Реферат
«Философия Анри Бергсона»
1.
Философия А.Бергсона предельно кратко может представлена как философия «жизненного порыва» и рассматриваться наряду с другими концепциями «философии жизни». Своеобразие «жизненного порыва» состоит в том, что Бергсон, с одной стороны, ориентируется на необходимость описания и анализа фактического материала, стремится «вернуть дух на почву фактов» (влияние позитивизма), с другой,- этим фактом рассматривает «факт сознания».
В «Предисловии» к «Опыту о непосредственных данных сознания» Бергсон следующим образом определяет специфику своей философии: «Мы по необходимости выражаем свои мысли в словах. И мы чаще всего мыслим в пространстве. Иначе говоря, наша речь требует, чтобы мы установили между понятиями те же ясные и точные различия, ту же прерывность, какая существует между материальными объектами. Это уподобление полезно в практической жизни… Но можно спросить: не вытекают ли все непреодолимые трудности, возникающие при разрешении некоторых философских проблем, из упорной привычки рядополагать в пространстве явления, которые вовсе не занимают пространства?». Трудность, о которой пишет Бергсон,- это проблема «физики» и «метафизики» сознания, проблема онтологии сознания.
Бергсону не дает покоя Декартово определение духовной субстанции как «непротяженной» в противоположность «протяженной» материи,- дуалистическая идея, которую в XIX веке заменила гегелевская идея едино сущности природы и человека, а природы — как инобытия мирового духа. Именно благодаря Гегелю в сознание человека вошла, как считает Бергсон, ложная идея пространственности духа: «пространственность» как центральная характеристика природы стала распространяться на дух, на сознание человека.
Бергсон стремиться построить «позитивную метафизику», которая, с одной стороны, разрешила бы проблему позитивизма, порвавшего с человеком, с его «вечными» проблемами и отказавшегося в итоге от философской проблематики в целом; с другой,- используя позитивистские средства и методы познания, помогла бы философии (метафизике) стать конкретной философией — философией «здравого смысла», стать действительной, а потому действенной философией. Именно эти два аспекта и стремился подчеркнуть Бергсон самим названием своей философии — «позитивная метафизика».
Философия человека
... реферате о философии человека я остановлюсь более подробно на этих понятиях: сущность человека, философия его свободы, тела и смерти. 1. Человек как личность Сущность человека надо найти сущность человека, то, что делает человека человеком, человеческое ... лишь того, кто обладает свободой и ответственностью. Ни разум, ни социализированность, ни внешнее сходство с человеком не могут служить для этого ...
2.
Прежняя рационалистическая философия, как считал Бергсон, упускала из виду уникальность сознания, его неповторимые характерные особенности у каждого конкретного индивида, следовательно, для прежней философии было характерно абстрагирование от человеческой субъективности. Не видела специфику конкретного сознания и прежняя психология, поскольку рассматривала сознание как совокупность состояний, которые подлежат измерению, пространственному упорядочению и т.п. Серьезной и обстоятельной критике посвящены многие параграфы «Опыта о непосредственных данных сознания».
исходное, первичное состояние сознания,
На что акцентирует внимание своих читателей Бергсон? Он стремиться показать, с одной стороны, сознание как потенцию, как возможность познания, с другой,- сознание как форму осуществления этой возможности, сознание, реализованное в предметно-познавательной деятельности. В первом случае речь идет об онтологии сознания, во втором — о месте и функциях сознания в структуре человеческой жизни и деятельности. Бергсона интересует онтология сознания, и он выделяет сознание как непространственную субстанцию.
Чтобы выявить сознание на онтологическом уровне, Бергсон использует традиционное противопоставление пространства и времени: то, что принципиально пространственно, не может быть временем; то, что принципиально временно, не есть пространство. Сознание — это духовная субстанция, значит, принципиально не пространственно. Если сознание не пространственно, значит, оно имеет отношение ко времени.
понимание времени
Существуют «два возможных понятия длительности: одно — очищенное от всяких примесей, и другое, в которое контрабандой вторгается идея пространства. Чистая длительность есть форма, которую принимает последовательность наших состояний сознания, когда наше «я» просто живет, когда оно не устанавливает различия между наличными состояниями и теми, что им предшествовали. Для этого оно не должно всецело погружаться в испытываемое ощущение или идею, ибо тогда оно перестало бы длиться. Но оно также не должно забывать предшествовавших состояний: достаточно, чтобы вспоминая эти состояния, оно не помещало их рядом с наличным состоянием, наподобие точек в пространстве, но организовывало бы их, как бывает тогда, когда мы вспоминаем ноты какой-нибудь мелодии, как бы слившиеся вместе».
3.
