Эпоха Возрождения и идеи гуманизма

Реферат

Эпоха Возрождения

— это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношению к нему. Возникает убеждение в том, что человек — высшая ценность. Этот взгляд на человека определил важнейшую черту культуры Возрождения — развитие индивидуализма в сфере мировоззрения, полное проявление индивидуальности в общественной жизни. Древнее культурное наследие сыграло огромную роль в формировании мысли эпохи Возрождения. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камей, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе (ведь Ренессанс и переводится как возрождение).

Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия. Важнейшая черта философии Возрождения — антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая его характерная черта — создание нового пантеистического образа мира, отождествляющего Бога и природу.

Наконец, если философия средневековья теоцентрична, то характерной чертой философской мысли Возрождения является антропоцентризм. Человек — не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено во всей цепи космического бытия.

Последний хронологический период Возрождения — это эпоха Реформации, которая завершает эту фазу величайшей прогрессивной революции в развитии европейской культуры. Особое историческое значение Возрождения связано с художественными идеями и достижениями гуманизма, провозгласившего, в отличие от средневекового христианского аскетизма, величие и достоинство человека. Гуманисты видели в человеке самое прекрасное и совершенное творение Бога. И этому обожествленному человеку гуманистов реформисты противопоставили идею полного ничтожества человека перед Богом и их оптимистичный и жизнерадостный взгляд на суровый дух добровольного самоконтроля и самодисциплины. Они испытывают презрение к «домыслам» и абсолютное доверие к религии, доходя до мракобесия и ненависти к науке.

Реформация-это широкое религиозное и социально-политическое движение, начавшееся в начале XVI в. в Германии, и направленное на преобразование христианской религии. Начиная с Германии, Реформация затронула ряд европейских стран и привела к падению англиканской церкви, Шотландии, Дании, Швеции, Норвегии, Нидерландов, Финляндии, Швейцарии, Чехии, Венгрии и частично Германии.

7 стр., 3144 слов

Физическое воспитание в эпоху возрождения. Физическая культура ...

... становление экспериментальноматематической науки и механистического материализма XYII XYIII веков. Физическое воспитание в трудах и деятельности гуманистов. Учителя — монахи или священники — воспитывали учащихся мальчиков духе христианской религии и нравственности, учили их читать и физическое воспитание в эпоху возрождения писать на ...

Термин «реформа» выражает тот важный аспект движения, центром которого является критика и нападения на монопольное положение папской католической церкви и ее учение в политической, идеологической системе тогдашнего европейского общества.

Процесс преодоления средневековой схоластики в принципе происходил двояко: с одной стороны, через эпоху Возрождения, а с другой, через европейские реформы. Оба течения отличаются друг от друга способами критики средневековой схоластики, но оба выражают необходимость уничтожения средневековой философии и идеологии, выступают в качестве проявления ее кризиса и формируют условия для создания основы философии Нового времени.

Эпоха Возрождения и Реформации определяется как исторический процесс идеологического и культурного развития накануне первых буржуазных революций. Страны Западной и Центральной Европы достигли такого идеологического и политического развития, когда прогрессивные мыслители того времени начали задумываться о правильном устройстве общества. Они сформулировали новые взгляды на общественную жизнь. Деятели Возрождения пытались изобразить общество, в котором нуждается человек, без упоминания Библии или учения святых отцов. Для них, лидеров Возрождения, общество — необходимая среда для жизни человека. Оно не на небе, не дар божий, а на земле и результат человеческих усилий. По их мнению, общество, во-первых, должно строится с учетом природы человека; во-вторых — для всех людей; в-третьих-это общество далекого будущего.

Многие философы эпохи Возрождения обращались к вопросам государственного устройства. Возникают концепции, которые обращаются к проблемам государства: политические теории Николо Макиавелли и Франческо Гвиччардини, основанные на реалистических принципах, и социальные утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.

Глава I. Утопические идеи Томаса Мора

Заметными в этот период были действия двух так называемых «утопических социалистов»: Томмазо Моро и Томмазо Кампанелла. Они являются предшественниками научного социализма, и их работы похожи друг на друга. Оба, но каждый по-своему, пытались создать общество, в котором люди равны друг другу, нет частной собственности или даже личной собственности, работа — это долг каждого, а разделение происходит по необходимости.

