В процессе развития этики и профессиональной этики ученые выделяют пять периодов.
1. Допрофессиональный от 3000лет до 2500 т.л. до нашей эры.
2. Античная этика: Сократ, Платон, Аристотель – добродетель – главное предназначение человека. Клятва Гиппократа. От 2500 т. лет до н.э
3. Этика эпохи Средневековья (10 -15 века): христианство и мировая религия с понятием «принятия, любви к ближнему».
4. Этика Нового времени (17-19 век): развитие промышленности и возникновение профессиональных этических принципов в профессиональной деятельности.
5. Теория и практика этики 20-21 века: этика в философии, медицине, социологии, педагогике, юридической деятельности и психологической практике.
Давайте рассмотрим данные периоды более детально.
Допрофессиональный от 3000 лет до 2500 т.л. до нашей эры.
Культура возникает на определенном историческом этапе как совершенно новый, небиологический способ детерминации поведения.
В процессе эволюции человека животные инстинкты в нем постепенно подавляются. Их функции берут на себя социальные институты первобытного общества, которые предписывают человеку, как ему вести себя в той или иной ситуации. Смена биологических регулятивов социальными привела к более эффективной адаптации человека к окружающей среде. Благодаря этому стала возможной быстрая и гибкая реакция на изменяющиеся условия жизни. Фактически с этого момента человечество, уже не меняясь биологически, беспрерывно растет, осваивая гигантские территории.
Мораль возникла на заре человечества в первобытном обществе. Жизнь первобытного человека была жестко регламентирована многочисленными ритуалами в форме запретов (табу), обычаев, обрядов, которые требовали от людей однотипных поступков в условиях повторяющихся и сходных ситуаций. Но это была еще не мораль, поскольку многие обычаи не имели нравственного характера.
Мораль первобытного общества характеризуется простотой, неполной отвлеченностью от архаических обычаев, неразвитостью и не вполне самостоятельным положением индивида в обществе. Человек с самого раннего возраста попадал в строгую систему моральной регламентации и испытывал на себе настойчивое воздействие коллектива. В нем постепенно вырабатывалась потребность поступать, действовать как и все члены его рода, и все, что ему внушали, со временем перерастало в его жизненные принципы.
Человек и социум: мораль, право, справедливость
... и оформляется в соответствии со складывающимися в обществе нормами и правилами жизни. Все естественные физиологические процессы, с которыми связано существование человека - дыхание и питание, рождение и ... морали, хотя в теории этики существуют и различные трактовки этих терминов. Например, мораль ... и для общества в целом. У людей есть свои права: ... естественный отбор по интеллекту и на индивидуальном ...
Равенство индивидов предполагалось само собой, поэтому оно еще не выступало в качестве особого требования.
Справедливость имела в основном коллективный характер, предусматривала различные права и обязанности индивида перед родом.
В результате в данный период формируются простейшие моральные требования к человеку как члену рода – выносливость, смелость, почитание старших, способность безропотно переносить лишения, чувство равенства в делении добычи и т.д. В то же время другие формы личных взаимоотношений в быту регулировались обычаями, ритуалами религиозно-мифологического порядка.
Зарождение этики и трудовой этики.
На этом этапе нормы и ценности и ценности трудовой морали находились в процессе становления. Они не имели четкой формулировки, а труд еще не является нравственной ценностью.
О дотрудовом периоде в развитии профессионального сознания человека можно судить только предположительно: подлинных исторических свидетельств об этом времени мало.
Г.В. Лазутина считает, что первоначальным нравственным восприятием человеком трудовой деятельности было ощущение ее как «благой», «доброй», т.е. приносящей пользу и обеспечивающей процесс продолжения жизни. Действительно, трудовая деятельность как деятельность по созданию общественно значимого продукта воплощала в себе витальный, т.е. жизненный, смысл для первобытного человека. Труд, т.е. производство необходимого для жизни человека продукта, для общества выступал в виде жизненной необходимости, поэтому все то, что способствовало этому процессу, оценивалось как благо, все, что препятствовало и мешало этому процессу, – как зло.
