Идея бога в современном обществе реферат по философии

Реферат

Современная философская мысль исходит из признания трех основных форм бытия: материального, идеального и человеческого. Последняя — самая сложная: по сути, нет ни одной науки, которая бы так или иначе не занималась этой проблемой, включая не только гуманитарные, но и естественные.

Однако у философии есть свой, особый масштабный подход к этой проблеме. Решая ее, философы пытаются ответить на вопрос о месте человека в мире, его соотношении с другими формами бытия, выявить особенности, своеобразие человеческого существования.

Следует признать, что философы не сразу рассмотрели данную проблему.

С незапамятных времен человек был объектом философских размышлений. Об этом говорят древнейшие источники индийской и китайской философии, тем более источники философии античной Греции. Именно здесь был сформулирован широко известный призыв: “Человек, познай себя, и ты познаешь Вселенную и Богов! ”. В нем отразилась вся сложность и глубина проблемы человека. Познав себя, человек обретает свободу; перед ним открываются тайны Вселенной, и он становится вровень с Богами. Но этого еще не произошло, несмотря на то, что прошли тысячелетия истории. Человек был и остается загадкой для самого себя. Есть основания утверждать, что проблема человека, как и всякая подлинно философская проблема, представляет собой открытую и незавершенную проблему, которую нам надо только разрешать, но не надо решить окончательно. Кантовский вопрос: “Что такое человек? ” остается по-прежнему актуальным.

Почему человек остаётся загадкой для самого себя? Почему, познав и даже «покорив» природу, познав в какой-то мере основные законы развития общества, человек чувствует себя неуверенно и жизнь его часто полна трагизма?

Ответить на эти вопросы непросто, и первое, что нужно уяснить, — это парадоксальность ситуации познания человека самого себя.

И поныне сущность человека, его взаимоотношения с природой раскрыты далеко не полностью. В современной философской литературе человек по-прежнему определяется как существо проблематичное, неопределенное, двусмысленное.

1. развитие представлений/понятий о боге

Человечество существовало и развивалось при наличии у него веры в Бога, с идеей Бога. И эта вера, эта идея всегда была и до сих пор является важным как побудительным, так и составным моментом истории человечества, которая, в целом, идет и шла по восходящей линии. Влияние идеи Бога на духовную (да и на материальную) культуру всего человечества, народа, страны — вплоть до отдельной личности было весьма и весьма значительным, во множестве аспектов весьма и весьма плодотворным.

11 стр., 5457 слов

Проблема человека в средневековой философии

... Бога как конечной духовной цели, а также как всеобщей, необходимой, личной и действующей причины, осуществляющей свою работу в природе и мире человека посредством "вторичных причин". Средневековая философия ... внес монах, представитель Ордена доминиканцев Фома Аквинский. 2. Проблемы бытия, сущности и существования в средневековой философии До Фомы Аквинского доминирующим понятием, с помощью которого ...

Понятие, которое обозначается словом “Бог” (по-гречески — Thеоs, по-латыни — Dеus, по-немецки — Gоtt, по-английски — Gоd и так далее), религиозного происхождения. Но в силу ряда причин, в процессе исторического развития, человеческого духа понятие Бога разрослось, разбухло по своему объему и в то же время истончилось по конкретному до такой степени, что вышло за рамки религии, другими словами, — выпало из лона родившей его религии.

Но понятие “Бог” вышло за рамки религии (выпало из религии) не совсем. Его корень и львиная часть его содержания и сейчас находится в религии. Более того, вне религии понятие нерелигиозного Бога становится не только непонятным, но и, если судить строго, — совершенно излишним. Не будь религии, ни в каком Боге духовная культура или ее элементы не нуждалась бы.

Как у современного человека, так и у человека первобытного представления и понятия, в том числе представления и понятия о Боге, были и есть непосредственным продуктом его духовной, разумной, интеллектуальной деятельности. С этой точки зрения представления понятия о Боге являются продуктом исключительно сознания человека. В самом деле: представления и понятия о Боге зарождаются и живут в сознании человека; вне сознания человека нет понятий о Боге, вне сознания человека нет веры в Его существование.