Утопия: от греч. u-нет и typos-место, т.е. место, которого нет; по другой версии, от йu-благо и typos-место, т.е. благословенная страна. Термин «Утопия» ведет происхождение от названия книги Т. Мора. Понятие «утопия» стало нарицательным для различных описаний вымышленной страны, призванной служить примером социальной системы, а также в расширенном смысле всех произведений и трактатов, содержащих нереалистичные планы социальных преобразований.

В истории человечества Утопия как одна из своеобразных форм общественного сознания воплощала в себе такие черты, как создание социального идеала, критику существующего строя, стремление бежать от мрачной действительности, а также попытки представить будущее общества. Первоначально Утопия была тесно переплетена с легендами о «золотом веке», об «островах блаженных». В античности и в эпоху Возрождения Утопия приобрела преимущественно форму описания совершенных государств, якобы существующих где-то на земле, либо существовавших в прошлом; в XVII-XVIII вв. получили распространения различные утопические трактаты и проекты социальных и политических реформ.

15 стр., 7401 слов

Западноевропейская философия и наука в эпоху Возрождения

Эпоха Возрождения дала миру десятки имен, которые составляют славу мировой культуры: Леонардо да Винчи, Микеланджело, Боттичелли, Данте, Петрарка, Дюрер, Мишель Монтень, Джордано Бруно, Томас Мор, Макиавелли, ... философии, который проявляется в новых взглядах, в новом отношении к традиционным средневековым темам. Внутри схоластики возникают противоречия между томистами и августинистами, что лишает ...

Томас Мор родился в 1477 или 1478 г. в Лондоне в семье богатого горожанина, воспитывался в доме видного политического деятеля того времени кардинала Нортона. Мор получил прекрасное образование вначале в Оксфордском университете, где в течение двух лет он с увлечением занимался изучением греческой философии и литературы, был членом кружка оксфордских гуманистов (среди которых был Эразм Роттердамский), а затем, по настоянию отца-видного королевского судьи, прошел семилетний курс юридических наук в специальных школах английских легистов. Как адвокат он быстро завоевывает признание купечества.

В 1504г. Море избирается в парламент и терпит немилость Генриха VII, выступая против его финансовых требований. При новом короле его назначают помощником шерифа. На этом посту, по словам Эразма, он заработал репутацию справедливого судьи, «покровителя всех нуждающихся».

В 1518г. Мор поступает на службу к Генриху VIII. В начале 1920-х годов он поддерживал его в спорах с Лютером и, пользуясь своим положением, в 1529 году. принимает высшую должность-лорда-канцлера. Однако, когда, убедившись в невозможности подчинить папский престол своему влиянию, Генрих VIII объявил себя главою церкви, Т. Мор, сохраняя верность своим убеждениям, в 1532г. сложил с себя полномочия лорда-канцлера.

6 июля 1535г. был казнен по обвинению в государственной измене (отказ от присяги королю как «верховному главе» английской церкви).

Спустя несколько веков, католическая церковь, нуждающаяся в героях высокого интеллектуального и нравственного ранга, канонизировала Т. Мора.

Книга «Остров Утопия» вышла в свет в 1516г. Книга написана в популярном в то время жанре «рассказа путешественника». Якобы некий мореплаватель Рафаэль Гитлодей посетил неизвестный остров Утопия, социальная структура которого настолько впечатлила его, что он рассказывает об этом другим.

Первая часть «Утопии» посвящена критике государственного устройства Англии. В целом британское общество осуждено за чрезмерную поляризацию населения недвижимостью: с одной стороны «жалкая бедность», с другой — «дерзкая роскошь».

Томас Мор разоблачает паразитизм аристократии, духовенства, рабской армии, наемной армии и необузданное стремление высших классов к роскоши при полном отсутствии заботы о рабочих.

Что предлагается взамен? Томас Мор изобразил общество, где ликвидирована частная и личная собственность, введено равенство потребления, обобществлено производство и быт. Труд в Утопии составляет обязанность всех граждан, распределения происходит по потребности, рабочий день сокращен до 6 часов; наиболее тяжелые работы выполняют рабы. Отсутствие частной собственности позволяет Т. Мору строит производственные отношения в Утопии по новому принципу: на основе сотрудничества и взаимопомощи граждан, свободных от эксплуатации. Однако, создавая справедливое общество, Мор не был достаточно последовательным, позволяя рабам существовать в Утопии. Рабы на острове — это обездоленная категория населения, обремененная тяжелым трудом. Они «закованы» в цепи и «постоянно» заняты работой. Присутствие рабов в Утопии, по-видимому, во многом связано с низким уровнем современных производственных технологий Мура. Утопистам нужны рабы, чтобы освободить своих граждан от самой тяжелой и грязной работы. Чтобы стать рабом, нужно совершить тяжкое преступление (в том числе измену или распутство).

