Понятие «природа» занимает особое положение в ряду наиболее значимых и широко используемых философских категорий. Этот термин имеет несколько интерпретаций и в философии употребляется в трёх значениях (широком, узком, специальном), каждое из которых, даже если оно непосредственно и не оговаривается, обычно вытекает из контекста. Так, употребляя данное понятие в широком смысле, им обозначают всё сущее, весь мир во всём его многообразии форм. Другой, более узкий контекст понимания природы стал складываться с прошлого столетия в результате подходов к осмыслению проблем возникновения жизни на Земле, а также в связи с осознанием человеком своего особого положения в окружающем его мире. В этом смысле термин «природа» сузился до вполне определённого объёма и стал охватывать лишь ту часть объективной реальности, которая в 1802 г. Французским учёным Ж. Ламарком предшественником Ч.Дарвина была названа биосферой, т.е. «областью жизни» [1. с. 180]. Наконец, специфический (специальный) контекст употребление термина «природа» состоит в том, что в философии зачастую возникает необходимость выявить суть, основное содержание того или иного предмета, тела, существа и т.п. Понятие «природа» здесь имеет вполне конкретное значение, раскрывающее корни, фундаментальные начала того, о чём идёт речь. Речь идёт о природе данного объекта или явления в том смысле, что устанавливается его сущность, а также связь с остальной объективной реальностью — природой в широком смысле слова.
Философское учение о природе, которое существовало с древнейших времён вплоть до ХIХ в. Называется натурфилософией. Натурфилософия не опирается на строгие естественнонаучные знания [2. с. 470]. Натурфилософия смотрит на мир исходя из природы.
В своей работе я рассматриваю натурфилософию Шеллинга. И сегодня наследие Шеллинга сохраняет свою актуальность. Ведь его идеи обращены к человеку: будь един со своей природой, как окружающей тебя, так и внутренне тебе присущей.
Я исследовала три главные для меня поставленные задачи: Что такое природа в понимании Шеллинга? Какие идеи и принципы закладывает Шеллинг в свою философию природы? И какое влияние оказали концепции Шеллинга на естествознание ХIХ в.?
1. Немного из биографии Ф.В.Й. Шеллинга
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 — 1854).
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг представитель классического немецкого идеализма, известен в истории как 23-летний профессор, обратившийся в начале своего творческого пути к изучению природы. Учителями в философии были для Шеллинга Кант и Фихте.
Природа философии
... Такой подход позволил выработать широкий взгляд на философию как на явление культуры, ... единой только истины» . Итак, согласно Пифагору, смысл философии — в поиске истины. Разделял это мнение ... многом воссоздается научно-философская картина природы. Наиболее емкое уяснение общественно-исторической ... — XXвв. возникает множество самых различных по своему характеру философских школ и направлений, ...
Шеллинг родился 27 января 1775 года в вюртембергском городке Леонберге. В шесть лет Фридрих пошел в начальную школу, в восемь приступил к изучению древних языков. Еще через два года его отдали в латинскую школу в Нюртенгене. В пятнадцать лет, то есть на три года раньше, чем допускалось законом, Шеллинг благодаря ходатайству отца был принят в Тюбингенский теологический университет. В студенческие годы он подружился с Гегелем и поэтом Гельдерлином. Их сближение началось на почве политического свободомыслия. В 1795 году Шеллинг оканчивает университет. Ему предстояло разделить участь всех классиков немецкого идеализма — побывать в роли домашнего учителя в период между академическим обучением и академическим преподаванием.
В 1797 году на молодого Шеллинга как на проводника идей своего «Наукоучения» обратил внимание Фихте, который уже разрабатывал новую систему, философию природы. Тогда же появилась работа Шеллинга «Идеи к философии природы», а еще через год вышло получившее горячее одобрение Гёте исследование «О мировой душе. Гипотеза высшей физики для объяснения всеобщего организма». При содействии Фихте и Гёте Шеллинг получает в 1798 году должность экстраординарного профессора в Иене.
