підйомі. Але на той час, коли полемічні англійські твори Мора почали одне за іншим виходити друком, як в Англії, так і на континенті з’явилися ознаки змін. Велика частина владних повноважень Мора як лорд-канцлера була скоріше формальною, ніж дійсною, оскільки парламент, що схилявся до Реформації, проводив свій курс і робилося усе більш безсумнівним, що у випадку одруження з Ганною Болейн Генріх повинний буде порвати з Римом. У цьому зв’язку особливої уваги заслуговує ситуація з розводом Генріха VIII, що привела Мора до вершини, потім до падіння і в остаточному підсумку -до смерті.
Философия Томаса Мора
... положение Мора резко изменилось. Английский король Генрих VIII решил осуществить в стране церковную реформу и встать во главе Церкви . Томас Мор ... После двух лет учебы в Оксфордском университете, Томас Мор, по настоянию отца, закончил юридическую школу и стал адвокатом. ... пожелал повиноваться сперва Богу, а потом уже королю, что, по меньшей мере, странно для основоположника утопического социализма. Того ...
2. Страта Томаса Мору
У 1527 Генріх VIII звернувся за порадою до Мора, однак після детального вивчення цієї проблеми той заявив королеві, що не може його підтримати. На нещастя для всіх, Генріх VIII не розумів, що за людина була Мор. Глибоко «релігійний і прекрасно освічений в області канонічного права, Мор твердо стояв на своєму: розірвати освячений церквою шлюб може тільки Папа. Клемент VII був проти цього розводу — на нього давив Карл V Іспанський, племінник королеви Катарини. Тоді Генріх пообіцяв, що удасться до послуг інших юристів для розв’язання його справи першорядної важливості, як стали тоді називати питання про королівський розвід. Король став усе рідше і рідше звертався до Мора за порадою. 15 травня 1532 англійське духівництво оголосило про повну покірність королеві, а наступного дня, пославшись на нездоров’я (він і справді був хворий), Мор подав прохання про відставку. Щирою причиною його відходу став розрив Генріха VIII з Римом і створення Англіканської церкви; Мор був проти цього. Більш того, Томас Мор був настільки обурений відходом Англії від «щирої віри», що не з’явився на коронації нової дружини короля. Природно, Генріх VIII помітив це.
Принаймні протягом року Мор скромно жив у Челсі, продовжуючи роботу над полемічними працями і присвятивши себе аскетичній практиці, до якої завжди мав схильність. Пішовши у відставку, Мор не критикував королівської політики. Він просто мовчав. Але його мовчання було красномовніше слів. Особливо озлоблена проти Мора була Ганна Болейн, яка не без підстави думала, що явне несхвалення з боку людини, яка користувалась загальною повагою, є вагомим політичним фактором. Генріх VIII цілком розділяв лють дружини, але не ризикнув, та це було і не в його манері, розправитися з колишнім канцлером, минаючи звичайну судову процедуру. У 1534 році Парламент прийняв «Акт про престолонаслідування», що містив у собі присягу, яку були зобов’язані принести всі представники англійського лицарства. Присягнувший тим самим: 1) визнавав законними
всіх дітей Генріха VIII і Ганни Болейн; 2) відмовлявся визнавати будь-яку владу, будь то влада світських владик або князів церкви, крім влади королів з династії Тюдорів. 12 квітня 1534 йому повеліли стати ранком у Ламбетському палаці перед спеціальною комісією, щоб принести присягу по Акту про спадкування і дати клятву про верховенство англійського короля над церквою. Мор приніс присягу, але не клятву, оскільки остання означала відмовлення від визнання верховенства папи в релігійних питаннях. Новий міністр короля Том ас Кромвель спробував обвинуватити Мора в державній зраді (він ніби-то підтримав відому черницю-пророчицю Елізабет Бартон, що пророкувала королеві загибель у випадку одруження з Ганною Болейн), але обвинувачення вдалося спростувати. 17 квітня Мор був знову викликаний на комісію, і коли він знову відмовився клястися, його помістили в Тауер.
Проти Мора почався процес, хоча прямі слідчі дії були початі лише в квітні 1535. Мор послідовно заперечував, що діяв зловмисно, відмовляючись принести клятву, і стверджував, що причини, з яких він так вчинив, цілком відносяться до сфери його совісті і він нікому їх не відкриє. Знову і знову починалися спроби схилити його до покірності або піймати в пастку, змусивши вимовити слова, які можна було б витлумачити як зраду. Нарешті, 1 липня 1535 на підставі лжесвідчення Ричарда Річа, поплічника Кромвеля, Мор був визнаний винним у державній зраді. Суд ухвалив: «Повернути його при сприянні констебля…у Тауер. Відтіля тягнути по землі через усе лондонське Сіті в Тайберн, там повісити його так, щоб замучити до півсмерті, зняти з петлі, поки він ще не вмер, оскопити, розпороти живіт, вирвати і спалити внутрішності. Потім четвертувати його і прибити по одній чверті тіла над чотирма воротами Сіті, а голову виставити на лондонському мосту».