14 стр., 6906 слов

Человек и общество в философии

... культуры, в том числе и человек, характеризуется системой социальных качеств, возникающей именно в процессе деятельности в обществе. Социальные качества сверхчувственны, невещественны, но вполне реальны и объективны и весьма существенно определяют жизнь человека и общества. Подобно ...

Рабы до конца своих дней занимаются тяжелым физическим трудом, но в случае усердного труда им тоже можно простить. Всеобщее равенство может быть и у рабов: равенство между собой. Одинаково одеты, одинаково стрижены, одинаково бесправны. Не индивиды, а масса типичностей. О масштабах свободы даже для честных утопийцев можно судить по следующему пассажу: «Каждая область метит своих рабов собственным знаком, уничтожить который-уголовное преступление, равно как появиться за границей или же разговаривать о чем-либо с рабом из другой области». Причем для раба нет никакой возможности бежать (либо донесут, либо внешний вид выдаст).

Кроме того, всячески поощряется репортаж, а молчание при побеге строго карается. «У рабов же не только нет возможности сговориться, но и им нельзя даже собраться поговорить или обменяться приветствиями». Правда, остается надежда на освобождение в случае прилежного труда. Наличие рабов, несомненно, является слабым местом утопической концепции Томаса Мора.

Политическая система Утопии основана на принципах избирательности и старшинства. Ежегодно проходят выборы. Высшим органом государства является Сенат, который учитывает все, что производится в определенных регионах государства, и при необходимости осуществляет перераспределение продукта. В сенат граждане избираются не реже, чем раз в год. Власть постоянно развивается; только один принц остается у руля на всю жизнь. Впрочем, его тоже могут отстранить, если он захочет править единолично.

Основной хозяйственной единицей Утопии является семья. Однако при ближайшем рассмотрении оказывается, что семья среди утопистов необычна и формируется не только на основе родства. Главная характеристика утопической семьи — профессиональная принадлежность к определенному типу профессии. Т. Мор неоднократно подчеркивает, что семейные отношения строго патриархальны, «глава семьи — старший. Жены услуживают мужьям, дети-родителям и вообще младшие старшим». Кроме того, в Утопии распространено почитание предков. Т. Пинь перечисляет ремесла, которые практикуются в отдельных семьях: обычно это «прядение шерсти или рабочего полотна, профессия каменщиков, жестянщиков или плотников».

Основная сельскохозяйственная производственная единица Утопии — это большая община, состоящая не менее чем из 40 мужчин и женщин и двух других назначенных рабов. Во главе такой сельской «семьи» стоят «маститые годами» администратор и администратор.

Переходя к анализу этического аспекта «Утопии», легко увидеть, что в утопической этике главным является проблема счастья. Утописты считали, что «для людей все или самая важная часть счастья» заключается в удовольствии, в удовольствии. Однако, согласно этике утопистов, человеческое счастье заключается не в каждом удовольствии, а «только в честном и благородном», основанном на добродетели и в конечном счете стремящемся к «высшему благу», к которому «наша природа тянется добродетель». Ставя и решая эти «вечные» проблемы, Мор обнаруживает глубокое понимание древнегреческой философии, особенно работ Платона и Аристотеля. Утопийцы считали свою этику наиболее разумной прежде всего потому, что она полезна для общества в целом и для каждого члена в отдельности, так как принципы этой этики, с их точки зрения, больше всего отвечали самому существу человеческой природы, проявлявшемуся в стремлении человека к счастью.

11 стр., 5439 слов

Педагогические идеи томаса мора

... числе "Город Солнца". "Город Солнца" был создан под воздействием "Утопии" Томаса Мора. Автор канцон, мадригалов, сонетов. В социально-политических воззрениях Кампанеллы центральное место занимает идея создания единого ... имя и носит остров. Большое внимание Томас Мор уделяет законодательству. В отличие от современного Мору общества в Утопии отсутствовало особое сословие юристов, хитроумно толкующих ...