Вера в Бога и религия биологически не даны человеку от рождения, другими словами — Бог не создал человека эдаким “религиозным животным”. Человек не из природы, не из рук Творца, вышел верующим в Бога. Верующим в Бога он ставал после довольно длительного времени своего существования уже в человеческом обществе.

Как первобытный человек создавал представление о Боге, а потом верил в этого Бога?

Сначала первобытный человек только осознавал окружающий его мир и себя в этом мире. Он чувствовал себя только одним из составных предметов, вещей, существ этого мира. А когда созрели объективные и субъективные, индивидуальные и общественные условия для познания этого мира, то это мир он начал познавать по аналогии с собой, а именно — через олицетворение. Для того, чтобы понять окружающий его мир, он окружающие его предметы и явления уподобил самому себе, то есть, — наделил окружающие его предметы и явления личностными свойствами; представил их себе как существа, которые подобно ему видят, слышат, обоняют, испытывают боль, холод, радуются, злятся и так далее. С этими, уже ставшими в его сознании “личностями”, он пытается установить личностные связи: уговорить, упросить, отпугнуть, задобрить и так далее.

Окружающая его действительность была ему неизвестна. Вот это олицетворение явлений и предметов внешней среды и засеяло (произрастило) в сознании человека первые представления и семена всходов представлений / понятий о Боге. В сознании человека Бог (боги) с самого начала были ни чем иным, как олицетворением неизвестного.

Первобытные религии отличаются и от христианства, и от ислама, и от многих других современных религий тем, что они не имели представлений ни об одном Боге, ни о многих богах. Первобытные люди или вообще никому не поклонялись, а просто верили в сверхъестественную силу своих обрядов, или поклонялись предметам, растениям, животным и так называемым духам. Духами они назвали могущественные сверхъестественные существа (которые, как правило, имели свои тела в виде предметов, растений, животных или людей), способные помочь или навредить людям. Но духи имели могущества все же значительно меньше, чем боги (представления о которых появились лишь в классовом обществе).

7 стр., 3036 слов

Человек и религия

... людям существовать, становились объектами особого почитания. Основные понятия Религия - мировоззрение, мироощущение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в сверхъестественное. Атеизм - система взглядов, отвергающих веру в Бога и ...

Поклонение единому Богу — это сложная религия. Для её появления в первобытном обществе не было соответствующих исторических условий. В первобытном обществе могли существовать только простые религии, в которых не было идеи Бога. В классовом обществе появились цари. Их появление и дало толчок к возникновению идеи о существовании “небесного царя”, т.е. единого Бога. Со временем в сознании человека вид духов, богов, Бога приобретал вид человека. По Библии, Бог создал человека по образу своему и по подобию своему (Бытие, 1: 26-27).

Человек создал себе Бога тоже по образу своему и по подобию своему.

Первоначальная, или примитивная, мифология есть тот образный, поэтический язык, который употребляли древние народы для пояснения явлений природы. Всё видимое в природе принималось древними за видимый образ божества: земля, небо, солнце, звёзды, горы, вулканы, реки, ручьи, деревья — всё это были божества, историю которых воспевали древние поэты, а образы их изваивались скульпторами.

Над этими бесчисленными божествами различных форм находится один высший бог, которому поклоняются под различными именами сообразно с местностью. Этот бог, которого все священные мифы называют “единым действительно живущим существом”, породил всех низших богов. И этот бог, не имеющий ни конца, ни начала, воплощает в себе и мужские образы, и женский, играющий роль матери.

В процессе дальнейшего исторического развития представление / понятие о Боге в сознании человека изменялось по двум параметрам:

1. происходило сокращение количества и рост персонального величия и могущества каждого оставшегося в разряде сверхъестественных существ отдельного Бога;

2. утончалось и истончалось конкретно чувственное представление/понятие о Боге.

Таким образом, вместе с эволюционным развитием религии представление/понятие о Боге двигалось в направлении: духи — боги — Бог, и в тоже время от представления/понятие Бога конкретно-чувственного до Бога абстрактного. В последнем крайнем случае представление о Боге теряло свои конкретно-чувственные, скажем — материальные формы (очертания), истончалось и совсем потеряло их, конкретно-чувственные формы (очертания).