Любопытна и романтична его личная жизнь. Из неё — лишь об одном: о любви к умной талантливой женщине. Он полюбил жену А.В. Шлегеля — Каролину, которая, в свою очередь, влюбилась в Шеллинга и стала его женой. И его творческая жизнь била ключом. Каролина выслушивала и обсуждала с Шеллингом все его рукописи, давала мудрые советы, вела переписку. Это было лучезарное горение творческого содружества двух страстно любящих сердец. Всё шло блестяще… И вдруг Каролина заболевает, и вскоре её не стало. Это коренным образом изменило жизнь и творчество Шеллинга. Он долго молчал… Потом погрузился в религиозную жизнь [4. с. 147].
После ухода из жизни Каролины Шеллинг уверовал в бессмертие и при этом сохранил свою оппозицию идеализму. Помимо литературной работы, помимо чтений, он находит успокоение в переписке с Паулиной Готтер, дочерью близкой подруги Каролины. Она называла его жену второй матерью.
Довольно долго они переписывались, прежде чем Шеллинг назначает ей свидание. Девушка производит на него приятное впечатление. 11 июня 1812 года она выходит за него замуж.
В мае 1827 года его назначают генеральным хранителем научных коллекций. В августе — президентом Академии наук.
В феврале 1853 года Шеллинга мучают старческие недомогания, силы катастрофически убывают. Он решает подвести итог, составить духовное, философское завещание. Это перечень рукописей и распоряжения относительно их судьбы.
Он обрел вечный покой 20 августа 1854 года в швейцарском курортном городке Рагац. Там его похоронили. Там стоит ему памятник с надписью: «Первому мыслителю Германии».
2. Философия природы Шеллинга
В своих гипотезах Шеллинг очень часто запутывался в противоречиях. Он разворачивает панораму существовавших тогда точек зрения на то, что такое природа. Философ выдвигает новое понимание природы как ступени, предшествующей духу, как целостности организующей сама себя и организуемой не из принципов привносимых извне (из интеллекта или из моральной воли), а из принципов, заключённых в ней самой. Природа духовна, она обладает душой.
Оттепель середины 1950-х гг. в жизни советского общества
... - рассмотреть тему: №Оттепель середины 1950-х гг. в жизни советского общества". Сущность и содержание "Хрущевской оттепели"; Реформы Хрущева: экономические ... стал постепенно расти. Однако намеченные экономические и социальные реформы захлебнулись. Серьезный удар по надеждам ... КПСС, сами подвергались репрессиям, критика социалистического пути развития по-прежнему каралась. Ограниченная свобода вызвала ...
Шеллинг кладёт в основание своей философии не бесконечную активность морального сознания, а абсолютное тождество субъекта-объекта, непосредственное единство идеального и реального, существующего в природе бессознательно и достигающего сознания в разуме [2. с. 37].
Шеллинг нередко называл свою философскую систему исторической или генетической философией, призванной раскрыть генезис природных процессов и сознания. Приняв в исходном пункте первоначальное тождество субъекта и объекта, Шеллинг вводит идею прогрессирующего развития, как в натурфилософию, так и в учение о сознании. Дух проходит у Шеллинга ряд состояний от своего бессознательного существования в природе, до осознания воплощения в разуме. Дух развёртывается в природе, а природа воплощает его в себе. Самосознание — основной фактор развития научно-теоретического и философского знания. Развертывание продуктивных потенций природы неразрывно связанно с развитием форм самосознания духа. Восхождение природы по ступеням организованности дополняется в философии Шеллинга восхождением духа к самому себе [2. с. 42].
3. Фундаментальные принципы и идеи натурфилософии Шеллинга
Шеллинг ставит перед собой задачу — задачу построения натурфилософии, т.е. философского постижения объективной природы.
Фундаментальным принципом натурфилософии Шеллинга является принцип развития через поляризацию.