Тепер, коли вирок був оголошений, Мор міг висловитися відкрито. Він виголосив велику промову й у ній проголосив, що рішення, до якого його спонукала совість, підтримують усі християнські собори, а не собор одного-єдиного королівства. У день страти 6 липня 1535 Мор довідався, що король
замінив болісну страту відсіканням голови. От вона — милість тирана. «Позбави, Боже, усіх моїх друзів від такого королівського милосердя!» Він був обезголовлений біля Тауера. Підходячи до плахи, він сказав, що «вмирає як добрий слуга короля, але в першу чергу — Бога».
Смерть Мора оплакували по всій Європі, слід, залишений його особистістю, був настільки глибоким, що з’явилася ціла школа біографів на чолі з його зятем Вільямом Ропером, зусиллями якого до кінця XVI століття було створено кілька біографій Мора. Представники цієї школи нерідко відкрито проголошували святість Мора, з чим неявно погоджувалися й інші. Навіть ті, кого ця загадкова і непроста особистість ставила в тупий кут, незмінно тією чи іншою мірою визнавали його святість. У 1886 католицька церква, ретельно зваживши усі за і проти, проголосила Мора блаженним мучеником, а в 1935 він був оголошений святим.
З.Су перечка про Томаса Мора і його «Утопію»
Відношення різних істориків до «Утопії» так чи інакше позначається на їхньому загальному сприйнятті особистості її автора. Слава Мора як геніального мислителя епохи Відродження нерозривно зв’язується з долею його «Золотої книжечки». Оцінка суспільно-політичної діяльності Томаса Мора, його літературної спадщини і його ролі в історії в цілому й в історії суспільної думки багато в чому залежить від того або іншого розуміння «Утопії», її місця в історії ідей.
Динаміка оповідання «Утопії» розгортається через протиставлення пануючих порядків і ідеального суспільного устрою. Мова в «Утопії» йде не про яку-небудь абстрактну державу: перед нами Англія початку XVI століття і її життєві проблеми. Обгородження, згін нещасних орендарів із землі, що обробляли їхні батьки і діди, нескінченні позбавлення й убогість. Звірячі закони проти бурлак, не винних у своєму бродяжництві, розбої, страта, З іншого боку, як прояв різкого соціального контрасту, недоречні надмірності в їжі і надмірній примхливості в одязі лордів і вищого дворянства, священиків, війська і челяді. Множаться кубла, ігорні і публічні будинки, що свідчать про глибокий моральний занепад. Морові здається, що усе можна направити по іншому руслу, але не засобами звичайної політики, що викликає відразу. Не можна стати радником якого-небудь великого государя і втлумачувати йому «належні чесні думки». Мор приходить до підготовленого всім ходом роздумів рішенню: перешкодою на шляху до справедливості і щастя є приватна власність. В ідеальній державі Мора люди рівні у всіх відносинах, не виключаючи ні економічного, ні політичного життя. Образ нового суспільства з’являється як протилежність старого, що роз’їдається виразками власності. Але Мор малює конкретну картину ідеального суспільства, не приховуючи ніяких сумнівів: «Ніколи не можна жити багато там, де все спільне. Яким чином може вийти достаток продуктів, якщо кожний буде ухилятися від роботи, тому що його не змушує до неї розрахунок на особистий прибуток, а, з іншого боку, тверда надія на чужу
працю дає можливість лінуватися?». Скасування приватної власності в Утопії, взагалі говорячи, не новина. Саме головне у фантазії Мора, де він пішов далі вимог плебейських мас, це організація виробництва. Для того щоб усі одержали все необхідне, воно повинно бути зроблено. Мор малює картину трудового суспільства, у якому нам не важко помітити багато наївностей і незгідності.
При читанні «Утопії» виникає відчуття того, що ідеальне суспільство є закінчена досконалість і всі життєві труднощі вирішені тут назавжди. Ідеал «Утопії» руйнує застійність середньовічного мислення і створює передумови історичного погляду на людське суспільство.
Вже в епоху Реформації вона одержувала різко протилежні оцінки. Прихильники Реформації, наприклад У. Тиндел і перший перекладач «Утопії» на англійську мову Р. Робінсон, навіть дорікали Мору в непослідовності, зраді здоровому глуздові і лицемірстві за його наступну прокатолицьку позицію. На думку істориків протестантської орієнтації у автора «Утопії» риси «бузувірства і безжалісного фанатизму» уживались з гуманістичними ідеалами.