Религии утопистов отличались друг от друга не только на собственном острове, но и в каждом городе. Правда, общим для религий утопийцев было то, что они обязательно предписывали всем гражданам строгое соблюдение разумных и полезных для всего общества норм морали, а также установленных политических порядков, т.е. вместо того, что, с точки зрения Мора-гуманиста, представляло общечеловеческую ценность: человеколюбие, сочетание личных интересов с общественным благом, а также недопущение религиозных междоусобиц. Согласно Мору, поддержание этих разумных моральных и политических стандартов обеспечивалось верой в бессмертие души. В остальном жители Утопии пользовались полной свободой вероисповедания. Каждый мог продвигать свою религию «только спокойно и рассудительно, с помощью аргументов», не прибегая к насилию и воздерживаясь от оскорбления других религий.

В отличие от философов античности и средневековья, Мор исследует и решает этические проблемы на стыке философии, политики и социологии. Оригинальность Моры как мыслителя эпохи Возрождения заключается в том, что он ищет способ совершенствования этики в радикальной реорганизации общества на основе социальной справедливости, равенства и братства. При этом Мор не ограничивается порицанием человеческих пороков и провозглашением принципов этики, которыми должен руководствоваться некий абстрактный индивидуум, но выводит универсальный принцип совершенной этики индивидуума из коллективной этики бесклассового общества, моральным провозглашается то, что отвечает интересам большинства. Все, что противоречит благу большинства, объявляется аморальным. Автор «Утопии» не видит другого пути решения морально-этических проблем, кроме как через уничтожение частной собственности и реорганизацию всего общества на коммунистических принципах. Вот что имеет в виду Мур, когда говорит об отмене власти золота и отмене денег. Уничтожив собственность и деньги, утописты достигли радикального решения ряда этических проблем, над которыми напрасно боролись поколения античных и средневековых мыслителей. Исчезли многие пороки и социальные конфликты: «обманы, кражи, грабежи, споры, возмущения, ссоры, драки, убийства, предательства, отравления».

Всей своей книгой Томас Мор утверждает ту истину, что переустройству подлежит прежде всего порочная общественная система, поскольку источников нравственной испорченности людей (в том числе и самой гордыне, осуждаемой христианской моралью) является неравенство, вытекающее из частной собственности, без упразднения которой невозможна и справедливая социальная этика, достойная человека. Только государство, в котором отменена частная собственность, должно быть признано не только лучшим, но и «единственным, кто может на законных основаниях претендовать на звание государства».

Глава 2. Утопические идеи Томмазо Кампанеллы

Томмазо Кампанелла (1568-1639) родился в семье сапожника. В 1582г. вступил в доминиканский орден. Неудовлетворенный схоластической ученостью, культивируемой орденом, Кампанелла познакомился с натурфилософией Б. Телезио, учение которого защищал в первом своем трактате «Философия, доказанная ощущениями» (1591г.).

7 стр., 3044 слов

Общность идей Мора и Кампанеллы

... и бедствий, считал Мор, – частная собственность, из-за которой возникают противоречия интересов личности и общества, праздности и изнурительного труда, роскоши и нищеты; она порождает преступления. Автор “Утопии” одним из первых подчеркнул и ... Европе связано с именем Джованни Доменико Кампанеллы, автора ”Города Солнца”, известного итальянского философа, социолога и литератора. Он родился в 1568 году ...

Спасаясь от преследований властей ордена, он бежал из Неаполя в северную Италию, где был арестован по обвинению в ереси. После суда и заключения в Риме Кампанелла вернулся в Неаполь, а затем в Калабрию. Здесь он возглавил большой антииспанский заговор, который после разоблачений был раскрыт в августе 1599 года. Кампанелла был схвачен как политический преступник и еретик, подвергнут пыткам и приговорен к пожизненному заключению. В неаполитанских тюрьмах он провел 27 лет. В заточении он написал многочисленные сочинения по философии, богословию, астрологии, астрономии, медицине, физике, математике, политике, в числе которых знаменитая утопия «Город Солнца» (1623г.).

В 1626г. Кампанелла получил перевод в Рим, что, однако, не спасло его от преследований со стороны инквизиции и от тюрьмы. Заинтересовав Папу Урбана VIII его астрологическими писаниями и предсказаниями, Кампанелла сумел добиться освобождения. Однако 1635г., в связи с требованиями испанских властей о его выдаче, Кампанелла бежал во Францию, где, пользуясь покровительством кардинала Ришелье, издал многие из своих сочинений и написал новые политические трактаты с целью подвигнуть правительство Франции к борьбе за освобождение Италии от испанского гнета.