Бог таким образом стал Одним и к тому же абстрактно описуемым Существом: Всемогущим, Вездесущим, Всеблаженным, Вседовольным, Вечным, Неизменным и так далее. В христианском богословии, по православному катехизису, Господу Богу приписывается 10 абстрактных качеств, а в магометанском богословию Аллаху таких абстрактных качеств приписывается 100.

Бог в религиозном сознании верующего должен оставаться, во-первых, существом, а во-вторых, существом с присущими ему качествами человеческой личности. Бог в религии — существо личностное, Бог — это личность. А в качестве такого Бог, как и человек, обладает такими составными человеческой психики, как ум, чувство и воля. У Бога всех без исключения религий Бог, как и всякая человеческая личность, имеет ум, имеет чувства, имеет волю. Он, Бог, знает, Он чувствует, Он свободно принимает решения и действует согласно принятым им решениям.

8 стр., 3790 слов

Религия в философии Фейербаха

... (в философии Фейербаха) Сущность язычества проявлялась в единстве рели­гии и политики, духа и природы, бога и человека. Но человек во время язычества был не человеком вообще, а человеком определенным ... преодоление религии. Во введении к «Истории философии» Фейербах го­ворит о положении, в котором очутились наука, фило­софия и искусство в средних веках. Безраздельное господство религии в ...

Если же лишить Бога ума, чувства и воли, то такой Бог перестает быть Богом для верующего. Для верующего значение Бога заключается не столько в том, что он Есть, что Он существует, и какой Он на вид, а в том, — что к Нему, Всеведающему, Всемогущему и Любящему (Сочувствующему), можно обратится, упросить, в конце концов — поговорить и “отвести (облегчить) душу”. Весь комплекс религии держится на том, что обращающихся к Богу верующих Бог слышит, Бог знает, в их бедах и радостях Бог не оставит.

Концепция Единого и абстрактно описуемого Бога впервые была создана в сфере философского, а не религиозного мышления, была создана философами, а не служителями культа или богословами. Философскую концепцию Единого Бога сначала использовали созидатели христианской религии, а затем через христианство — ислама и наконец, уже в 10 столетии, через христианство и ислам — творцы современного иудаизма.

В религии Бог — существо высшего порядка, а в философии Бог — концепция высшего (по своему логическому объему или свойствам; по параметрам морали порядка; по красоте, по справедливости и так далее) порядка. Как видим и там и здесь Бог — “высшее”, но в религии существо, а в философии — концепция.

В религии Бог — олицетворение неизвестного, в философии Бог — концепция о неизвестном. Как видим, и в религии, и в философии Бог находится в области (сфере) неизвестного, но в религии это неизвестное олицетворяется, а в философии — об этом неизвестном создается теоретическая концепция, теоретические допущение.

В религии Бог предназначен для удовлетворения практических потребностей человека, а в философии концепция Бога предназначена для теоретизирования о неизвестном, как об известном.

понятие абстрактный бог единый

2.природа и сущность человека

В истории философской мысли известны различные к исследованию проблемы человека. Одни философы пытались (и пытаются сейчас) открыть некую неизменную природу человека (его сущность).

Они исходят при этом из мысли, что знание таковой позволит объяснить происхождение мыслей и поступков людей и тем самым указать им “формулу счастья”. Но среди этих философов нет единства, ибо каждый из них в качестве сущности видит то, что не видит другой, и таким образом здесь царит полная разноголосица.

Другой подход к исследованию природы человека можно условно назвать историческим. Он опирается на изучение памятников материальной и духовной культуры далекого прошлого и позволяет представить человека как исторически развивающееся существо от низших его форм к высшим, т.е. современным. Стимул такому видению человека дала теория эволюции Ч. Дарвина.

Ещё один подход объясняет природу человека влиянием на него культурных факторов и называется культурологическим. Он в той или иной степени свойствен многим философам.

