III в. после Р.Х. — был очень тяжёлым временем. Это было время развала Римской империи, начала нашествия варваров и одновременно временем попыток сохранить величие империи, когда разные императоры предпринимали довольно значительные походы. Это время, когда прежние античные идеалы — этические, религиозные, философские — уже себя изжили, и никто не воспринимал их всерьез, а христианство еще не распространилось и не стало официальной религией. Это был один из наиболее тяжелых периодов в истории человечества, когда человеческая личность вообще ни во что не ставилась, никто не обращал внимания на духовность, все были поглощены в проблемы повседневной жизни. Плотин, который жил в это время, был очевидцем всего этого — и во время похода на Персию, и во время жизни в Риме — и хотел, тем не менее, найти выход из этого положения.
Актуальность данной темы, несомненна, так как проблемы и вопросы волновавшие философа в то время, не перестали существовать и волновать ума людей и до сих пор: проблемы души, ума, природы, красоты до сих пор не перестают быть актуальными. Задачей данной контрольной работы является более подробное знакомство с философией Плотина и его философским учением — неоплатонизмом. Так как именно Плотин, один из немногих, предпринимает беспрецедентную попытку сделать синтез всех предыдущих философских систем того времени. Когда большинство философов перестают создавать свои философские учения и опираются на взгляды прошлого, Плотин, позволял себе поспорить с Платоном и создавать свои собственные философские системы.
I. Автобиографические сведения о Плотине
Плотин — греческий философ-платоник, основатель неоплатонизма. Единственный достоверный источник сведений о нём — «Жизнь Плотина» Порфирия, ученика Плотина и издателя его «Эннеад». Эта работа издана в качестве приложения к книге Диогена Лаэртского, а также в качестве приложения к «Сочинениям» самого Плотина. Жизнеописание своего учителя Порфирий начинает следующими словами: «Плотин, философ нашего времени, казалось, всегда испытывал стыд оттого, что жил в телесном облике, и из-за такого его настроения всегда избегал рассказывать и о происхождении своем, и о родителях, и о родине». Такое начало настраивает только на то, что даже из этого жизнеописания о жизни Плотина можно узнать довольно мало. «Позировать живописцу или скульптору было для него так противно, что однажды, он сказал Амелию, когда тот попросил его дать снять с себя портрет: разве мало тебе этого подобия, в которое одела меня природа, что ты еще хочешь сделать подобие подобия и оставить его на долгие годы, словно в нем есть на что глядеть?» Эти фразы блестяще показывают характер Плотина и отношение его к этому миру — миру материальному. Дальше Порфирий говорит, что Амелий все же обхитрил Плотина и ему удалось изваять портрет философа, который известен сейчас как единственное его изображение.
Основные сферы жизни общества: философский анализ
... отношения, тем более высокоразвитым является общество. В зависимости от сферы жизнедеятельности общества выделяются экономические, политические, идеологические, социальные, ... проблема социальной деятельности будет рассмотрена в теме «Человек как предмет философского анализа». Как сложная саморегулирующаяся система общество имеет несколько подсистем, или сфер. К основным сферам общественной жизни ...
Из этого жизнеописания мы узнаем, что Плотин умер в 270 г., прожив 66 лет. Следовательно, родился он в 204 г., место его рождения в точности не известно. Предположительно это было местечко Лико в верхнем Египте, но Порфирий этого не указывает. Плотин учился в Александрии и первые годы своей жизни он провел именно в этом египетском городе. К философии он обратился лишь в 28 лет и был направлен к самым видным александрийским ученым, но ушел с их уроков. У Аммония Саккоса Плотина пробыл около 11 лет. Кроме Плотина, у Аммония обучалось довольно много учеников. Когда Плотину исполнилось 39 лет, он захотел узнать еще больше о философии, по всей видимости, у Аммония Саккоса он обучился всему, что хотел, и, как это часто бывало у греческих мудрецов, захотел узнать, чему учат восточные философы. И тогда он записался воином к императору Гордиану и участвовал вместе с ним в походе на Персию. Гордиан погиб в Месопотамии, Плотин едва спасся и вернулся в Антиохию и оттуда, уже 40 лет от роду, приехал в Рим. Из Рима Плотин уже не выезжал, и только перед смертью уехал в Кампанию, в имение своего старого друга, где и провел последние месяцы своей жизни.