«Город Солнца» был написан через сто лет после «Утопии» Томаса Мора. Кампанелла была хорошо знакома с творчеством Моры, поэтому ее влияние на «Читта дель Соле» явно заметно.

Кампанелла рисует идеал, с его точки зрения, общество, где все работают и нет «негодяев и праздных паразитов».

За 27 лет заключения Кампанелла, безусловно, много размышлял о неравенстве и лучшем государственном устройстве. Как сделать общество более справедливым? Разобравшись в окружающей действительности, он пришел к выводу: существующая система несправедлива. Чтобы люди жили лучше, его должен сменить другой, более совершенный строй, где все люди равны между собой.

В жанровом плане «Город Солнца» тоже не нов: рассказ путешественника о посещенной им идеальной стране.

В городе Солнца, жителей которого Кампанелла называет соляриями, ликвидирована частная собственность; труд-общая повинность и главная потребность человека. Все солярии «принимают участие в военном деле, земледелии и скотоводстве…А тот, кто знает большее число искусств ремесел, пользуется и большим почетом; к занятию же тем или иным мастерством определяются те, кто оказывается к нему наиболее способным. Самые тяжелые ремесла…считаются у них и самыми похвальными, и никто не уклоняется от занятия ими…Менее тяжелыми ремеслами занимаются женщины». У соляриев 4-часовой рабочий день. В оставшееся от работы время люди должны развиваться душой и телом. Либо изучать науки, либо заниматься физическими упражнениями.

В городе Солнца господствует духовная аристократия. Кампанелла пишет: «Верховный правитель и них-священник, именующийся на их языке «Солнце», на нашем же мы называли бы Метафизиком. Он является главою всех и в бренном и в духовном, и по всем вопросам и спорам он выносит окончательное решение». Верховным правителем становится самый образованный человек. Им может стать человек, достигший 35-летнего возраста. Должность эта несменяема до тех пор, пока не найдется такой человек, который окажется мудрее своего предшественника. При Верховном правителе состоят три соправителя: Пон, Син, Мор или Мощь, Мудрость, Любовь. Должностные лица сменяются по воле народа. Но четверо высших несменяемы, «если только по совещанию между собой не передадут своего достоинства другому, кого с уверенностью считают мудрейшим, умнейшим и безупречнейшим. Они действительно настолько разумны и честны, что охотно уступают мудрейшему и сами у него поучаются, но такая передача власти случается редко».

10 стр., 4651 слов

Город Солнца Томмазо Кампанеллы

... утопии Кампанеллы, тем важнее подчеркнуть существующее различие. «Гражданские гуманисты» были, как правило, озабочены лишь одним: как реформировать существующее общество ... против феодализма, духовного порабощения человека католической церковью, против схоластики ... калек, живущих за границами града Солнца), то вопрос об отношении его ... после смерти, царству Божьему. Утопия Мора, написанная как раз в ...

Распределением всего, что производится в городе Солнца, занимаются должностные лица, и никто не может ничего себе присвоить. У соляриев все общее дома, спальни, кровати и все необходимые предметы. Через каждые шесть месяцев начальники назначают «…кому в каком круге спать и кому в первой спальне, кому во второй: каждая из них обозначается буквами на притолоке».

Внутренней торговли у соляриев нет. С купцами из других стран совершается обмен товарами.

Монах Кампанелла пишет, что солярии «на деторождение смотрят как на религиозное дело, направленное ко благу государства, а не отдельных лиц». Пары для воспроизводства населения подбирает само государство, «женщины статные и красивые соединяются только со статными и крепкими мужчинами; полные же-с худыми, а худые-с полными, дабы они хорошо и с пользую уравновешивали друг друга».

Основная причина зла по Кампанелле-собственность, которая порождает эгоизм. Для достижения своих эгоистических целей, богатства человек начинает грабить государство или становится предателем или лицемером, когда ему недостает могущества и знатности. Кампанелла пишет: «Но когда мы отрешимся от себялюбия, у нас остается только любовь к общине…» В идеальной общине Кампанеллы упразднены собственность и семья, дети целиком воспитываются государством.