Ряд исследователей отмечает очень важную сторону человеческой природы, а именно то, что в ходе исторического развития человек осуществляет саморазвитие, т.е. он “создает” самого себя. Он — творец не только самого себя, но и своей собственной истории.

7 стр., 3419 слов

Взаимодействие философии и религии

... взаимосвязь данных двух понятий, их сходства и различия. Таким образом, цель данной работы состоит в том, чтобы определить такие понятия, как «Философия» и «Религия», а также отметить их сходства и ...

Таким образом, человек историчен и преходящ во времени; он не рождается “разумным”, а становится им на протяжении всей жизни и истории человеческого рода.

Размышления о человеке приводят к необходимости различать природу и сущность человека. И хотя строгой линии здесь провести нельзя, потому что человек всегда останется загадкой Вселенной, её нераскрытой тайной, с природой человека принято связывать всю совокупность его наклонностей и качеств, которые, не запрещая его естественных проявлений (о чём иногда с огорчением говорят: «Такова уж человеческая природа! «), позволяют увидеть в нём Hоmо sарiепs (человека разумного).

Среди них, конечно же, разумность, способность к общению и социальной жизни.

Однако за тридцать столетий развития философской мысли так и не удалось объяснить человека исчерпывающим образом, исходя из какого-то одного качества или свойства. Феномен человека как бы ускользал от анализа, всегда казался более загадочным, чем это представлялось вначале. Недаром в религиозном сознании сущность человека представляется тайной, которой владеет только Бог. Так или иначе, но размышляя над качественной спецификой человека, сущностью его уникальности, приходишь к выводу, что, будучи частью природы, человек способен выходить за пределы её закономерностей, возвышаться над миром, да и над самим собой. У человека нет какой-то одной, раз и навсегда данной ему «природы», так же как и неизменной «сущности». И то и другое — исторически изменяющиеся характеристики человека.

Поэтому определения природы и сущности человека не исходный пункт для философии, а ее конечная цель. Более того, и природу, и сущность человека невозможно выразить в каком-то одном определении, даже самом широком, ибо эти понятия выражают коренное и неустранимое противоречие человеческого бытия.

Суть его в двойственности человека, в принадлежности его к двум мирам одновременно — природе и обществу, телу и духу. Человек так или иначе решает эту проблему, которую можно назвать проблемой существования.

С сущностью же человека связывают глубинное ядро человеческой натуры, «истинно человеческое», или нечто критериальное, позволяющее в эволюционном плане отличить человека от высшего животного. На вопрос, в чём состоит сущность человека, мыслители отвечают по-разному.

Для классической философии античности человек и природа представлялись как единое целое. Человек — это органическая часть мира, космоса. Он представляет собой своего рода микрокосм, слитый природой, является копией Космоса.

Величайшей заслугой Сократа (470-399 гг. до н.э.) является то, что он первым среди философов поставил вопрос о качественном, принципиальном различии человека и природы, или, как часто говорят философы, субъекта и объекта. Причем в сложности человека, его уникальности, коренном отличии от окружающего мира он увидел основание для того, чтобы именно человека, а не природу поставить в центр философскою исследования. Сократ впервые предпринял попытку преодолеть слабости и недостатки предшествующей философии механистического материализма, обосновав уникальность человека, состоящую в его духовности, способности познавать, мыслить, верить в Бога, соблюдать законы нравственности.

Средневековая философия — это христианская философия. B контексте религиозного мировоззрения, она утверждает исключительную роль человека среди творения Бога. Согласно христианскому учению, Бог сотворил человека не вместе со всеми существами, а отдельно, для него был выделен специальный день творения. Христианские философы подчеркивают особое положение человека в мире. Если все другие материальные системы — лишь просто творения, то человек — венец творения. Он является центром Вселенной и конечной целью творения. Более того, он существо, господствующее на Земле.

5 стр., 2046 слов

Функции Бога в философии Декарта, Спинозы, Лейбница

... Боге в рационалистическом учении Р. Декарта; 2. Изучить выражение Бога в работах Спинозы; 3. Изучить доказательства бытия Божия в работе Лейбница; 4. Сделать выводы на основе проведенных исследований. Глава 1. Философия Декарта Значительное место в ...