В Риме Плотин основал свою школу; у него было довольно много учеников. Начав преподавать, он стал обучать учеников уже своим собственным взглядам.
Трактаты Плотин начал писать тоже далеко не сразу. Вначале, как это было принято у античных философов, он преподавал в устной форме, и только потом, по просьбе учеников, стал записывать свои трактаты. При этом Плотин обладал феноменальными способностями, на которые указывает Порфирий. К Плотину часто приходили его ученики, чтобы развеять некоторые свои сомнения, получить ответы на волновавшие их вопросы, и Плотин всегда с радостью принимал такого пытливого ученика, в каком бы состоянии сам ни находился, и вместе с ним пытался найти ответ на все его вопросы, чтобы ученик ушел удовлетворенный. Если Плотин при этом работал над своим очередным трактатом, он прерывал свою работу и беседовал с учеником сколь угодно долго, чтобы найти ответы на все его недоумения, и это могло продолжаться не один час и даже не один день. И только после того, как ученик уходил, Плотин возвращался к своему трактату, как будто он никогда от него и не отрывался, и даже не перечитывая написанное, продолжал с полуслова, на котором остановился. Эта подробность, сохраненная Порфирием, свидетельствует о феноменальной памяти Плотина, как и о том, что он всегда держал в уме нить своего рассуждения и мог в любой момент к ней возвратиться.
Кроме того, что Плотин был гениальным философом, факты, описанные Порфирием, показывают, что он был еще и незаурядным педагогом, потому что многие богатые граждане Рима отдавали Плотину своих детей на воспитание. Если же во время обучения детей у Плотина отцы их внезапно умирали, то Плотин оставлял детей у себя, так что они не только воспитывались и образовывались у Плотина, но и жили у него. Этот факт говорит о том, что Плотин был довольно обеспеченным человеком. Плотин всю свою жизнь довольно легкомысленно относился к своему телу, поэтому он довольно часто болел. Судя по всему, к концу жизни Плотин был настолько дряхл и вид его настолько неприятен, что даже близкие ученики, кроме Евстохия, покинули его. Может быть, такое состояние было следствием отношения Плотина к своему телу, когда он столько времени не мылся, не лечился и никак о себе не заботился. Какая именно болезнь постигла его в последние месяцы его жизни, неизвестно. Врачи предполагают, что Плотин умер от туберкулёза. Вот все, что известно о жизни Плотина. О трактатах его Порфирий говорит, что Плотин писал их от случая к случаю, когда об этом просили его ученики или когда сам он чувствовал внутреннюю необходимость. Заглавий к ним он не давал, поэтому ученики озаглавливали их сами. Делали они это по-разному, и в результате многие из трактатов озаглавлены так, как сам Плотин, может быть, не стал бы их называть (кроме тех, что были озаглавлены еще при его жизни).
Философия жизни: Шопенгауэр, Ницше
... выделять два основных варианта философии жизни: 1. Биологический (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и др.); 2. Исторический (В. Дильтей, О. Шпенглер). Первым представителям философии жизни был немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860). Шопенгауэр - немецкий философ-идеалист. ...
Делая вывод, можно сказать о том, что, несмотря на столь позднее обращение Плотина к философии (в 28 лет) ему удалось стать выдающимся философом, который всю свою жизнь посвятил этой науке, продолжая как своё самообразование, так и обучение философии других. Поэтому, Плотина с его философскими учениями вполне возможно поставить в один ряд с такими гениями античной мысли как — Сократ, Платон или Аристотель.