“Каждая действительность уже предполагает раздвоение. Там, где существуют явления, существуют и противоположные силы. Следовательно, учение о природе предполагает в качестве непосредственного принципа всеобщую двойственность, а для того чтобы понять её — всеобщее тождество материи. Истинным нельзя считать ни принцип абсолютной неразличённости ни принцип абсолютного тождества, истина заключается в соединении того и другого.” [6. с. 101].
Ведущий принцип натурфилософии — свести всю природу к полярности, к дуализму сил. Все природные процессы раздваиваются; их изначальное тождество поляризуется, а противоположные процессы должны быть поняты как тождественные. Природа пронизана полярными процессами: материя обусловлена силами притяжения и отталкивания, магнетизм — полярностью полюсов, электричество — противоположностью положительного и отрицательного электричества, химические процессы — противоположностью таких соединений, как кислород и радикал, кислота и щелочи, жизнь — полярностью возбудимости торможения, сознание — противоположностью субъекта и объекта.
Развитие через поляризацию есть основной принцип развития природы и духа. Из исходного недифференцированного состояния возникают полярные противоположности. Суть развития и состоит в прогрессирующей дифференциации и превращение различий в полярность, их преодолении и постижении их тождества. В конечном счете, различие между полярными противоположностями оказывается у Шеллинга чисто количественными. Оно не только растворяется в абсолютном тождестве, но и не ведёт к чему-либо качественно новому. По сути дела и развитие здесь сведено лишь к нарастанию того, что уже ранее предпослано и существовало в недифференцированном виде [2. с. 39].
Пути воспитания и развития педагогических способностей у учителей
... воспитания и развития педагогических способностей учителей 1.1 Структура педагогических способностей Развитие способностей связано с ... что человеку дано от природы. Развитие способностей определяется теми требованиями, которые ... Задачи исследования: 1.Рассмотреть структуру педагогических способностей; Рассмотреть методологическую культуру учителя как фактор становления педагогических способностей; ...
Другой фундаментальной идеей натурфилософии Шеллинга была идея единства или взаимосвязи магнетизма, электричества и химических процессов.
Природа рассматривалась им как многообразие и единство сил и процессов. Предвосхитив открытия в электрохимии, сделанные Дэви, в электромагнетизме — Эрстедом и Фарадеем, Шеллинг выдвинул идею, нашедшую подтверждение в естествознании его времени — идею единства сил природы. Явление химического сродства он объяснил их электрической природой, то нашло своё опытное подтверждение в открытиях Дэви и Берцелиуса.
Х.К. Эрстед, воодушевлённый философией природы Шеллинга, обнаружил магнитные свойства электричества, а позднее Фарадей показал возникновение электрического тока при изменении магнитного поля.
За полярностью увидеть единство — такова основная посылка натурфилософии Шеллинга. За альтернативными теориями в физике увидеть их взаимосвязь — такова натурфилософская посылка в анализе конкурирующих теорий, в частности, корпускулярной и волновой теории света. “Когда я утверждаю материальность света, я не исключаю этим противоположного мнения, а именно, что свет есть феномен движущейся среды… Насколько мне известно, как сторонники Ньютона, так и сторонники Эйлера признаются, что каждая из этих теорий сталкивается с определёнными трудностями, отсутствующими в другой. Разве не лучше было бы, поэтому рассматривать эти мнения не как противоположные, как это делалось до сих пор, а как взаимно дополняющие и таким образом соединить преимущества обоих в одной гипотезе?” [6. с. 98].
В этих идеях натурфилософия Шеллинга обогнала естествознание своего времени.
Третьей основополагающей идеей натурфилософии Шеллинга была идея развёртывания противоположных сил в природе.