На этом этапе формировались первые представления о деятельности, знаниях, умениях, навыках человека необходимых для определенного вида труда.
Большую популярность в Древнем мире имели такие виды деятельности как жричество, шамонизм, целительство. Эти сферы человеческой деятельности носили сакральный характер и поэтому знания передавались только избранным. В этот период появлялись догадки о том, что успешно выполнить определенную деятельность, оказать помощь людям может не каждый человек, а тот, кто обладает рядом особенностей: «специально обученный и усердный, терпеливый, сообразительный, небезразличный к другим, готовый к самопожертвованию». Именно поэтому стали появляться первые попытки отбора кандидатов. Для этих целей разрабатывались испытания, обращали внимание на явления природы, погоды и т.д.
В этот период функции деятельности, права жрецов, целителей, шаманов, вождей передавались в знаково-речевой форме от поколения к поколению так, как письменность еще не существовал, а только зарождалась.
«Наставления начальника города и визиря Птаххеттепа»,
В начальный период истории развития верований, религий, ремесел, наук и искусств формированию представлений об их значимости, их моральных основ, их «идеологии». Успехи в труде в дописьменый период объяснялись милостью богов.
Первые философские и литературные памятники, в которых отражены моральные отношения в сфере труда, описывают уже более поздние времена, относящиеся ко времени зарождения и развития трудовой морали. Отдельные современные авторы в своих трудах пытаются воссоздать ранний период в становлении профессиональной морали человечества
Соответствие человека педагогической деятельности
... двух сторон. Субъект педагогической деятельности в идеальной схеме работает Предметом образовательного процесса как деятельности совокупного ... индивидуального опыта биологической системой (от простейших до человека как высшей формы ее организации в условиях ... психологизировать педагогику», согласно Песталоцци. Этот период пр При рассмотрении педагогической психологии, как и любой другой отрасли ...
В этот период человечество сталкивается с множеством проблем, которые касаются вопросов:
1. необходимости контроля агрессии для выживания;
2. формированием понимания, что трудовые отношения залог выживания;
3. выработкой норм и ценностей труда;
4. олицетворения деятельности и труда с благом и добром;
5. формированием представлений о том, что деятельность и труд невозможны без знаний умений и навыков;
6. зарождением идеи профотбора кандидатов;
7. описанием функций и прав труда в рамках определенной деятельности;
Античная этика: От 2500 т. лет до н.э и до 10 в н.э.
Наметившийся в 5 в. до н.э. поворот философии к проблемам человека имел решающее значение для становления этики.
Яркими представителями данного античного периода принято считать Протагора (конец 5-4 вв. до н.э.), Сократ (469-399 гг. до н.э.), Платон (428-348 гг. до н.э.), Аристотеля (4 в. до н.э.), Зенона (4-3 вв. до н.э.), Сенека (54г. до н.э. – 36 г.н.э.), Эпиктет и Марк Аврелий (1-2вв. н.э.).
В этот период поднимаются проблемы:
1. Нравственности, нравственности человека и для человечества;
2. Добра и зла, борьбы со злом;
3. Разума и внутренней гармонии;
4. Нравственной свободы,
5. Роли добродетелей в жизни человека (разум, чувства, страсти, познание, опыт, высшее благо, семья, общество, духовные наслаждения);
6. Роли человека в жизни общества, служение обществу ради общего блага;
7. Справедливости и зол встающих на пути и приводящих к несправедливости;
8. Счастья и наслаждений, роль счастья в жизни человека;
9. Наслаждения духовные и физические;
10. Ограничений желаний для освобождения от зла;
11. Соблюдение нравственных законов и т.п.
Таким образом, античная этика утверждает образ уравновешенного, гармоничного человека, и внутри себя, и в общении с миром.
Интересными наш взгляд являются идеи о труде и правильной жизни, которые активно развиваются и транслируются в форме мифов, верований и поэм.