II. Философия Плотина и его философское учение
До Плотина античная философская мысль развивалась примерно тысячу лет. Существовали различные школы, которые никак не могли найти между собой точек соприкосновения, и Плотин в своей философии предпринимает беспрецедентную попытку сделать синтез всех предыдущих систем. И ему это удалось. К этому времени философы практически перестали создавать самостоятельные философские учения, обычно все их усилия были направлены на то, чтобы как можно более подробно и толково изъяснить мысли древних. Во многом это было связано не только с фактами социальной жизни, но и с усилиями скептиков, которые подвергали разрушительной критике все мало-мальски здравые рассуждения. От пера скептиков ничто не ускользало, и, конечно, философы не могли полноценно работать в такой обстановке: проникаясь взглядами скептиков, они становились гораздо более осторожными в своих высказываниях. Обычная позиция философов того времени сводилась к толкованию мыслей Платона и Аристотеля, Сократа и Пифагора, Гераклита и Демокрита. Позиция их сводилась к безраздельному уважению мысли древних. Самая популярная фраза того времени была: он сказал. Он — это или Платон, или Аристотель, или Сократ, или Пифагор, и то, что «он сказал», означало высшую истину, которую невозможно оспаривать, а можно лишь исследовать. Принадлежа своему времени, своей эпохе, Плотин, казалось бы, также не создавал своей собственной школы. Сам он ощущал себя платоником — истолкователем учения Платона. Хотя в своих трактатах он иногда и позволял себе поспорить с Платоном, но эта фраза — он сказал, встречается у Плотина часто. Но платонизм Плотина весьма оригинален. Это уже не чистый Платон, а Платон, обогащенный взглядами Аристотеля, стоиков, скептиков, эпикурейцев, пифагорейцев и обогащенный так, что при этом получалась не некая эклектичная смесь, а цельная философская система, которая получила название неоплатонизма.
Философия Платона: мир идей и мир вещей
... особый надкосмический мир называемый Платоном миром идей. Идеи определяют жизнь материального мира, это прекрасные вечные образцы, по которым строится множественность вещей, образованных из ... и анализ философии Платона, характеристики платоновской философии. В истории мировой культуры Платон - великое явление. И актуальность данной темы обусловлена определенным интересом к философии Платона. ...
Понимать философию Плотина весьма и весьма сложно, оттого что сам Плотин не стремился излагать ее систематически. Многие историки философии пытаются, что называется, восстановить систему философии Плотина. В курсах истории античной философии можно найти, изложение философии Плотина в виде изложения ее онтологии — т.е. учения о едином, уме, душе и материи. В таком случае неоплатонизм сводится к сугубому онтологическому иерархизму, к пониманию того, что, кроме материального бытия, существует бытие духовное, а духовное бытие также не однородно, а разбито на три уровня бытия, на три субстанции, которые именуются, соответственно, душа, ум и единое . Такой подход, наверное, правильный, но к этому не сводится вся философия Плотина.
Время, когда жил и писал Плотин было очень тяжёлым, — III в. после Р.Х. — время развала Римской империи, начала нашествия варваров и одновременно временем попыток сохранить величие империи, когда разные императоры предпринимали довольно значительные походы. Это время, когда прежние античные идеалы — этические, религиозные, философские — уже себя изжили, и никто не воспринимал их всерьез, а христианство еще не распространилось и не стало официальной религией. Можно определить это время, как время духовного вакуума — один из наиболее тяжелых периодов в истории человечества, когда человеческая личность вообще ни во что не ставилась. Настроение людей в то время было отнюдь не духовным.
Плотин, который жил в это время, видел все эти безобразия — и во время похода на Персию, и во время жизни в Риме — и хотел, тем не менее, найти выход из этого положения. В основание философии Плотина можно положить его мистический опыт, экстаз, непосредственное видение духовных субстанций, а с другой — философское умозрения, самопознание, основанное на платоновском и аристотелевском методе. Этот двойственный философско-мистический опыт и порождает Плотина как самобытного философа, а отнюдь не простого ученика и последователя Платона. Плотин писал, что душа человека имеет высшее происхождение, божественную природу, и недоумевал, отчего это происходит, что души забывают Бога, своего Отца. Отчего это происходит, что они, имея божественную природу, будучи созданием и достоянием Божьим, теряют знание и о Боге, и о самих себе. Чтобы избавить людей от заблуждения, им нужно показать всю ничтожность того, что они обычно так высоко ценят, и напомнить им о божественном происхождении и достоинстве души.