Бергсон задается вопросом развести время и длительность и приводит такой пример. Мы освещаем поверхность листа бумаги и делаем заключение, что лист бумаги белый. Если мы последовательно будем уменьшать источник света вплоть до полного исчезновения, то наш язык и на этот случай имеет словарный запас: от ярко-белого и белого, как оттенков цвета, до светло-серого, серого, темно-серого и, наконец, черного. Но отвлекитесь от ваших воспоминаний и от навыков вашей речи,- предлагает Бергсон,- и вы убедитесь, что вы видите не уменьшение освещения белой поверхности, а тень или полосу тени. «Для вашего сознания эта тень — такая же реальность, как и сам свет. Если вы назвали белой первоначально ярко освещенную поверхность, то вы должны назвать по-иному то, что видите теперь, ибо это нечто совсем другое… Мы привыкли, благодаря прошлому опыту, а также физическим теориям, рассматривать черный цвет как отсутствие или, по меньшей мере, как minimum светового ощущения и считать последовательные оттенки серого цвета убывающими степенями интенсивности белого цвета. Но на самой деле,- заключает Бергсон,- черный цвет столь, же реален для нашего сознания, как и белый».
Психология цвета
... через собирающую линзу — получался снова белый цвет. Два цвета, объединение которых дает белый цвет, называются дополнительными цветами. Цвет — свойство света вызывать определенное зрительное ощущение в соответствии ... Fanta, Nickelodion, Harley-Davidson, Mozila Firefox. Желтый цвет наделяет товар интеллектом (в сознании потребителя). Поэтому рекламировать компьютеры, магнитофоны и другие образчики ...
Развивая идею Бергсона, можно найти основание предубежденности человека к белому цвету, оценки белого цвета как первичного и главного относительно цвета черного: «Бог сотворил небо и землю. Сначала земля была пустынна, ничего не было на земле. Тьма скрывала океан, над водами носился Дух Божий. И тогда Бог сказал: «Да будет свет!», и воссиял свет. Бог увидел свет и понял, что это хорошо. Затем Бог отделил свет от тьмы». Итак, свет — это хорошо, это — по-божески. Используя учение К.Г.Юнга о коллективном бессознательном можно заключить, что пристрастие к белому цвету имеет место даже у нерелигиозного человека: установка на первичность белого цвета и предрасположенность к нему вырабатывалась в истории человечества столетиями.
Непредубежденному сознанию, считает Бергсон, убывающие степени интенсивности белого цвета, освещающего какую-либо поверхность, должны представляться как различные цвета, аналогично различным цветам спектра, т.е. без соотношения с белым цветом. Это, с одной стороны. С другой,- изменение интенсивности цвета человек замечает только тогда, когда человеческий глаз способен уловить изменения цвета, т.е. когда создается новое цветовое качество: ярко-белое и тускло-белое, светло-серое и темно-серое и т.д.
Такое представление о цвете есть пространственное (физическое) представление, не имеющее ничего общего с психическим представлением. Пространственное потому, что интенсивность освещения непосредственно зависит от расстояния источника света и, в нашем случае, листа бумаги: чем ближе источник света, тем «белее» белый лист бумаги, чем дальше, тем серее (чернее).
Другими словами, мы продолжаем говорить о белом листе бумаги, но наделяем его «белыми», «серыми», «черными» характеристиками. И эти различные характеристики «белого» имеют физическое (пространственное) основание, связанное не с человеческим восприятием, а с пространственным отношением с источником света.
4.
ощущения цвета
Когда белый цвет (Ц-1) становится серым (Ц-2), а потом черным (Ц-3), то Ц-1, Ц-2, Ц-3 есть физические величины, а восприятия Ц-1, Ц-2, Ц-3 — есть физические восприятия. Когда мы отождествляем Ц-1, Ц-2, Ц-3, мы осуществляем переход к анализу ощущений цвета, к собственно психическим феноменам. Теперь мы сравниваем Ц-1, Ц-2, Ц-3 не по количеству, а по качеству, т.е. сравниваем ощущения.
для анализа специфики сознания необходимо различать физическое количество цвета
основание психического восприятия находится в самом сознании,
5.
Итак, предмет остается одним и тем же,- белым листом бумаги, но ощущения этого листа меняются. Что это значит? Бергсон считает, что если нет изменения вещей, есть изменения в сознании этих вещей, следовательно, основанием изменений вещи является сознание человека.
Базовые основы цветотерапии : ПСИХОЛОГИЯ ВОСПРИЯТИЯ ЦВЕТА И ХАРАКТЕР ...
... психического состояния человека с восприятием света и цвета. Цветотерапия занимается изучением того, как цвет влияет на психическое и ... воздействие на человека. Силу воздействия цвета на сознание и здоровье человека замечали еще ... Цветотерапия – перспективный, надёжный и при этом совершенно безопасный метод оздоровления взрослых и детей. Цветовые предпочтения Влияние цвета на человека зависит как ...
