В 1939 г. Р. Линтон опубликовал монографию, озаглавленную «Индивид и общество», в которой изложил основные положения своей теории и дал определение понятию «базовая личность».
По мнению Линтона, концепт базовой личности означает особый тип интеграции индивида в культурную среду на основе опыта социализации членов данной этнической общности и их индивидуально-личностных характеристик.
Согласно данному подходу, у каждого народа существует своя базовая структура личности, которая передается из поколения в поколение посредством социализации и в какой-то мере определяет судьбу данного народа.
Исследования Р. Линтона показали, что непосредственное влияние культуры связано с процессом закрепления первичного опыта социализации в самой структуре личности. Этот закрепленный опыт оказывает влияние на формирование базовой личности, которая в свою очередь создает и сохраняет отдельные аспекты культуры.
По мнению А. Кардинера, в культуре выделяются две стороны. Первая состоит из институтов первичной социализации , которые выступают в качестве определителя базовой личности (семья, друзья, соплеменники), а вторая включает в себя институты вторичной социализации , порождаемые самой базовой личностью (религиозные верования, мифологические представления, фольклор и т. д. ).
Для объяснения законов функционирования всех сторон личностной социализации были использованы понятия «проекция» и «адаптация», заимствованные из психоаналитической литературы.
А. Кардинер исходил из предположения, что все институты первичной социализации являются результатом исторического процесса адаптации индивида как социального существа к своему непосредственному окружению. По мере развития и совершенствования этого процесса вырабатывается особая технология самоподдержки, складываются общественные структуры и соответствующие им формы воспитания детей.
Следовательно, индивид с момента своего рождения уже находится под влиянием институтов первичной социализации, которые типичны для данной культуры. Кроме того, он вынужден тем или иным способом адаптироваться к ним. В процессе этой адаптации у ребенка формируется «чувство уверенности в собственном существовании». А. Кардинер полагает, что по мере взросления индивида такая уверенность в собственном существовании поможет ему успешно справляться с ситуациями фрустрирующего характера.
Многие авторы научной школы «Культура и личность» высказывали убеждение, что прежде чем изучать фольклор, обычаи и другие объективированные формы культуры, необходимо тщательно разобраться в том, какие эффекты в сознании личности порождают действие институтов первичной социализации. Без анализа особенностей первичной социализации индивида в конкретном обществе невозможно, по мнению этих авторов, адекватно понять местные культурные традиции, фольклор и верования.
Процесс социализации личности в группе
... факторы социализации; 2) Изучить процесс социализации личности в группе, выделить особенности на разных этапах жизни. В социологии выделяют два уровня социализации: уровень первичной социализации и уровень вторичной социализации. На ... от семьи, социальной группы и культуры, к которым он принадлежит. С первых же часов жизни человека начинается процесс его социализации, в основе которого лежат связи ...
Особый интерес у представителей данного направления психологической антропологии вызывали внутриличностные конфликты, возникающие в подсознании и порождаемые трудностями начальной стадии социализации. Это, в свою очередь, вызывало трудности прохождения вторичного этапа социализации и формировало механизмы психологической защиты, в основном механизмы проекции .
Многочисленные эмпирические исследования, проведенные среди аборигенных народов Полинезии и Крайнего Севера, также содержали психоаналитические интерпретации полученных данных.
Пример
А. Кардинер, анализируя культуру народа зупи , делал вывод о том, что достаточно миролюбивый характер этого племени обусловлен закрепленным в структуре социальной организации туземного общества сильным чувством стыда. Это чувство стыда является результатом слишком жесткого семейного воспитания, где ребенок, целиком зависящий от настроения родителей, подвергается наказанию за малейший проступок. По мере взросления этого ребенка страх перед наказанием трансформируется в страх перед личной неуспешностью в социуме, сопровождаемый чувством стыда за свои социально-неодобряемые поступки. Культура племен, до сих пор сохраняющих каннибализм, интерпретировалась А. Кардинером с точки зрения действия Эдипова комплекса.
В книге Р. Линтона «Индивид и общество» суммируются взгляды различных авторов, работавших в русле психоаналитического направления в антропологии, и делается вывод о том, что личность обладает врожденной способностью к адаптации в окружающей социальной среде. Как и Кардинер, Линтон провел несколько исследований среди туземцев. Интерпретация полученных данных также была проведена с позиций классического психоанализа (https:// , 12).
Пример
Агрессивность и воинственный характер туземцев из племени тачала в отношении представителей соседних племен обьясняется репрессивным характером этой культуры, в которой вождь и племенная верхушка подавляют любое проявление самостоятельности, жесточайшим образом преследуя тех, кто уклоняется от установленных норм и правил поведения.
Оба автора, Линтон и Кардинер, подчеркивали, что изменения социальной организации неизбежно ведут к радикальной трансформации базового типа личности. Подобные трансформации случаются, когда члены этнокультурного сообщества начинают применять новые трудовые технологии и в случае интенсификации контактов с соседними племенами (увеличение экзогамных браков).
К сожалению, анализ изменений, происходящих в структуре базовой личности был с самого начала ограничен концептуальными рамками теории 3. Фрейда. Кардинер, Линтон и их последователи полагали, что индивидуальные неврозы являются универсальными моделями, с помощью которых можно наилучшим образом обьяснить структуру личности и ее взаимосвязь с культурной средой.
Самооценка личности
... самосознания и самооценки в контексте развития личности. Данные авторы понимают самооценку как сложный ... автор выделяет общую самооценку - как базовое ядро личности, включающее в себя устойчивую ... работы. Методы исследования: )Организационный )Эмпирический - наблюдение, психодиагностика 3)Метод обработки экспериментальных данных (количественная, математическая обработка) Методики исследования: )Тест ...