В начальный период истории развития ремесел, наук и искусств формированию представлений об их значимости, их моральных основ, их «идеологии» служила сакрализация в виде мифов о покровительстве богов, каждый из которых научил и содействовал определенным видам деятельности.
Греческий Гермес, в Риме – Меркурий были покровителями пастухов и торговцев, Дионис – виноградарей и виноделов, Артемида – охотников, Посейдон – мореплавателей, Аполлон – всех искусств, Музы – дочери Зевса и Мнемосины – покровительницы наук, поэзии и искусств, каждая конкретно какому-либо, Евтерпа, например – лирической поэзии, Талия – комедии, Мельпомена – трагедии, Эрато – любовной поэзии, а Терпсихора собственно танцев, Клио – истории и, по-видимому, историков.
Особенности изобразительной деятельности дошкольников с интеллектуальной ...
... Традиционно, еще со времен Э.Сегена и М.Монтессори изобразительная деятельность широко использовалась в обучении глубоко умственно отсталых детей, что нашло свое отражение в работах Г.В. ... период интенсивного становления физиологических и психических функций. Рисование при ???м играет роль одного из механизмов выполнения программы совершенствования организма и психики. В первые годы жизни ребенка ...
Место и роль на Олимпе помогали понять значимость, ценность каждого из них. «Долг ради свободы выражался принципом «чему не способствует Бог, то не сопровождается успехом». Так, горшечник перед началом работы обращался к … Афине Эргане с просьбой об успехе своего дела, кузнец – к Богу кузнечного дела Гефесту, принося им обязательную жертву и клятву» (Букреев В.И., Римская И.Н. Этика права. М., Юрайт ,1998. – С. 241-242).
Жертвоприношения этим богам, молитвы святым и почитание их в определенные дни способствовали осмыслению высшего предназначения той или иной деятельности, ее священного смысла, формировали основы профессиональной морали. «Боги принимали участие в качестве свидетелей во всех правовых ситуациях, будь то на суде или в экономических спорах.
В Древнем мире складывались основы отношения к профессии и понимания профессий.
Предпосылками ремесленных цехов были общины Орфиков, Пифагорейцев. Согласно Пифагорейскому уставу, философ (т.е. «любящий мудрость») должен вести определенный образ жизни, включающий воздержание от мясной пищи, ежедневные упражнения в запоминании важнейших истин, поддержание хорошей физической формы, ежедневный самоотчет в нравственности содеянного. Пифагорейцы имели представление о значимости коллегиальности, взаимной помощи, профессиональной тайне, верности долгу, заботе о престиже общины.
Уже в Древнем мире профессионализм связывался с образованностью, широтой кругозора. Еще Аристотель в «Политике» обратил внимание, что среди имеющих отношение к медицине есть три типа людей: практикующий врач, творческий исследователь, знакомящий практика со своими выводами и просто образованный в медицине человек. И добавляет, что подобное деление существует в других специальностях.
Именно в медицине впервые возникают представления о несовместимости с врачеванием злоупотребления доверием больного, манипулирования его волей, необходимости заботы о непричинении боли, которой можно избежать, также как и невольного вреда. Постепенно эти требования складывались в кодексы, уставы профессиональных цехов, сочетавшие как специальные сведения, описания рецептов и технологий, так и моральные обязательства, и запреты для профессионалов.
В этот период появляются назидательные поэмы целью которых, является показать ориентиры правильной жизни. К числу таких назидательных поэм относят работу Гесиода «Труды и дни». Она является историческим свидетельством развитии трудовой морали в период ранней античности.
Данная поэма носит последовательно назидательный, морализаторский характер, в ней отражено становление ново трудовой морали. Поэма «Труды и дни» представляет собой назидания Гесиода его младшему брату Персею.
Персей после смерти отца возбудил дело о разделе наследства и, подкупив часть судей, завладел большей его частью. Гесиод сумел сохранить лишь небольшую часть хозяйства. Однако впоследствии Персей разорился и был вынужден обратиться за помощью к Гесиоду. Праздность Персея, его склонность к обману, нежелание честно трудиться характеризуются Гесиодом как типичные черты моральной испорченности.