На первой ступени — магнетизм — противоположности заключены ещё в одном теле, на второй ступени — электричество — противоположности разделяются между различными силами, между которыми возникает напряжение, на третьей ступени — химизм — возникает полярность между телами, взаимодействие между которыми завершается возвратом к недифференцированному состоянию. Согласно, Шеллингу, природа деятельна, правда, её деятельность бессознательна, и уже поэтому она способна к развитию. Это значит, что развитие трактуется им теологически, как направленное на осуществление некой цели и объединяемое этой целью. Идея развития, введённая в философию природы Шеллингом, означает, что во всех формах неорганической и органической природы существует момент цели, к которой направляется развитие. Каждая из природных форм в той или иной мере соответствует этой цели, тем самым уровни развития определяются Шеллингом не временем, не положением во временной последовательности, не предыдущими моментами, а исключительно большей или меньшей адекватностью идее цели [2. с. 40].
Динамический взгляд Шеллинга на природу, при всём своём телеологизме и при всей своей непоследовательности, повлёк за собой утверждение принципов динамического атомизма. Подвергнув критике механистический материализм и теорию дальнодействия в физике, Шеллинг отождествил атомы с силами, материальный субстрат с физическими силами. Материя представляла собой, по Шеллингу, систему атомов — сил. Каждое действие природы индивидуализировано. Каждый атом обладает индивидуальным обликом, вносит нечто индивидуальное в природу и оказывается совокупностью простых действий, а не мёртвым продуктом.
Педагогические идеи В.П. Вахтерова
... совершенно новые перспективы". Именно эволюционная теория, идея развития должна занять, по Вахтерову, "главное место в педагогике", стать основным методологическим принципом. И в воспитании не только ... должна предписывать человеческая природа, что вся педагогика должна быть основана на изучении природы человека и ребенка". При обосновании развивающей педагогики В. П. Вахтеров акцентирует внимание ...
Ещё одной фундаментальной идеей натурфилософии Шеллинга было понимание природы как органической целостности на всех уровнях её развития — от индивидуального организма до природы в целом. Организм как целое поставлен в центр натурфилософии Шеллинга.
И эта идея стала всеоживляющим принципом всей натурфилософии. Органицистское миропонимание приводило к тому, что жизнь и её особенности оказывались свойством всего сущего. Идея организма, универсалистики расширения до всего космоса, позволила осмыслить природу как нечто живое, текучее, подвижное, изменчивое, наполненное силами и превращениями, произрастающее из своих собственных оснований, развёртывающиеся в ряде метаморфозов и вместе с тем сохраняющее свою целостность.
Сама эта идея, хотя и возникла в биологических исследованиях К.Ф.Вольфа, И.Ф.Блуменбаха и др., обрела в натурфилософии характер мифа, поскольку идея доведённая до крайнего предела и применённая ко всему космосу теряет свою связь с опытом.
В натурфилософии Шеллинга она превращается в миф о «мировой душе».
В рамках органицистского миропонимания Шеллинг рассматривает любой организм как «в себе замкнутую систему», материю — как продукт жизни, а природу в целом — как целостность систем, где каждая подсистема обладает собственной, особой функцией. В объяснении жизни Шеллинг не приемлет ни витализм, ни механицизм. У него жизнь не нечто устойчивое, а постоянное изменение — разрушение и восстановление тех процессов, которые её образуют. Благодаря внутренним противоречиям природа поднимается на новый уровень своей организации, а жизненность из бессознательного состояния переходит на уровень осознанности, а затем достигает своего высшего пункта и высшей цели — духа. Природа рассматривается Шеллингом как продуктивность, как развёртывание ступеней продуцирования, как деятельность, превращающая потенции сначала в неорганические, а затем в органические процессы, как восхождение от низших форм организованности к высшим — к организму и к человеку. Однако, в силу телеологизма и мифологичности натурфилософии Шеллинга, органицистское миропонимание в конечном итоге приводит к утверждению о духовности природы. Природа обладает органической целостностью лишь благодаря идее, благодаря воплощению в ней разума. Сама она в состоянии лишь намекнуть, возбудить идею целесообразности, и лишь в той мере, в какой она возбуждает эту идею, она и представляет собой организованную целостность. Таким образом, телеологизм философского мировоззрения Шеллинга привёл к тому, что природа сама по себе лишь лишилась у него органической целостности, её жизненность и органичность обусловлены лишь организмической целостностью духа — мировой душой.