Таким образом, Плотин не на протяжении всей жизни анализирует все предыдущие философские системы, но не повторяя их, а внося что-то новое, своё, и этим создаёт своё собственное философское учение — неоплатонизм, которое, несмотря на взгляды скептиков, продолжало существовать очень долго и стало последней крупной философской системой западной античности, развивающееся вплоть до начала VII в.
III. Неоплатонизм
Плотин стал главным представителем так называемого неоплатонизма, учения во многом основанного на философии Платона. Неоплатонизм развивался в эпоху распространения христианства на территории Римской империи и был некой альтернативой, произведенной античной философией, христианскому учению. Неоплатонизм во многом был схож с христианством и, можно сказать, подготовил почву для его укоренения в умах и сердцах мыслящих людей античности.
Душа у античных и средневековых философов
... зрения на понятие души античных и средневековых философов, проанализировать их мнения и сделать сравнение этих понятий. Задачи работы: 1. Изучить мнение Аристотеля и Платона о душе; 2. Рассмотреть проблемы души у Августина и Пифагора; 3. ...
Плотин создал два трактата о прекрасном — «О прекрасном» и «О мысленной красоте». В его системе прекрасное и красота занимают важное место. Красота, согласно Плотину, пронизывает собой весь мир, видимый и невидимый. Красота является высшим проявлением бытия. Отсюда следует, что чем подлиннее бытие, тем более высокая степень красоты ему присуща. Безобразное свидетельствует об отсутствии бытия. В русле своей теории Плотин разработал и иерархию прекрасного. Иерархия красоты состоит из трех ступеней. Низшая ступень — это красота чувственно воспринимаемого мира. К ней относится материальная красота, красота физически прекрасного тела, красота произведений искусства. Вторая ступень — это красота, которая постигается душой человека. К ней Плотин относит идеальную красоту природы, красоту человеческой души, красоту добродетелей, красоту наук и знаний. Первая ступень, высшая — это красота умопостигаемая. Эта красота исходит от Бога (Единого), который является воплощением абсолютного единства Прекрасного и Блага. Носителями этой высшей красоты являются Ум и Душа мира.
Таким образом, красота проистекает от Бога и с каждой ступенью ее степень уменьшается. Для достижения наивысшей ступени необходимо пройти все предыдущие ступени, что только усилит желание приобщиться к божественной красоте, которое осуществляется в эротическом порыве души.
Мир в представлении Плотина строго иерархичен, он образует ступени нисходящего бытия, начинающегося в сверхбытии. Существование чувственного телесного мира самоочевидно, он дан нашим чувствам, тело человека — часть этого мира, человек его часть. Но относится Плотин к этому миру отрицательно и не считает его единственным, исчерпывающим все возможное бытие. Даже лучшее в этом мире, его несомненная красота, красота, в частности, природы, которая так волнует многих, порождая в их душах великую радость, лишь слабый и тусклый отблеск истинной, сверхтелесной и сверхприродной красоты.
Источником красоты является объективный мировой разум. Ведь красота — это гармония и форма. Но в природе форма разделена пространственно на части, и в этой разделенности очень легко утратить единство формы. Красота в природе, красота телесной вещи — в единстве ее частей, а это единство — от разума. Следовательно, разум есть нечто иное, чем природа, высшее по отношению к ней начало.
В природе есть как одушевленное, так и неодушевленное. Материальное не может породить душевное. Следовательно, надо допустить иное, чем природа, начало, а именно, мировую душу. Мировая душа не тождественна мировому разуму, потому что душа равно одушевляет и прекрасное, и безобразное, душа равнодушна к красоте. Поскольку прекрасного меньше, чем одушевленного, то разум дальше от природы и выше, чем мировая душа, ведь его проявление в природе более избирательно.