Поэт в поэме «Труды и дни» поднимает проблемы:
1. труда и справедливости, которые тесно связаны между собой: труд является источником богатства, а справедливость охраняет это богатство и стимулирует трудолюбие как единственный способ честного обогащения. Прилежная работа и добросовестный труд приносят богатство и уважение, лень и праздность ведут к разорению и бесчестью.
Человек и бог в философии
... и китайской философии, тем более источники философии античной Греции. Именно здесь был сформулирован широко известный призыв: “Человек, познай себя, и ты познаешь Вселенную и Богов! ”. В нем отразилась вся сложность и глубина проблемы человека. ...
2. должного поведения и моральных ценностей.
3. мелких землевладельцев-собственников, чье существование зависело именно от трудолюбия и бережливости.
4. моральных требований, в которых дается рациональное обоснование нравственным нормам трудовой деятельности.
Помимо развития общих норм трудовой морали к эпохе античности относится и появление первых профессиональных кодексов-клятв. В клятве врачей-асклепиадов Древней Греции говорится о профессиональных обязанностях медиков, а также формулируется понятие врачебной тайны: «Образ жизни больных я буду по мере моих сил и разумения устраивать к их пользе и буду предохранять их от всякого вреда и порока… Что бы ни случилось видеть или слышать при моей врачебной деятельности….о том я буду хранить молчание и считать тайной то, что не подлежит оглашению…»
Период Античности считают период трудовой морали, когда было четко сформулировано требование добросовестного труда как норма нравственной жизни человека: несмотря на различный подход к оценке трудовой деятельности в целом, различение умственного и физического труда, в период зрелой античности и в последующее средневековье именно трудовая мораль являлась одной из важных сторон нравственного регулирования.
Период профессиональной морали, начинается с возникновением первых ремесленных цехов.
Этика эпохи Средневековья (10 -15 века)
Суть средневековой этики состоит в том, что она стала религиозной. Ее исторические судьбы на многие столетия оказались сопряженными с христианством.
Моральная концепция христианства замкнута на идею Бога, который создал мир, весь мир развивается из него, он его непосредственный управитель. Все остальные создания существуют благодаря и для Бога. Высшая цель – служить богу. Человек подобен богу, но не более. Он изначально греховен. Греховность человека непреодолима его собственными силами. Это достигается прямым и непосредственным участием бога. На вопрос учеников: «Так кто же может спастись?»
Выражением такого божественного вмешательства, призванного указать путь к спасению, является приход Христа. Первая, высшая и, в сущности, единственная заповедь этики Христа есть заповедь любви к богу, что требует всего человека целиком, все его мысли и дела.
Яркими представителями средневековой этики были Августин Блаженный, Фоме Аквинскому. В своих работах данные философы поднимали проблемы:
1. Блага (Бог, блаженство, добро, божественные заповеди, истинность, гуманность, нравственное совершенство,
2. Добра и зла;
3. Греховности человечества и несовершенства человека;
4. Деятельность как критерий добра;
5. Брачных отношений, воспитание детей.
Если античная этика исходила из убеждения, что нравственное совершенство человека доступно ему самому, что нравственность это совокупность добродетелей человека, то нравственные требования средневековой этики выступают как заповеди бога.
Профессионализм в Средневековье получает новый импульс в связи с распространением Христианства. Строительство храмов, их обустройство востребовало зодчих и кузнецов, стекольщиков и живописцев, серебряных дел мастеров, ткачей и златошвей.
В этой необходимости «трудиться для Бога» (а не для себя) – и корень высокого качества производимых изделий, и причина распространения профессиональных технологий в пространстве культуры. Строгое следование образцу «Божьего дома», «писания Лика» обусловило каноничность и других ремесел, всей культуры. Авторитет мастера в ремесленном сообществе (цехе) зиждется на параллели с авторитетом Создателя и является предпосылкой для формирования отношения к труду как к «творению», сопряженному с особым усердием и старанием. Средневековье формирует традицию монотеистической культуры. Так «православные храмы являлись не только культовыми, но и … общественными зданиями совершались … торжественные приемы князей». В церквях хранились частные сокровища, «важнейшие документы…внешней и внутренней торговли. По Уставу Владимира церковь стала хранительницей весов и мер» (Помпеев Ю.А.История и философия отечественного предпринимательства.. СПбГУКИ, 2002. –С.44).
