В XIX столетии в России возникла довольно последовательная структура философии духовного развития, в которой главный упор формируется на религиозности. При этом не опровергается потребность формирования таких составляющих человеческого существования как: тела, разума, эмоций, воли, духа.
Способы формирования человека в человеке разнообразны. Следует акцентировать внимание на человеческую душу и человеческий дух. В частности объектом воспитания становится человек, который сотворен Богом по Своему Образу и Подобию. Поэтому, невозможно не сосредотачивать интерес на отношения воспитания с первоначальным планом Бога о человеке и мире.
Следовательно, данная тема поможет осознать, что основой формирования обязано быть освоение человеком внутренних и религиозных ценностей. Однако это может быть лишь при определённом образовании духовного порядка всей его жизнедеятельности. Поэтому необходимо исследовать данную проблематику опираясь не только на труды Ильина И.А., но и других авторов.
Ильин И.А. заявлял о верности ценностям русской духовной культуры. Условия определённости, исследование реальности философ воплощал в каждом своём труде: «Аксиомы религиозного опыта», «Путь духовного обновления», «Путь к очевидности» и т.д.
Уклоняясь от исследования целого ряда человеческих заблуждений, тревог, суеверности Ильин И.А. делает акцент на духовно-здоровый, и подлинный духовный опыт. Зачастую, он выявляет, что к духовности относят образованность, просвещенность, способность следовать в ногу с эпохой и т.п.
Невлев И.М. в своём труде «Русская философия» считает, что духовный опыт преобразует человека в духовную личность, с неразделимой, сокровенной основой, с характерным нравом, с умением внутренне создавать и охватывать духом общественную жизнь, в частности свободу, семью, родину, государство [8 с.51].
По мнению Нагевичене В.Я. духовный, религиозный опыт познания исходит из веры в Откровение без сомнения в его истинности, так как он рассматривался как «живознание». Автор считает, что в своем философском духовном опыте философы выявляли «три кита», которые составляли основу русского православия: Истину, Добро и Красоту [7. С.163].
Бойко Л. А. в монографии «Индивидуальность человека и духовная общность людей в философии И.А. Ильина» отмечал, что всех людей связывает язык и духовная культура, вследствие чего осуществляется обоюдное признание и уважение. То есть, изучая язык, возможно, определить и понять особенности культуры, разнообразие национального созерцания мира [1 с.45].
Философия как форма мировоззрения и специфический духовный опыт человека
... по своему характеру и содержанию область познания. Рассмотрим философию как форму мировоззрения и специфический духовный опыт человека. 1. Философия как мировоззрение Философия является одной из основных и древних форм мировоззрения. ... сознание воплощает в себе особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла ...
Часто происходит так, что духовность не разделяют от патриотических явлений национальных намерений. Некоторые связывают духовность с религиозностью. Ильин И.А., размышляя о «духе» «одухотворенности», «духовной религиозности», предполагает человеческую духовность, в частности тот внутренний характер и соответствующий ему жизнь, которая вносит человеческой душе высшую ценность.
В «Аксиомах религиозного опыта» философа, обнаруживаются основы подъёма человека к пределам высшей духовности, в положениях которых содержится духовный опыт человека [3 с.76].
Главные основы духовного существования человека по Ильину И.А.
Подъём к пределам духовности складывается из семи таких обязательных принципах духовного существования человека как: веры, чувств, независимости, ответственности, семьи, родины и нации.
Изучая «Собрания сочинений» Ильина И.А. вера и чувства представляют собой определённые истоки человека. Религиозная вера, по мнению автора, в первую очередь является духовным вниманием.
«Вера — это доверие к показаниям духовного опыта — преимущественно перед субъективными душевными впечатлениями и перед чувственными наблюдениями, регистрируемыми рассудком» [4 с. 157].