Один мировой разум не может быть источником красоты, в основе которой лежит единство вещей. Сам по себе разум не содержит в себе единства, он может быть и хаотической совокупностью содержащихся в нем идей. Поэтому Плотин выдвигает в качестве начала еще и единое.
Понятие душа в психологии
... единого бога-творца. Оставаясь индивидуальным животворящим началом, душа проецируется на бога в понятии божественной мировой животворной силы- духа, и толкуется как производное последнего. Именно в такой трактовке понятие души выступает в ... даже несколько секунд потери сознания, и человек падает в обморок. При рассмотрении души ни психология, ни философия не могут обойтись без рассмотрения связи ...
Таким образом, в философии неоплатонизма можно выделить ч е тыре начала :
природа;
- мировая душа;
- единое;
- мировой разум;
1) По Плотину, природа — это мир явлений, которые реальны настолько, насколько они отражают в себе идеи Ума. Природа у Плотина имеет две стороны. Своей лучшей стороной она есть не что иное, как низшая часть мировой души, как низшая душа. В феноменальном мире Душа дробится. Есть душа неба, души звезд, у Солнца, у Луны, у планет, у Земли есть свои деепричастные души. Душа земли рождает души растений, животных, низшие части душ людей, через которые люди как раз и заземляются, тяжелеют, попадают в кабалу к телу.
Итак, природа с лучшей своей стороны является затененной частью мировой Души. С худшей же стороны природа — порождение материи.
2) Мировая душа.
Распространяемый Единым свет весь не поглощается умом, а распространяется и дальше. Его результатом является душа, которая, в отличие от единого и ума, существует во времени. Время появляется благодаря душе. Душа происходит от ума непосредственно, а от единого — опосредованно. Душа, как и ум, имеет две стороны. Одной она обращена к уму, а другой отвращена от ума. Это различие в Душе столь существенно, что можно говорить о двух душах: верхней и нижней. Верхняя Душа ближе к уму (Нусу) и не имеет непосредственного контакта с чувственным феноменальным миром. Нижняя Душа имеет такой контакт. В целом Душа является связующим звеном между сверхчувственным и чувственным мирами. Она сама по себе бестелесна и, в сущности, неделима. Душа созерцает идеи как нечто для нее внешнее. Отражение идей в Душе есть логос.
Душа является источником движения. Существуя во времени, Душа имеет уже не категорию движения, как ум, а само движение.
3) Единое.
Все мировоззрение Плотина пронизано пафосом единства, и этот пафос доходит до обожествления Единого. Единство, конечно, является важнейшей стороной мироздания и всего, что в нем. Без единства невозможны ни красота, ни жизнь, ни общества. Каждое человеческое общество потому и общество, что в нем есть какое-то единство и взаимное сочувствие.
Плотин выносит единое за пределы многого, возвышает его над многим и делает его первичным по отношению ко многому. Единое для многого недоступно, многое не способно никак повлиять на единое, заставить его считаться с собой. А само многое к самоорганизации неспособно. Это типичная схема тоталитаризма. Мировая иерархия Плотина есть и отражение социальной иерархии в Римской империи, и предвосхищение феодальной иерархии.
Итак, исторгнутое Плотином из многого единое становится у него Единым. Но, будучи вынесенным за скобки, внутри которых остался весь интеллектуальный, душевный и телесный мир, единое оказывается в сущности ничем. И оно непознаваемо.
Глубочайшая единственность единого заключается в том, что оно есть ничто. Плотин, правда, не называет Единое ничем, но в сущности это так. По Плотину, единое, будучи вечным началом всего существующего, само по себе не существует. Во всяком случае, о нем нельзя сказать, что оно существует. Сказать, что единое существует, — значит его ограничить, поставить рамки, определить. Единое же нельзя заузить, так как оно беспредельно. Единое есть абсолютное единство и в том смысле, что не содержит в себе многого, оно, естественно, не содержит в себе и различия, и противоположности, и противоречия. Единое ни к чему и не стремиться. Ведь всякое стремление также предполагает исходную ущербность, которая должна быть восполнена достижением цели. Единое, ничего не желая и не к чему не стремясь, следовательно, абсолютно счастливо, если под счастьем понимать вечный покой. И в самом деле, в едином нет времени, оно вневременно. Это нетронутая временем вечность.