Музыка эпохи Средневековья
... В эпоху средневековья в Европе складывается музыкальная культура нового типа -- феодальная, объединяющая в себе профессиональное искусство, любительское музицирование и фольклор. Поскольку церковь господствует во всех областях духовной жизни, основу профессионального музыкального ... почти все знатные люди - от неимущих воинов до королей. Формируется особый рыцарский кодекс, в соответствии с которым ...
В этот период в недрах формирующихся цехов складывается профессиональная мораль. Расцвет цеховой организации ремесленного труда в Европе приходится на конец 15 – начало 16 века, когда ручной труд особенно искусен и цехи наиболее влиятельны в обществе.
Вера во всемогущего, всеведущего Бога придаёт целостность духовному миру личности, которой предпосылается постоянная религиозная рефлексия: грех или нет, угоден ли Господу поступок, деяние, намерение? В этой связи формируется представление о том, что «Плохой человек не может сделать хорошую вещь», поскольку все, что делается людьми, то делается с Божьей помощью, а Господь помогает только истинно верующим.
Возникновения ремесленных цехов в XI-XII вв.
Одним из основных в уставе являлось требование честного и добросовестного труда: устав запрещал производить изделия низкого качества, а также переманивать покупателей или работников у других ремесленников. За несоблюдение этих правил мастер мог быть оштрафован, привязан к позорному столбу на главной площади или вообще изгнан из города. Таким образом, именно в Средние века в цеховых уставах появляются этические требования, регламентирующие отношение к профессии, груду, товарищам по работе, потребителям производимого специалистами-ремесленниками продукта.
Так, например, парижские ремесленные цехи выработали ряд правил, ставящих членов цеховой общины в равные отношения в смысле закупки сырья, подготовки учеников, использования подмастерьев, распределения заказов и т.п. За экономическим содержанием внутрицеховой регламентации, стремящейся воспрепятствовать накоплению капитала и развитию свободной конкуренции, проступал ярко выраженный нравственный аспект. Так, мастер не имел права расхваливать свой товар и таким путем зазывать покупателя. Нельзя было переманивать покупателя в то время, когда он останавливался перед лавкой соседнего мастера. Выставлять свои изделия из окон разрешалось только таким образом, чтобы они не очень бросались в глаза и не закрывали собой лавок соседей.
Существенную роль в развитии профессионального сознания сыграла этика протестантизма, утвердившая понятие профессионального призвания человека как средства его спасения. В XVI в. понятие «профессиональное призвание», носящее нравственный оттенок, прочно укоренилось как в церковной, так и в светской литературе. Этому способствовали два фактора: во-первых, реальное развитие и дифференциация профессиональной деятельности в результате ремесленного разделения труда; во-вторых, теоретическая деятельность Лютера, который ввел в оборот понятие «Beruf» в чисто мирском значении, как «профессия». М. Вебер в своем исследовании, посвященном развитию протестантской этики, отмечал, что Лютер даже переводил соответствующие слова Иисуса сына Сирахова из Библии как «пребывай в профессии своей» и «оставайся в профессии своей» вместо «пребывай в работе своей», как было в ранних католических переводах.
Этика жизни или биоэтика
... концепции, развитые в русской религиозной философии, не смогли стать теоретическим основанием для построения биоэтики. Они лишь задавали ведущий вектор отношения человека к миру, к жизни, к ... освящение мирской жизни, потому что новая жизнь, начинающаяся после Воскресения, не может не быть продолжением земной жизни. Идеи православия лежали в основании этических размышлений таких русских философов, ...
В этот период появляется четкое понимание слова «мастер» – не только создатель вещи (продукта), но и гарант качества производимого, обладатель собственного клейма, он наделен ответственностью за сохранение технологии в неизменном виде, за передачу ее новым поколениям.