Высокий статус человеческого бытия определяется библейской формулой «человек — образ и подобие Бога». Какие же именно свойства Бога составляют сущность человеческой природы?

Ясно, что человеку нельзя приписать ни всемогущество, ни бесконечность, ни безначальность. Христианское богословие дает ответ на этот вопрос однозначно: божественные качества человека — это разум и воля. Именно разум и свободная воля делают нравственным существом человека и представителем Бога в этом мире, продолжателем божественных деяний. Человеку, как и Богу, дана способность высказывать суждения, различать добро и зло. Свобода воли позволяет человеку сделать выбор в пользу добра и зла.

Поэтому христианские мыслители определяют природу человека двойственной. Двойственность природы человека — важнейшая черта всего христианского мировоззрения. Это раздвоение человека крупнейший средневековый философ Августин называл «болезнью души», неподчинение ее себе самой, то есть высшему началу. Согласно христианскому мировоззрению, человек сам своими силами, не способен преодолевать своих греховных наклонностей. Ему постоянно необходима божественная помощь, действие божественной благодати. Соотношение природы и благодати является центральной темой христианской антропологии — учения о человеке.

Философия Возрождения создала свою антропологию, т.е. учение о человеке, его роли в новой картине мира. Недаром эпоху Возрождения также называют эпохой Гуманизма.

Если центром средневекового мировоззрения был Бог, то в эпоху Возрождения в центре внимания философской мысли, как и во времена расцвета античности, оказался человек. В этом отношении философия Возрождения была уже не философией теоцентризма, а философией антропоцентризма.

Смысл человеческой жизни стал видеться не в подготовке к жизни потусторонней, а в обустройстве сегодняшней, земной жизни, которая в Средневековье казалась греховной. Задачей философии стало не обоснование противоположности духовного и телесного начал в человеке, а раскрытие гармонического единства всех присущих ему физических и духовных качеств.

Человек-творец, гармонично воплощающий в себе духовные и телесные качества, стал предметом поклонения и обожествления.

Новый подход к пониманию сущности человека особенно ярко воплотил в своей известной картине «Сикстинская Мадонна» великий художник Возрождения Рафаэль. Его святая и вместе с тем земная дева Мария с младенцем на руках является отражением нового ощущения жизни, противоположного средневековому с его отречением от земного мира.

Следовательно, философия Возрождения была философией антропоцентризма, утверждавшей, что творцом мира является не Бог, а человек.

В Новое время появились первые признаки кризиса классической концепции единства человека и природы, но, тем не менее, её продолжали поддерживать многие мыслители. Суть классического понимания человека, господствовавшего в философии вплоть до 19-го века, состояла в признании его единства, гармонии с природой, укорененности человека во Вселенной.

Однако уже с 17-го века отдельные мыслители стали высказывать идеи, противоположные этой концепции. Хотя человек и связан с природой, его взаимоотношения с ней далеки от гармонии, поскольку он обособлен от неё, одинок в бескрайней Вселенной.

10 стр., 4657 слов

Человек и бог в философии

... и китайской философии, тем более источники философии античной Греции. Именно здесь был сформулирован широко известный призыв: “Человек, познай себя, и ты познаешь Вселенную и Богов! ”. В нем отразилась вся сложность и глубина проблемы человека. ...

По мнению французских философов эпохи Просвещения (ХVIII в) в материальной системе природы и человек не является исключением из общего правила. Так, П. Гольбах писал, что «… человек есть чисто физическое существо; духовный человек — это то же самое физическое существо». Жизнь, человек, сознание является результатом длительного процесса эволюционного развития природы.

Еще более прямолинеен был другой французский мыслитель Ж. Ламетри, который в своей книге с характерным названием «Человек -машина» (1747) утверждал: «Человеческое тело — это заводящая сама себя машина. Без пищи душа изнемогает… и, наконец, изнуренная, умирает. Она напоминает тогда свечу, которая на минуту вспыхивает, прежде чем окончательно потухнуть».