Однако остается неясным, из каких конкретных составляющих формируется базовая личность. Кроме того, малоубедительными выглядят попытки авторов объяснить многообразие культурных явлений с помощью различных внутриличностных комплексов и защитных механизмов. Наконец, слабым местом данной концепции следует считать сведение взаимодействия индивида с окружающей средой к одному лишь личностному уровню, в то время как мы знаем, что индивид имеет возможность действовать как представитель различных социальных групп, и в этом случае характер его восприятия и поведения будет совершенно иным.
Неудовлетворенность подходом Л. Кардинера и Р. Линтона испытывали многие их ученики, пытавшиеся верифицировать данные, на которых была построена концепция базовой личности. В частности, К. Дюбуа высказала сомнение относительно самой возможности найти единый определитель базовой личности, поскольку многообразие культур настолько велико, что невозможно выделить какой-либо универсальный тип личности, характерный для той или иной культуры. Заслуга К. Дюбуа состоит в том, что она впервые начала широко использовать в полевых исследованиях различные проективные тестовые методики: анализ сновидений, биографий и т. д.
Позже понятие «базовой структуры личности» было дополнено эмпирическим понятием модальной личности. Этот подход был основан на систематическом сборе индивидуальных данных и предположении, что самый достойный объект исследования — это наиболее часто встречающийся в данной культуре тип личности, чем «базовая структура», разделяемая всеми членами общества. Этот подход с точки зрения модальной личности был предложен в работах А. Валласа, использовавшего индуктивные статистические процедуры определения модального класса и комбинацию данных различных тестов с результатами наблюдений.
Модальная личность — не значит «усредненная личность». Это — наиболее часто встречающийся или наиболее массовый тип личности в данной культуре. Для К. Дюбуа, например, «модальная личность» — это прежде всего описательная концепция, как, например, расовый тип.
По мнению Ф. Боаса, «модальная личность» имеет два больших преимущества перед «базовой структурой личности» для понимания отношений между культурой и личностью:
- 1) все или даже большинство членов общества не могут иметь одну и ту же структуру личности;
- 2) в исследованиях «модальной личности» данные наблюдения, биографические данные и результаты тестов собираются независимо и обычно
публикуются, что значительно повышает достоверность выводов и статистического анализа.
Как уже отмечалось, в рамках этого подхода в основном использовались проективные тесты: тест Роршаха, тест незаконченных предложений и тест тематической апперцепции (ТАТ).
По выражению одного из авторов, с конца 1940;х — начала 1950;х гг. тест Роршаха (интерпретация причудливых «чернильных пятен») был любимой «забавой» психологических антропологов. Они надеялись, что он будет особенно полезен в работе с бесписьменными народами. Но он «не прижился», так как классическая интерпретация его результатов могла считаться валидной для европейских и американских психических больных. Это вызывало трудность и неоднозначность интерпретации данных, полученных, к примеру, при исследовании индейцев. Болес часто использовался тест Г. Мюррея (ТАТ).
Изучение личности в социальной психологии
... день подходов на изучение проблем личности. 1. Личность в социальной психологии 1.1 Личность в социологии и психологии. Противоречия в трактовке социальной психологии личности Термин "личность" относится к самым неопределенным и спорным вопросам в психологической науке. Так в науке существует несколько ...
Пример
Есть смысл в качестве иллюстрации остановиться на одном из самых ранних исследований «модальной личности», проведенном в конце 1940;х гг. А. Валласом в общине индейцев недалеко от Буффало, Нью-Йорк. Его исследование называлось «Модальная структура личности индейцев тускарора через призму теста Роршаха». А. Валлас обозначил проблему таким образом: «Каков тип психологической структуры, наиболее характерный для взрослых индейцев тускарора , выведенный на основании результатов теста Роршаха?».
Обобщив данные обследованных им 70 взрослых индейцев, А. Валлас выявил некий «модальный класс» индивидов, чьи данные стандартно отклонялись от средних показателей. 26 из 70 индивидов составляли «сердце» этого модального класса, 16 — располагались около и составляли «субмодальный класс». По 26 индивидам он высчитал средний профиль модального класса и интерпретировал его как профиль одного индивида. Было выделено четыре характерные особенности:
- 1) испытывает сильную тенденцию к пассивности и зависимости на бессознательном уровне;
- 2) испытывает страх быть отверженным средой и самим собой;
- 3) испытывает компенсаторное желание быть гипернезависимым, агрессивным, самодостаточным;
- 4) не способен чувствовать и оценивать среду реалистически и находится во власти общих категорий, стереотипов и дедуктивной логики.
Данная структура «модальной личности» сопровождалась описанием культуры индейцев тускарора в прошлом и настоящем, а также описанием половых различий в характеристиках личности.
Несомненной заслугой исследований школы «Культура и личность» был поворот от субъективных этнографических описаний к поддающимся верификации психологическим исследованиям. Основная идея этой парадигмы — что каждое общество может быть охарактеризовано через «типичную личность», и эти характеристики могут быть сравнимы. Однако данные психологических тестов, отличающиеся у представителей разных культур,
не всегда поддаются объяснению через призму культуры, да и сами тесты никогда не были «свободны» от влияния культуры.
Логическим продолжением исследований данного типа явилось изучение «национального характера».
- См.: Kaplan В. Op. cit.
- Ibid.
- См.: Kaplan В. Op. cit.
- Ibid.
- См.: Bock Р. Op. cit.