Деятельность мастеров и деятельность цехов имела ограничения:
1. Мастера обладают правом научения подмастерьев.
2. 4-5 лет подмастерий должен быть учениками.
3. Мастер учит ответственному отношению к профессии.
4. Мастером мог стать лишь человек незапятнанной репутации, добросовестный прихожанин, законнорожденный, образованный в рамках профессии.
5. Отвечает за сохранение и передачу знаний, текстов, традиции ремесленных технологий, их историю.
6. Все знания необходимо держать в тайне. Разглашение ремесленного секрета, вывоз инструментов или переселение мастеров в другие города запрещалось под угрозой смертной казни.
7. Члены цехов – мастера и подмастерья – должны были давать клятву в выполнении этих предписаний.
8. Мастером мог стать только посвященный, то есть тот кто смог пройти испытания и экзамены на мастерство, на моральную зрелость, сообразительность и приверженность профессии, цеху, готовность пострадать, т.е. самозабвенно, терпеливо и неустанно создавать изделие, ни в чём не отступая от наставлений и указаний мастеров и строго следуя канону.
9. Культивировались ценности мастерства, как скромного и сосредоточенного воспроизводства вещей в полном и ненарушимом соответствии с технологией, способствовало укоренению традиций.
10. Человек должен был гордились не своим вкладом, но достигнутым пониманием рецепта, целей профессии, своим цехом, учителем, благодарить Создателя, что Он избрал их и позволил довершить труд.
анонимность творческого труда
К новым изобретениям, как и ко всякого рода «новшествам» ремесленные цехи проявляли крайне враждебное отношение, решительно запрещая всякое отступление от раз установленных правил. Способ производства, качество продукта, ширина и длина его, материал – все это точно определялось цеховыми уставами, не допускалась замена ручного труда приспособлениями. В преддверии и в период Возрождения консерватизм технологий тормозит развитие производства.
Мастерство в Средневековье – оценка профессиональной и духовной зрелости человека, основанная на приоритете моральных качеств. Мастер – это не только лучший профессионал, но и Учитель, Наставник (воспитатель), Хранитель Рецепта, тот, чей авторитет бесспорен, кому доверены честь и судьба всего профессионального цеха. Ценность мастерства, формировавшаяся в Средневековье, подготовила значение, придаваемое профессионализму в культуре Нового времени.
Подобное отношение к профессионализму культивировалось и в России.
Послушание как необходимая добродетель при овладении профессией
Наряду с этим долгое время в христианстве труд рассматривается как наказание за первородный грех. Смиренно и добросовестно трудясь, человек искупает грехи, получает надежду на прощение в иной жизни. Христианская культура требует аскезы в профессиях, связанных с храмом – монахи – художники (иконописцы после разрешения в 8 веке церковного спора иконоборцев и иконофилов в пользу последних), архитекторы и строители церквей тщательно соблюдают посты, ведут скромную, сосредоточенную на вере жизнь. Они, как правило, не подписывают своих произведений, отказываясь от авторства, поступают так и другие ремесленники. Дар творения пока еще признается только за Всевышним. В творчестве не мыслится новое. Анонимность рассматривается как безусловный признак скромности – все делается с помощью Божьей, художник «лишь кисть в Его руке». Трудясь по наставлениям и науке старших, согласно канону, автор мыслит себя одним из многих, причастных к созиданию, прилагая все силы весь талант к наилучшему воспроизведению образца.
Этика и психология сервисной деятельности
... сервисной деятельности. Цель данной курсовой работы – изучить этику и психологию сервиса. Для достижения заданной цели необходимо выполнить следующие задачи: 1) Рассмотреть понятие Сервисной деятельности; 2) Изучить этику сервисной деятельности; 3) Исследовать психологию сервисной деятельности. 1 Сервисная деятельность 1.1 Понятие сервисной деятельности ...
Ученичество в цехе, у мастера, родственника сродни монашескому послушничеству.