Сознание человека является «едва слышным внутренним голосом». Бергсон критикует точки зрения прежней философии и психологии на сознание как на совокупность психических состояний, а вместе с ними — теорию мотивации (причинности).
Бергсон не согласен и с учением о конфликте мотивов. И то, и другое относится к сознанию как к вещи, заменяя конкретное явление сознания искусственным его воспроизведением в системе понятий, поэтому происходит смешение осознания и объяснения факта с самим фактом сознания.
Факты сознания не являются ряда положенными аналогично вещам внешнего мира. Факты сознания, по Бергсону, взаимопроникают друг в друга, сливаются друг с другом, окрашивают друг друга. «Так каждый из нас по-своему любит и ненавидит, и эта любовь, и эта ненависть отражает всю нашу личность. Но язык обозначает эти переживания одними и теми, же словами. Поэтому он в состоянии фиксировать только объективный и безличный аспект любви и ненависти, и тысячи других ощущений, переживаемых нашей душой». Музыкант или художник извлекает идеи своих произведений из окружающей среды и «с помощью множества различных оттенков и деталей» он возвращает миру «первичную индивидуальность». «Сколько бы точек мы ни вставляли между двумя положениями движущегося тела, мы никогда не заполним пройденного им пространства. Точно так же, уже одним тем, что мы разговариваем, ассоциируем одни представления с другими, рядополагая их, мы лишаемся возможности полностью выразить то, что чувствует наша душа,- ведь мысль несоизмерима с языком».
Прежняя психология, считает Бергсон, слишком груба, поскольку введена в заблуждение нашим языком. Такой психолог может получить «лишь призрак нашего «я», его тень, отбрасываемую в пространство». Если сознание представляет факты реальности образно, символически, «то нельзя ли допустить, что это символическое представление изменяет нормальные условия внутреннего восприятия?».
6.
Ощущение, взятое само по себе есть чистое качество, считает Бергсон, но, рассматриваемое сквозь призму пространства, ощущение становится количеством, или интенсивностью. Следовательно, образование «фактов сознания» на основе «фактов реальности» свидетельствует об изменении форм реальности: реальности придается форма восприятия.
Ложное представление на природу сознания Бергсон связывает с исключением из науки реального времени. Наука в целом, и психологическая наука, в частности, оперирует только с абстракцией времени. Бергсон поясняет абстракцию времени на следующем примере: «если бы все движения во вселенной стали бы стали совершаться в два или в три раза быстрее, наши формулы и входящие в них элементы не изменились бы, ибо число одновременностей в пространстве оставалось бы прежним». Поэтому, заключает Бергсон, во времени наука, прежде всего механика, постигает лишь одновременность, а в движении — только неподвижность.
В противоположность пространственному (не временному, не собственному) пониманию времени Бергсон предлагает определять время как «длительность», как процесс «непрерывного становления», а не как «совершившийся факт», не как результат, выраженный алгебраическим уравнением. Алгебра может выражать в своих формулах «момент длительности», «положение в пространстве, занимаемое движущимся телом», но не в состоянии выразить саму длительность и само движение. Это объясняется тем, что «длительность и движение суть мыслимые синтезы, а не вещи». Хотя движущееся тело проходит последовательно все точки прямой (кривой) линии, но движение не имеет ничего общего с самой этой линией.
Проблема сознания в философии
... на свой внутренний духовный мир. 1.3. Проблема сознания в классической европейской философии. решение проблемы сознания решающее влияние оказало мировоззрение антропоцентризма. В условиях отказа от Божественного мысль интерпретировалась ... Гассет так охарактеризовал эту метафору: «Вещи не входят в сознание, они содержатся в нем как идеи». В истории философии такое учение было названо идеализмом. Если ...
7.
В связи с изложенным Бергсон провозглашает два аспекта существования «я», в зависимости от того, воспринимаем ли мы длительность непосредственно или преломленной в пространстве. Глубинные состояния сознания являются чистым качеством. «Длительность, порождаемая ими, есть длительность, моменты которой не образуют числовой множественности; охарактеризовать эти моменты, сказав, что они охватывают друг друга,- значит уже их различить… Животное, вероятно, не представляет себе, что помимо его ощущений существует еще и отличный от него внешний мир…».
Поток сознания выносит наши ощущения и переживания наружу,- так происходит становление мира вещей. Мы отделяем вещи друг от друга, с одной стороны, аналогично животному, с другой, отделяем вещи от нас самих, что не свойственно животному. Другими словами, мы воспринимаем вещи внешнего мира как вещи однородной среды, «отливаем их в застывшие образы» и придаем им форму слова, противопоставляя нашему «я».