Считая, что причина народного несчастия – это невежество, Кампанелла большое внимание уделил народному образованию и воспитанию. С момента рождения дети начинают обучаться и воспитываться в обществе. Они изучают азбуку, по картинам знакомятся с историей и языками. С семи лет они изучают естественные науки и другие предметы, вместе с этим их учат ремеслам и сельскому хозяйству. Дети, воспитанные таким образом, сходны по способностям и нраву, отчего в государстве великое согласие, «поддерживаемое неизменной взаимной любовью и помощью друг другу».

Осуществление своей программы Кампанелла, возлагал на Европейских государей, испанского, затем французского короля и Римского папу, стремясь достичь, духовного единства человечества в рамках реформированного в соответствии с его идеалами католицизма.

Заключение

В своих книгах Томас Мор и Томмазо Кампанелла пытались найти черты, которыми должно обладать идеальное общество. Размышления о наилучшем государственном строе проходили на фоне жестоких нравов, неравенства и социальных противоречий.

В XVI-XVII вв. капитализм лишь зарождался в недрах феодализма, идеалы Возрождения полны внутренних противоречий, а общество не было готово к восприятию идей социализма, поэтому утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы получились фантастичными.

7 стр., 3107 слов

Положение детей в современном обществе. Документы, охраняющие права детей

... обеспечение прав и интересов ребенка в деятельности всех государственных, частных, административных, судебных и законодательных органов. Признав кризисное положение детей в современном обществе, государство делает последовательные ... организаций о создании в России института уполномоченного по правам ребенка. В настоящее время в четырех субъектах и двух городах России такие институты созданы ...

В целом идеи равенства у Мора и Кампанеллы схожи. Они оба мечтают о государстве, где бы все были равны между собой. Причем равенство нередко переходит всякие границы. Так, у Мора люди представляют собой потерявшую индивидуальность массу. Никто не имеет даже шансов выделиться: все обязаны одинаково одеваться, одинаково проводить время, трудиться ровно по 6 часов в день. Мнение людей, собственно, никто не спрашивает.

Основной ошибкой Кампанеллы исследователи называли чрезмерную регламентацию быта каждого члена общества.

Прочтя обе работы можно сделать вывод, что в них изображен идеал тоталитарного государства, где верховный правитель избирается пожизненно и имеет неограниченную власть, где все регламентировано, начиная с причесок и кончая воспитанием детей, где человек никогда не принадлежит себе, но всегда находится под наблюдением начальника.

Основными заслугами обоих мыслителей считали отрицание частной собственности и эксплуатации, введение всеобщего труда и равенства.

Проблема утопистов в том, что они думают о народе в целом, а не о конкретных людях. Всюду рассматриваются народные массы, либо социальные группы. Индивид в этих произведениях ничто. Модели общества, которые предложили Мор и Кампанелла, казались идеальными в XVI-XVII вв. Тогда социальные познания не были достаточно глубоки, еще не было накоплено достаточно знаний об обществе и человеческой психологии. В дальнейшем, когда общество поднялось на более высокий уровень развития, возросло внимание к личности. Общество будущего-это общество индивидуальностей, сильных личностей.

Убеждения утопистов на протяжении веков подвергались постоянной критике. Это говорит о том, что основные положения об идеальном обществе постоянно будоражили умы мыслителей.

Идеи ранних утопистов получили дальнейшее развитие и оказали большое влияние на историю философской мысли. Наибольшее влияние на исторические судьбы европейских народов оказала учение о государственном устройстве. Продолжателями идей ранних утопистов стали социалисты-утописты XIX века Сен-Симон, Фурье, Р.Оуэн, Г. Бабеф и др. Идеи о социальном равенстве способствовали созданию различного рода коммунистических теорий, в том числе марксистского коммунизма.

Главное, за что социалисты критикуют Мора и Кампанеллу-это непонимание невозможности мирного перехода к социализму, путем переговоров. К. Маркс был первым, кто обосновал необходимость классовой борьбы для смены государственного строя, ведь стоящие у власти, власть так просто не отдадут.

Другие критики отмечали опасность утопий, их способность становиться явью и угрозу, которую они несут свободному развитию человека.

Список литературы

[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/idei-gumanizma-v-literature-i-muzyike/

Всемирная история: (учебное пособие).

— М: Мысль, Т.2. 1985г.

Кампанелла Т. Город Солнца. М., 1980г.

Мор Т. Утопия. М., 1978г.

Учебный курс по культурологии.- Ростов-на-Дону: Феникс. 1996г.

Философский словарь, — М., 1986г.