Этика предприимчивости в европейском Средневековье
Средневековье формировало этику общины, но в недрах общинного сознания формировались и истоки индивидуализма, творчества, предприимчивости. Постепенно к 16 веку в цехах происходит ослабление диктата большинства, складываются предпосылки для конкуренции между отдельными цехами в разных городах, в разросшихся городах – между мастерами, открывающими собственные мастерские. Уже в 12-13 веках формируется профессиональное самосознание купечества, чей труд невозможен без индивидуализма и предприимчивости. Рост городов, налаживание экономических связей происходили именно благодаря распространению торговли. Именно в городах, за крепостными стенами, на площадях, постепенно становящихся стационарными крытыми рынками, формировалась культура торговли. Под надзором полиции происходила купля-продажа, денежными штрафами наказывались ложные весы и меры, продажи фальшивых товаров, спекуляции в околорыночном пространстве, скупка и завышение цены. Нечестные купцы могли подвергнуться и расправе толпы, и церковному проклятию.
Среди достоинств купеческого сословия отмечается: тяга к образованию, грамотность, умение писать и считать, знание языков,
Купцы с их товаром становятся объектом настоящей охоты, в которой принимают участие пираты, даже короли. И такая «предприимчивость» весьма распространена. Короли Неаполя, Франции, Дании отправляли своих адмиралов для ограбления венецианских галер, плывущих во Фландрию. Корсары получали не только покровительство высочайших особ, но и суда, снаряжение. На каперство правительством выдавались особые патенты, и получить их могло частное лицо, бывшее в состоянии снарядить судно для захвата неприятельских купеческих кораблей и товаров с целью навредить торговле неприятеля.
Феодалы устраивали специальные преграды – цепи через реки, мосты на суше, устанавливали бесчисленные таможни, целью которых были сборы с купцов, составлявшие в отдельных случаях свыше 2/3 стоимости товара.
Вынужденные перевозить товар через территории различных княжеств, купцы вступают в соглашения с отрядами рыцарей, платят им за сопровождение «конвойные деньги».
Этика рыцарства и ценности верного служения
Современная корпоративная этика
... Корпоративная этика является ключевым элементом, объединяющим людей – участников производственного процесса на предприятии – в единый социальный организм (человеческое сообщество). Под влиянием корпоративной этики деятельность ... других по поводу интимной стороны жизни человека и т.д. Скромность в общении ... СОВРЕМЕННАЯ КОРПОРАТИВНАЯ ЭТИКА Этика - это наука о морали, и, по определению, она, как и ...
На становление представлений об этике благородных манер, корпоративной чести огромное влияние оказала этика рыцарства. Рыцарство складывается в Христианском Средневековье.
Рыцарство вдохновлялось идеей доблестного служения в защиту слабых и обездоленных. Благодаря символическому ореолу, рыцарство рассматривалось в возвышенных категориях Служения и Защиты, позволяло избежать холопства и пренебрежительного манипулирования свободой и достоинством рыцаря. Расцвет рыцарства приходится на 12-14 вв., впоследствии статус рыцарства, его мораль и традиции наследует дворянство.
Рыцарство предполагало:
1. Служение скреплялось договором, клятвой верности, присягой и являлось формой договорных отношений между работником и работодателем.
2. Рыцари выполняли и роль войска, оберегавшего границы княжества, его защитников и охраны, и роли советников князя.
3. К рыцарям предъявлялись строгие моральные требования: смелость, верность долгу, благородство по отношению к Прекрасной Даме.
4. Как повествует историк рыцарства, в рыцарских уставах, бывших своеобразными Кодексами рыцарской чести.
5. Возвышенное отношение к женщине – Культ Прекрасной Дамы – формируется в католической ветви христианской культуры, как следствие культа Богоматери, почитания ее чистоты. Рыцари должны были уметь служить, быть отважными, бесстрашными, добродетельными, сильными, красивыми, верными, честными. Количество добродетелей определяло честь рыцаря.
6. Сохранение, чести и достоинства.