Философская антропология как единая наука о человеке была создана усилиями ряда философов Германии, в частности М. Шелера, А. Гелена, Х. Плеснера, Э. Кассирера. Они исходили из посылки о том, что “единая идея” человека, то есть наука о человеке в полном смысле этого слова, возможна. Они полагали, что такая наука должна опираться на данные частных наук — психологии, морфологии, физиологии чувств и т.д., но она должна выйти за их пределы, то есть иметь философский характер. Эта наука по замыслу А. Гелена не должна стать метафизическим построением, как это было раньше, а опираться на эмпирически-научные данные. В этом случае она будет свободна от спекуляций и примет строгий и доказательный вид. Эти общие посылки были реализованы прежде всего посредством обращения к природе, которая порождает человека, равно как и животное.

Макс Шелер (1874 — 1928) в книге “Положение человека в космосе” /1928 г. / утверждал о том, что в границах естествознания можно вполне отстаивать тезис о том, что человек есть неполноценное животное. Если в животном природа заложила цель и сам механизм ее осуществления, то в человеке заложена только цель, механизм же ее воплощения “отдан” самому человеку, и орудием этого является его разум.

Это можно рассматривать как компенсацию за природное несовершенство человека, как предпосылку его самостоятельности перед той природой, которая в силу отсутствия у нее разума, оказалась ниже его — человека.

Таким образом, то, что делает человека человеком, лежит вне естественного процесса жизни и несводимо к естественнонаучной эволюции жизни. М. Шелер выделяет в этой связи разум, или лучше сказать дух (это понятие шире, так как помимо логики оно объемлет акты воли, доброту, раскаивание, почитание и т.п.).

Таким образом, выделившись из природы, человек благодаря духу оказался вне ее на пути в “ничто” (вне пространства и времени), и этот путь открывает ему возможность “абсолютного ничто”. Так он приходит к религии и укореняет себя по ту сторону мира.

Великий немецкий философ Иммануил Кант сформулировал в конце 18-го века четыре основных вопроса, на которые необходимо дать ответ любому мыслителю, постигающему сущность человека и человечества:

Что я могу знать?

Что я должен знать?

На что я могу надеяться? , Что такое человек?

Четвертый вопрос Kанта как бы резюмирует первые три, вбирая в себя все основные вопросы бытия и существования человека. Попробуем подытожить то, к чему пришла философия за почти 3 тысячи лет своего существования, отвечая на вопрос: что mакое человек?

8 стр., 3854 слов

А.Н. Радищев: Человек как часть природы

... Радищев деистически и даже пантеистически понимал идею Бога. Он считал, что Бог -- это «природа», которая абсолютна, всеобъемлюща и всемогуща. Таким образом, Бог Радищева как бы растворяется в природе. Но при этом, Бог ... Радищева. В многоплановой научной системе Радищева проблема человека занимает центральное место. Человек представляется ему совершеннейшей частью природы. Общее у человека с природой ...

Человек — уникальное создание Bселенной. Если даже считаться с гипотезой о существовании «снежного» человека или гуманоидов — космических пришельцев, то надо признать, что вид Человек разумный — неповторимое творение. Он — продукт Природы, плод биологической эволюции. Hо человек в своей истории в основном вышел из-под действия чисто биологических закономерностей. Биологический «замок» человеческого мозга открывается только «ключом», находящимся в общении людей.

Человек производит орудия труда и использует их как свое «неорганическое» тело для производства материальных благ. Воспроизводя самих себя и орудия труда, создавая мир человека и мир вещей, люди вступают в общественные отношения, которые оказывают определяющее воздействие на их жизнь и деятельность.

Человек — существо общительное, создающее в ходе своего исторического развития особый тип общности, принципиально отличный от стаи или стада. Люди сознательно идентифицируют себя с племенем, родом, народностью, нацией, семьей, кланом, единоверцами, единомышленниками, сверстниками, участниками тех или иных событий и т.д. IIри этом возникает тот или иной тип ответственности, та или иная форма социальной организации, основанная на разных типах собственности и власти.