І в XIX, і XX столітті істориків не переставав займати питання: якою мірою комуністичний ідеал «Утопії» виражав власні переконання Мора? Чи варто взагалі приймати всерйоз «Утопію»? Для католицьких істориків гуманістичне вільнодумство Мора довгий час залишався загадковим феноменом. Для них він тільки і міг становити інтерес як «святий, а «Утопія» з її проповіддю віротерпимості й ідей «комуністичної спільності» сприймався не більш як жарт, гра розуму». Історики ж ліберально-протестантського напрямку розглядали «Золоту книжечку» як «справжнє вираження поглядів Мора». У 30-і роки XIX століття, починаючи з Р. Чемберса в так званій буржуазній західній історіографії чітко позначилася тенденція тлумачити «Утопію» у консервативному дусі, як «добуток, породжений середньовіччям, що прославляє монастирський аскетизм і корпоративний лад феодального суспільства — монастирська ідея в дії». Пізніше Р. Джонсон і Г. Гербрюгтен, заперечуючи Чемберса, думали, «що основу ідеального устрою «Утопії» складає етика, що розглядає чесноту як життя в згоді з природою і підкоряється диктатом розуму». Гербрюгген рішуче спростовував також концепцію тих істориків, що розглядали «Утопію» як джерело соціалістичних і комуністичних ідей, а самого Мора зарахували в засновники утопічного соціалізму . Як думав Гербрюгген, «Мор намалював утопічну державу для того, щоб як у дзеркалі показати недоліки і зловживання, що панують у дійсному світі. Ідеальність Утопії лежить у «ніде», і людям, незважаючи на всі їхні спроби, цієї ідеальності не досягти».
У приписуваної Морові концепції неможливості досконалості в цьому світі, де хід історії в кінцевому рахунку здійснюється по вироку Божому, Гербрюгген бачив вплив християнської етики. А Дж. Еванс у статті «Царство усередині «Утопії Мора» стверджував, що Мор найменше торкається ідеального політичного ладу, але найбільше — стану людського духу, або того, що Христос визначив, як головне в Новому завіті, проголосивши: «Царство Божиє усередині нас». На його думку, основна тема «Утопії» — не стільки радикальна зміна існуючої політичної системи, скільки зміна людського духу і звертання його до ідеалів Христа».
Зі сказаного ясно, що для розуміння гуманістичної концепції Мора поряд із соціально-політичними проблемами «Утопії» важливо в більшому ступені враховувати саме її етичні і релігійні аспекти. Ця задача стала особливо актуальна в сучасних умовах, тобто в умовах повного краху спроби переносу утопічної ідеї з мрії в реальність комуністичними фанатиками. І, як би там не було, цю суперечку можна завершити цитатою, яка приписується якимсь узагальненим «буржуазним» дослідникам, що: «Утопія» «можливо, і містить деякі власні думки Мора, однак немає способу довідатися, які є його власними, а які ні».
Висновок
Так, важко уявити більш суперечливу, контрастну долю, чим доля Томаса Мора. Виходець з родини потомствених юристів, він зробив небачену політичну кар’єру від члена парламенту до лорд-канцлера Англії. І це в століття хабарництва і зловживань, безкомпромісно відкидаючи всі пропозиції про особисте збагачення.
Суть свого таланта, свого покликай ня сам Мор бачив саме в письменницькій праці. І хоча літературна спадщина його не настільки велика, вплив його було величезним. Мініатюрні комедії, сатири, епіграми, вірші. Життєпис одного з найбільших деспотів, що жили коли-небудь, у Вестмінстерському палаці — «Історія Ричарда III» — дає йому право іменуватися батьком нової англійської прози і стане одним із джерел геніальної драми Шекспіра. Але щиру, немеркнучу славу принесла йому «Золота книга, настільки ж корисна, як забавна, про найкращий устрій держави і про новий острів «Утопії».
Він прихильник монархічної влади, і він же зухвало перешкоджає королям у їхніх протизаконних діях, захищаючи права і привілеї громадян -селян і ремісників. Його пестить і з ним радиться сам Генріх VIII. Він дає Морові ряд найважливіших дипломатичних доручень. Заключення миру між Англією і Францією, з одного боку, і з Іспанією — з іншого (1529) на вигідних умовах — це, наприклад, безсумнівна заслуга Мора. І той же Генріх VIII звинувачує його в державній зраді, засуджує на болісну страту. Чому і за що? Адже справа тут не в «Утопії» і не в поглядах ученого-гуманіста, як могло б подуматися необізнаній людині. «Утопія» у ті часи представляється королівській владі необразливою казкою. Ні, Мор насмілився протидіяти Реформації, він зберіг вірність Папі і відмовився принести присягу королеві як главі нової англіканської церкви, чого королівська влада йому н є простила.
Список літератури:
1. Утопический роман XVI — XVII веков Москва, «Художественная литература», 1971.
2. Т. Мор. Утопия. Москва, «Мьісль», 1978.
3. И.Н. Осиновский .Томас Мор. Москва, «Мьісль», 1985.
4. А.П Шик ман. Обелиск в Александровском саду. Москва, «Просвещение», 1990.
5. Зразм Роттердамский. Разговорн запросто. Москва, «Наука», 1969. 6. Гвозданний В.А. Основи філософії: етапи розвитку і сучасні проблеми — М.
Рос. екон. акад. 1993
7. Лсторія політичних і правових навчань. Середні віки і Відродження — М. Наука, 1986.