4. Влияние натурфилософии Шеллинга на естествознание ХIХ в.
шеллинг натурфилософия поляризация магнетизм
Натурфилософия Шеллинга, благодаря своему генетическому подходу к природе, природным формообразованиям и процессам, оказала большое влияние на естественные науки ХIХ в. Так, химик К.Ф. Шейнбейн, открывший озон и развивший учение об аллотропии и изомерии, связывал его с идеей Шеллинга об актуальном и потенциальном состояниях. Известно, что И.Я. Берцелиус, хотя и отрицательно относился к динамической натурфилософии Шеллинга, всё же признавал в ней предчувствие новых открытий: «Умозрительная философия некоторых немецких школ, будучи распространена на естественно-научные теории, создала не без определённого предчувствия истины, новую систему, которую называли динамической».
Реферат по философии природа жизнь человек
... сил человека в соответствии с данными естественных наук, физики, химии, биологии. Из четырех ведущих философских направлений наших дней - феноменологии, герменевтики, аналитической философии и постмодернизма - тема природы занимает ... туманное прошлое Вселенной, хотя и не может исключаться как гипотеза о начале жизни на Земле. Генобиоз и голобиоз В зависимости от того, что считается первичным, ...
Наибольшим влиянием натурфилософия Шеллинга пользовалась у биологов. Им импонировало, что жизнь трактуется здесь как фундаментальное свойство всей природы, причём жизнь достигает своего уровня духовности вместе с формированием человеческого организма. Их, биологов, организмическая установка была воспринята в натурфилософии и проецировалась на всю природу. Земля — целостный организм, который полон беспокойной энергии превращений, материя — отпечатление и отложение духа, в неё бьётся пульс полярных сил.
Для Л. Окена — одного из наиболее известных последователей Шеллинга природа — невидимый дух, а дух — невидимая природа. Согласно Окену, в человеке заключены все органы природы как целого и поэтому он (человек) находит себя во всём. Окен ищет единства природы на путях осмысления единства человеческого организма, считая человека завершением развития природы и совершенным выражением её организации. Пантеизм приводит Окена не только к одухотворению всей природы, но и к превращению её в воплощение идей Бога. Идея организованности природы означала, что не допускается ни хаоса в природе, ни существования случайных процессов. Для Окена Бог — это свет, данный человеку физически благодаря эфиру.
Согласно И.-Ф. Блуменбаху, природа обладает влечением к формообразованию, которое находит своё выражение в биологическом росте, но и в формостановлении, в развёртывании морфологических форм организмов и их внутренней структуры. Психологи и медики, которых было немало среди последователей натурфилософии Шеллинга, обратили внимание на такие феномены психической жизни как бессознательное (К.Г. Карус), на психические болезни (Г.Г. Шуберт).
Крупнейший физик ХIХ в. Эрстед был известным в натурфилософом. В своей книге «Дух в природе» (1849 — 1850) он развивал шеллингианское понимание природы.
В отечественном естествознании защитником «динамического атомизма» Шеллинга был М.Г. Павлов, который усматривал в натурфилософии «основания физики» (так называемый его главный труд).
Натурфилософия Шеллинга была одним из истоков исторической геологии. Х. Стеффенс — норвежский геолог — связывал с натурфилософией исторический подход как к геологическому развитию Земли, так и к развитию форм органической жизни, приводящей к возникновению индивидуальности, воплощённой в человеке.
Со временем в развитии шеллингианской школы всё более и более усиливается критика научного знания, растёт тяга к мистическому, иррациональному истолкованию натурфилософии. Эта линия с наибольшей силой представлена в работах Й. Герреса, К. Эшенмайера, Ф. Баадера. Так, Й. Геррес видит в индивидуальном организме сомообъективацию космического целого. Натурфилософия превращается у него в органомию, т.е. в описание форм органической жизни, которое строится не с помощью рационального знания, а мифологических прообразах (света и тьмы, огня и воды, мужского и женского).