Человек не имеет заранее определенной жесткой программы жизнедеятельности, а реализует себя в той или иной степени свободно, руководствуясь теми или иными нравственными запретами и предписаниями. Он способен различать добро и зло и принимать решения на основе ответственности за себя и других и своей совести.

Человек в своей деятельности выходит за рамки утилитарных потребностей, круга повседневных забот, преодолевая даже в самые трудные времена ограниченность своего существования.

Человеческая жизнь не имеет какого-либо заранее заданного смысла, который, очевидно, нужно искать не в прошлом, а в настоящем и будущем. Смысл создаётся человеком, творится им каждый миг и поэтому есть глубокий смысл в сентенции: «Живи так, как будто через пять минут умрёшь».

Наиболее развитую и внутренне непротиворечивую концепцию человека развивает марксистская философия. Марксистская философия исходит из предпосылки об уникальности человеческого бытия. Обоснованию этого положения служит развиваемая в рамках этой философской школы концепции антропогенеза, учение о сочетании биологической и социальной сущности человека, теория предметно-практической деятельности как определяющей формы взаимодействия человека с окружающей средой.

С точки зрения марксизма, человек — это предельно общее понятие для обозначения субъекта исторической деятельности, познания и общения. Понятие «человек» употребляется для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей. Таким образом понятие «человек» выражает целостность человеческого существа, единство самых различных его жизненных функций и проявлений. Используя понятие «человек», марксистская философия стремится подчеркнуть, что существует такая особая и исторически развивающаяся общность, как человеческий род, человечество, которое отличается от всех иных материальных систем только ему присущим способом жизнедеятельности.

6 стр., 2803 слов

Проблема человека в философии софистов и Сократа

... В цетре сократовской мысли - тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пророков, права и долга, свободы и ответственности, общества. И ... и советовал делать это своим ученикам. Сократ аккуратно приносил жертвы богам и вообще старательно выполнял все религиозные обряды. Основной задачей философии Сократ ... диалектике, Сократ, опираясь на элейскую школу ( Зенон ) и софистов ( ...

Своеобразную трактовку проблемы сущности человека сделал русский философ Н. Бердяев (1874-1948).

Философия Бердяева является подлинным гимном человеку, ярким выражением абсолютного поклонения ему.

По мнению философа, человек является абсолютным центром не только данной замкнутой планетной системы, но и центром всего бытия: «Bсе внешнее, предметное, материальное есть лишь символизация совершающегося в глубине духа, в Че-ловеке». Идее личности, считает Бердяев, должно принадлежать центральное место в новом религиозном сознании.

Стремясь возвысить человека и ограничить роль Бога, Бердяев доказывает, что само творение человека явилось результатом двух источников: Бога и свободы. Человек, согласно Бердяеву, дитя не только Бога-создателя, но и Бога-свободы — ничто, небытия. Отсюда вывод, что Бог не властен над человеком, над мерой в нем добра и зла, он не всемогущ и не всеведущ, а может лишь помочь людям устремлять свою волю к добру и отвращать их от зла. Право свободного выбора остается за человеком. Kак можно легко заметить, критика Бердяевым религиозной традиции по своей сути сводится к возвышению человека и сужению роли Бога. По его мнению, не только человек нуждается в Боге, но и Бог нуждается в человеке, поскольку жизнь Бога осуществляется через человека

Творческая деятельность человека как бы дополняет божественную жизнь, обнаруживает божественное в человеке. Личность, согласно представлениям Бердяева, не только сопоставима с Богом, но имеет и безусловный приоритет перед обществом. Она представляет собой большую ценность, чем общество, нация, государство. Поэтому право человека и его долг состоит в том, чтобы защищать свою духовную свободу от государства и общества. По его учению, не личность есть часть общества, а скорее, общество есть часть личности. Однако в существующем реальном мире эта иерархия ценностей нарушена, и личность становится предметом игры безличных сил, приносится в жертву общему.

Одной из центральных в современной религиозной философии остается проблема Бога. Существует несколько направлений религиозного характера, но главный из них является неотомизм.