Представление о движении в трактате «О Душе» Аристотеля
... к тому, что и против Аристотеля был возбужден процесс. Аристотель воспользовался существовавшим правом и покинул Афины еще ... смерти Александра положение Аристотеля в Афинах стало опасным. В Афинах поднимается сильное движение против македонского владычества над ... скудным сведениям о жизни Аристотеля, дошедшим до нашего времени, можно с полным основанием говорить о жизни Аристотеля, как наполненной ...
4) Первым, что с необходимостью происходит от единого, есть ум (разум) ( Нус).
В отличие от небытийного единого ум бытиен. Ум у Плотина и аристотелевский бог как само себя мыслящее мышление, и платоновский демиург, который, однако, не имеет перед собой идей, как нечто ему заданное в качестве образцов, а содержит их в себе как свое внутреннее состояние. Ум не только бытиен, но и множествен в том смысле, что в нем существует многое как идеально многое, как множество идей. Ум имеет две стороны: ту, которая обращена к единому, и ту, которая отвращена от единого. Как обращенное к единому Ум един. Как отвращенное от единого Ум множествен. Ум, в отличие от Единого, делится на познающее и познаваемое. Ум познает самого себя. В этом его ограниченное единство. Как и единое, Ум существует вне времени. И процесс познания Умом самого себя как системы идей является вневременным процессом. Ум, мысля свое содержание (идеи), одновременно и творит их. Ум мыслит сам себя, начиная с наиболее общих идей, с категорий: бытие, движение и покой, тождество и различие. От них происходят в процессе мышления Умом самого себя все остальные идеи.
У Плотина Ум парадоксален в том отношении, что он содержит в себе не только идеи общего, но и индивидуального. Например, идея льва как такового и идея каждого льва.
Делая вывод, можно сказать, что неоплатонизм — это действительно платонизм, но платонизм, созданный в значительном удалении от того времени, в котором жил Платон, и в значительно большей степени являющийся самостоятельным учением Плотина и его учеников и последователей: Порфирия, Прокла (именно этими именами обычно исчерпывается история неоплатонизма).
Философия неоплатонизма оказалась весьма влиятельной школой своего времени и оказала одно из сильнейших воздействий на последующую философскую мысль, в частности и прежде всего — на христианскую философскую мысль, в том числе и на возникновение различных ересей. А значит, Плотин внёс огромный вклад в развитие философии в целом.
Заключение
Плотин, живя во время бездуховности и скептицизма, когда от пера скептиков ничто не ускользало, и философы не могли полноценно работать в такой обстановке: проникаясь взглядами скептиков, они становились гораздо более осторожными в своих высказываниях, продолжал развивать своё философское учение, не боясь высказываться и привлекать к этому последователей. Оставаясь верным Платону, он позволил во многом спорить с ним и создавать нечто новое. Развивая своё учение — неоплатонизм он построил некую альтернативу, произведенной античной философией, христианскому учению.
Сущность педагогических идей С. Френе и актуальность их использования ...
... и педагогики. 4. Показать реализацию педагогических идей С. Френе в школьном образовании России. Объектом работы явилось педагогическое наследие С. Френе. Предметом педагогические идеи С. Френе и их влияние ... изучении трудов зарубеж ных и отечественных ученых, документальных, литературных и научных данных для определения основных факторов, повлиявших на становление иразвитие педагогических взглядов ...
Таким образом, неоплатонизм во многом схожий с христианством можно сказать, подготовил почву для его укоренения в умах и сердцах мыслящих людей античности. И этим вклад Плотина в развитие философии очень велик, так как он своими взглядами во многом укрепил веру людей, напомнив им о прекрасном и божественном.
Список использованных источников
[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/filosofiya-plotina/