Философия Шеллинга
... Философия Шеллинга 2.1 Общая характеристика творческих периодов Философия Шеллинга не представляет собой вполне объединённого и законченного целого, а скорее несколько систем, последовательно развитых им в течение жизни. Не ...
По Эшенмайеру и Баадеру следует перейти от рационализма в натурфилософии к вере в сверхъестественное, которая для одного представлена в теологии, для другого — в теософии. Последователи шеллингианской натурфилософии усиливают мистицизм и иррационализм, символизм в понимании как природы, так и душевной жизни человека, в частности, снов и бессознательного, трактуя даже историю как органический процесс, рассматривая его под углом зрения складывания целостности социально-политических норм, их тотальности [2. с. 45].
Заключение
На первых порах натурфилософия Шеллинга, хотя и мыслилась как умозрительная физика, как спекулятивное постижение внутренней конструкции природы, строящееся над эмпирическим естествознанием, была вовлечена в проблемы, волновавшие учёных того времени, обобщающая достижения естественных наук и смогла поставить перед ними ряд новых задач, не обсуждавшихся учёными. Источником натурфилософии Шеллинга во многом послужили достижения физики, химии и биологии того времени, в частности, исследования различных видов электричества, попытка понять связь химических и электрических процессов, электричества и магнетизма. Шеллинг осмысляет эволюцию жизни от её простейших до самых сложных форм [2. с. 38].
Натурфилософия мыслилась Шеллингом как априорное и одновременно базирующееся на опыте знание о природе, как дедукция всех явлений природы из абсолютной предпосылки — абсолютного тождества духа и природы, а сама дедукция как развёртывание различных потенций природы, их осознание и превращение в организованные сознательные силы природы [2. с. 38].
“Корнем и сущностью природы является то, что связывает бесконечную возможность всех вещей с действительностью особенных и потому составляет вечное стремление к зачатию и его первопричину. Поэтому если мы до сих пор рассматриваем лишь раздельные стороны этой самой совершенной из всех органической сущности, одновременно представляющей собой возможность и действительность всех вещей (раздельные стороны, в которых она является — свет и материю), то теперь нам открывается доступ к истинной сердцевине при снятии покровов с органической природы, посредством которого мы, в конце концов, доберёмся до самого совершенного познания в разуме божественной природы как неразличённости, в которой все вещи в равной мере находятся как одно, а эта оболочка, в которую закутывается акт вечного продуцирования, растворяется в сущности абсолютной идеальности. Наивысшее наслаждение для души добраться с помощью науки до созерцания самой совершенной, удовлетворяющей гармоники, познание которой настолько превосходит всё другое, насколько целое предпочтительнее части, сущность лучше единичного, основание познания прекраснее самого сознания” [5. с. 484].
Список используованных источников
[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/filosofiya-prirodyi-shellinga/
1. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учебное пособие. — М.: ПЕР СЭ, 2003.
2. Карпинская Р.С. Философия природы: Коэволюционная стратегия. — М.: Интерпракс, 1995.
3. Ожёгов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. — М.: АЗЪ, 1993.
Философия Фихте и Шеллинга
... в 1800 году, Шеллинг говорит о натурфилософии и трансцендентальной философии как о двух науках, с необходимостью дополняющих друг друга. Если смотреть на мир, исходя из природы, как это делает ... а есть… кто его знает что!" Шеллинг здесь прибегает к интуиции, так как не видит возможности выразить рационально единство идеального и материального как единство противоположностей. Ведь единство ...
4. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. — 2-е изд. — М.: Гардарики, 2004.
5. Шеллинг Ф.В.Й. Идеи к философии как введение в изучение этой науки. — СПб.: Наука, 1998.
6. Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения. — М.: 1987. Т1.