«я»- длительность
Можно пояснить и развить мысль Бергсона: первое «я» исходно потому, что оно бытийное, второе производно, потому что функционально,- хотя такая категоричность сомнительна. Когда же первое «я» осуществляет выражение самого себя в словах, когда первое «я» различает в самом себе различные ощущения и образы «себя», различные представления «о себе» и выражает эти представления в понятиях, тогда появляется третье «я» — рефлексия,- но об этом сам Бергсон еще ничего не говорит.
синтетическое состояние психической жизни
деления неделимого
работы самого сознания
Решая указанную проблему, Бергсон подходит к проблеме свободы воли, или свободной детерминации.
«я» становится похожим на внешний мир и непохожим на самого себя?
Жить по науке, значит жить для внешнего мира, а не для себя
«Действовать свободно — значит вновь овладевать самим собой, снова помещать себя в чистую длительность», не путая «я» и символ «я». Неясные и одновременно изменчивые состояния нашего живого «я» невозможно ни разделить, ни зафиксировать и выразить в слове, не исказив природы жизни, не омертвив живой длительности сознания. Поэтому Бергсон однозначно по типу строгой дизъюнкции решает для себя вопрос (это, кстати, является самым слабым звеном в концептуальном осмыслении сознания):
- либо «внутренняя жизнь», последовательные фазы которой несоизмеримы с языком, либо «искусственно составленное «я» и простые психические состояния, способные соединяться и расчленяться;
- либо разнородная длительность, моменты которой взаимопроникают, либо однородное время, моменты которого рядоположены в пространстве;
- либо интуиция как единственный способ постижения свободного «я», либо дискурсивное мышление, символически представляющее «я» для самого себя и скрывающее свободу от себя самого.
длительность свободна
Философия сознания и познания
... познания, субъект и объект познавательного процесса. Объект познания – часть реального бытия, подвергающаяся анализу, изучению. Так, сознание человека исследуется различными науками: историей, философией, ... в сущность вещей, выявлением законов ... сознания — передача знаний, целеполагание, сновидения, эмоции, воображение и т.д. Очевидные трудности частнонаучных исследований сознания определяют споров по ...
8.
В психолингвистике и психосемантике сознания имеются экспериментальные подтверждения наличия ряда отчетливо различающихся по лексико-грамматической структуре глубинных языковых уровней, что позволяет трактовать сознание как поле (или континуум) состояний, каждое из которых выступает как нормальное для определенного типа условий существования.
Особенно интересным представляется тот факт, что в процессе речевого общения задействованы все уровни в единую согласованную систему, причем при наличии на двух соседних уровнях аналогичной грамматической операции, более «молодой» уровень поручает выполнение грамматической операции более «старому» уровню. Обработкой каждой грамматической конструкции активно занят только один уровень мозга, остальные же осуществляют последовательный перевод имеющегося содержания от одного уровня к другому, от старого уровня к уровню молодому вплоть до поверхностного.
одновременное разворачивание предложения по коррелятивным и генетическим связям
9.
Проблему уровней сознания и способности «уловить» сознание в его «ускользающей самобытности» поднимает Бергсон в работе «Материя и память». Предшествующие теории (материализм, идеализм, реализм,- для Бергсона, все без разбору) рассматривали сознание с точки зрения его способности познавать внешний мир, а восприятие и память интерпретировали как инструментарий познавательной деятельности.
Главная ошибка такого понимания, считает Бергсон, состоит в том, что неявно предполагается первичность познания, хотя, исходным началом жизни является не познание, а действие.
Формой действия, а не познания, является восприятие, а воспоминание — формой, наиболее близкой к действию. Именно действие, остающееся незамеченным для спекулятивной философии, является предшествующим для познания, но не наоборот. Подчинение жизненной силы актам познания свидетельствует об утрате самой жизни.
в действии
действенности
Теория действия (преимущественно социального действия), будет развита М.Вебером несколько позже.
Список литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/filosofiya-bergsona/
1. Бергсон А. Собрание сочинений в 4-х томах. Т.1.-М.: Московский клуб, 1992.
2. Бергсон А. Здравый смысл и классическое образование // Вопросы философии, 1990.
3. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия, 1983.
4. Современная западная философия. Словарь.- М.: ИПЛ, 1991.
5. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. — Т.4. От романтизма до наших дней. — СПб.: Петрополис, 1997.
«Развитие лексико-грамматического строя речи у детей старшего ...
... др. Процесс формирования лексико-грамматического строя речи у детей будет эффективным, за счет внедрения методов и приемов, направленных на анализ, сравнение, дифференциацию лексических и грамматических значений. Практическая значимость нашей работы заключается ...