Следовательно, Ильин И.А. рассуждает о том, что для веры требуется духовная реальность, в основном, духовный опыт, в частности необходимо жить духовными действиями, находится в них, дополнять их собственной душой, внедрять их в основу своего существования
Вера не может отделяться от чувств, в частности любви. С помощью любви и веры осознаются и приобретают иные формы духовной жизни: «Так, смысл свободы в том, чтобы самому полюбить, через любовь самому увидеть и через очевидность — самому уверовать; свобода есть самостоятельная, самобытная, творческая любовь и вера» [4 с.159].
Таким образом, выявив важные моменты духовного формирования человека, Ильин И.А. отмечает пути способы духовного возрождения личности:
- следует обучиться веровать. Не «верить» вопреки разуму от страха и сомнения, а веровать исходя из реальности, на основании собственного духовного опыта.
— надо научиться независимости, так как «свобода есть бремя, которое надо поднять и понести, чтобы не уронить его и не пасть самому. Надо воспитывать себя к свободе, надо созреть к ней, дорасти до нее, иначе она станет источником соблазна и гибели [4 с.с.371].
- необходимо обучиться совести и ответственности за определённые действия. Совесть обучает нас делать здоровую духовную семью и открывает искусство любить родину и служить ей.
- требуется научиться духовному патриотизму, то есть человек обязан осознать и понять, что люди объединяются в единое целое с помощью веры, определённых чувств, внутренней независимости, и т.д.
[4 с.372].
Бойко Л.А. отмечает, что И.А. Ильин неоднократно указывает на Родину в качестве духовной реальности, и осознаётся духовным опытом.
Философское отношение к вере
... и в более широком, как фундаментальная установка человека в его отношении к миру. Соотношение веры и разума рассматривалось в различных философских концепциях в зависимости от того смысла, ... очередь, нуждался в трансляции, которая неизбежно приобретала рационалистическую форму, поскольку иначе этот опыт легко мог быть интерпретирован в духе сектантского спиритуализма. Это противоречие прекрасно ...
Национальное воспитание даёт духовную гармонию и духовные силы. «Русский язык сложился благодаря многогранности, противоречивости и мудрости народного характера, отсюда – обаятельная красота, сила, гибкость и живописность. Нет такой мысли, которую человек не мог бы выразить ясно и убедительно при помощи русского языка».
«Слова способны поднять со дна памяти целый мир образов, представлений, чувств, воспоминаний. Каждое слово языка есть результат мысли, чувств, истории народа. Язык даёт человеку предпосылки для развития внутренних сил, свободы. Плохое владение языком – угроза личности. Человек не сможет определить и выразить своё мнение, не найдет понимания, не сможет общаться, свободно мыслить, принимать решения» [1 с.48].
Таким образом, возможно, прийти к выводу о том, что, по мнению Ильина И.А. главные принципы духовного существования образуют целостную духовную обстановку, и общий этап, необходимый, чтобы ощутить и освоить, важные составляющие бытия человека с помощью веры в Бога, в чувства, в независимость, и в духовные силы людей.
Анализ учения об очевидности в труде Ильина «Путь к очевидности». Предмет морали в работе «О сопротивлении злу силою».
В основе философских теорий Ильина оказывается учение об очевидности. В труде «Путь к очевидности» философ объединяет очевидность с действием сознания, в общем, которое обладает «даром созерцания», способности глубокого чувства ответственности, искусства творческого сомнения и вопрошания» [2 с. 145].
Духовный опыт показывает определённый взгляд на окружающий мир, где самая Вселенная со своей совокупности представляет собой «великое Божие Чудо, — подлинно-сущее, а в своем происхождении и в своих главных основах необъяснимое, премудро устроенное и Богу покорное».
Понимание достоверности происходит посредством опыта реальности, по мнению Ильин И.А. очевидность передаётся человеку далеко не в одном лишь теоретическом мышлении.
И. А. Ильин указывал, что для определения целостного содержания духовного проявления не хватает рассудительного понимания того, что действительное существование предмета не помещается полностью во внутренние резервы человеческого разума.
Философия как наука автор предполагает «наличие особого духовно-религиозного опыта и особого описательного художества, в исследовании следует проявить честность и точность, помнить свою духовную ответственность перед Всевышним и перед своим народом» [2 с