Неотомизм, или новый томизм — философия современной католической Церкви. В рамках религиозной философии существуют и другие ее варианты: протестантизм, православие, исламизм. Но неотомизм является наиболее разработанным и влиятельным вариантом современной религиозной философии.

Центральный тезис неотомизма состоит в провозглашении высокого значения не только Бога, но и отдельной человеческой личности. Современный томизм является антропологически ориентированной философией. Личность, считает Mаритен, наиболее благородна и возвышенна среди всей природы. В неотомизме подчеркивается, что личность отнюдь не пассивна, ибо Бог, создав людей, «не придает им окончательного вида». Личность рождается свободной, она движет и развивает себя сама. В связи с таким пониманием роли человека в строительстве своей судьбы в философии неотомизма, как и в философии экзистенциализма, важнейшей категорией стало понятие человеческого существования», «экзистенции».

Эта категория приобрела особую роль в связи с утверждением в современном томизме, в отличие от средневекового, представления об ограниченной, скромной роли Бога в творении человека. Согласно новому томизму, Бог совершил лишь первичный, начальный акт в создании человека, он отнюдь не придал ему окончательного вида, создав лишь его «проект», очертив контуры. Вместе с тем Бог вложил в этот созданный им «проект» импульс активности, свободной деятельности, самосовершенствования. Свободно реализуя свои возможности, человек как бы завершает дело божественного творения, создает и развивает себя сам, становится личностью, обладающей богатым внутренним миром, своего рода «микрокосмосом», маленьким подобием созданного Богом мира, Космоса.

Заключение

Современный подход к проблеме человека характеризуется стремлением обобщить классический и неклассический подходы, суммировать их. Решая эту проблему, современная философия опирается на новейшие достижения естественных наук.

Современная философия видит сущность человека в единстве природного и социального. В его жизни огромное значение имеют не только природные, но и выработанные в обществе качества, прежде всего такие, как умение трудиться, используя разнообразные орудия, способность соблюдать нормы социального поведения, обладание чувством прекрасного, музыкальным слухом. Иными словами, весьма своеобразным, уникальным является все человеческое существование.

Понимание двойственной сущности человека еще сохраняет свои позиции. Но тем не менее в рамках новейшей философии постмодернизма все более усиливается тенденция возврата к классическому подходу, т. е. к признанию органического единства человека и природы.

Так, Б. Рассел, выдающийся британский философ и математик, считает, что человек — часть природы, а не что-то ей противоположное. Его мысли и движения следуют тем же движениям, что и атомы, и звезды. Человек тоже частица этого скучного физического мира.

В пользу этого подхода обычно приводятся следующие обоснования:

* человек есть существо материальное, его тело подобно всей остальной материи, состоит из электронов и протонов; явно химического происхождения и используемая для мышления энергия; например, недостаток йода в организме превращает разумного человека в идиота;

  • человек, как и все вещи и явления в природе, есть также определенный объем информации;
  • правда, он сумел сконцентрировать за время своей истории весьма значительную часть общего объема информации, имеющейся во Вселенной;
  • может быть преодолена и отделяющая человека от природных предметов временная и пространственная ограниченность путем применения все более совершенствующихся методик клонирования, т. е. копирования человека;

— * и наконец, возможно не только техническое моделирование физических процессов в рамках робототехники, но и моделирование сложнейших психических процессов, например, шахматной игры.

Из этих соображений и вытекает вывод современной философии о единстве человека и природы.

Литература

[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/ideya-boga-v-sovremennom-obschestvepo-filosofii/

1.Кохановский В.П. и др. Философия — Ростов-на-Дону, «Феникс», 1999

2.Островский Э.В. Основы философских знаний — М. Юнити, 1998

3.Радугин А.А. Философия — М. Изд-во Центр, 2001

4.Рассел Б. Почему я не христианин? — М., Наука, 1987.

5.Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь — Изд-во полит. л-ры, 1986

Три формы бытия в философии: материальный, идеальный и человеческий. Кантовский вопрос о природе человека. Развитие представлений о Боге, их выход за пределы религии. Философия Бердяева: творение человека как результат двух источников – Бога и свободы.