С рыцарством появилась этика поединка, честного соперничества, кодекс соперничества, появляются слова уважение, почесть, слава; правилам дворянской дуэли, формируются основы корпоративной морали, поднимаются вопросы ценности человеческой жизни. В результате введения запрета на дуэли появилась «бескровной» формой поединка была карточная игра.
Вместе с рыцарством стали появляются рыцарские атрибуты или «профессиональные атрибуты» (предметы гордости и заботы, легендарны).
Этика Нового времени (17-19 век).
Период развитие промышленности и возникновение профессиональных этических принципов в профессиональной деятельности.
Мишель Монтень (1533 – 1592), Рене Декарт (1596 – 1650), Блез Паскаль (1623 – 1662), Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 – 1677), Жан Жак Руссо (1712 – 1778) Иммануил Кант (1724 – 1804) Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831), Артур Шопенгауэр (1788 – 1860), Фридрих Ницше (1844 – 1900).
В этот период поднимаются вопросы:
1. Смысла жизни,
2. Высокая нравственность, которая должна строиться на разуме с опорой на законы природы.
3. Познания и самопознания, роли человеческих качеств;
4. Особенности опыта и роли мнения и религиозных догм в жизни человека.
5. Роль ума и познания в суждениях о добре и зле.
6. Необходимости следовать законам.
7. Добродетелей (твердость и решительность).
8. Слабостей человека (человека как существо противоречивое, трагическое, одновременно падшее и великое, смертное, слабое, легко поддающееся порокам).
9. О границах «научности»,
10. любви к себе, стремление к самосохранению, проблема альтруизма и эгоизма.
11. Проблема пользы.
12. Неравенства между людьми.
13. Морали и моральности
14. Долга.
15. Нравственности.
16. Зло как фактор движущего развития.
17. Воли, произвола.
18. Эгоизма и безнравственности.
19. Норм поведения (пассивное, активное).
20. Переоценка ценностей и иерархия страстей
21. «Воли к власти»
22. Сострадание.
Этика джентльменства как продолжение «мирской аскезы»
Средневековые традиции возвышенного отношения к труду как к служению получили дальнейшее развитие в этических исканиях итальянских гуманистов эпохи Возрождения. Они в своих сочинениях прославлялась способность человека познавать природу при помощи естественных знаний. Они призывали человека к активной деятельности, считали, что человек сам в силах разобраться в пороках и добродетелях, не ожидая страшного суда.
Протестан т ская этика, определила особенности культуре Нового времени, которая смещает свои интересы на самоотверженного труда, самоограничения во имя веры, приветствуя энергию, подвижничество человека в преобразовании окружающего мира как богоугодную деятельность, выразив таким образом моральный «дух капитализма». Распространение норм, правил религиозной жизни на жизнь мирскую способствовало формированию гуманизма как нравственного принципа в труде и быту. Именно в протестантизме происходит переосмысление термина «профессия», который до Реформации употреблялся «только применительно к священнослужителям… (и) впервые стал употребляться как любой род занятий, выполняемых квалифицированно и ответственно». Не только богослужение, монашество, но и работа, на благо людей стала пониматься как высшее предназначение, призвание человека, требующее самоотречения, полной самоотдачи.
В этот период ценностью является расчетливость, полезность человеческой деятельности.
В этот период утверждается гедонистический принцип в морали. Гедонизм (от греч. hedone–наслаждение) – принцип этики, согласно которому стремление к наслаждению и избегание страданий признается моральным, поскольку является естественным для человека, следовательно, отвечает гуманизму, т.е. существу морали. Впоследствии на его основании формируются и становятся популярными теории утилитаризма (ХIХ в.- Англия), прагматизма (ХХ в. – США), признающие нравственность полезности, деловитости и практичности.
Одним из проявлений свободной воли, осознаваемым многими в этот период, становится процесс автономизации хозяйства «или высвобождения экономических отношений из социальных и культурных норм в пользу большего подчинения экономики собственным законам». Эти законы рассматривают ценности гражданского общества, и способствуют формировании морали в новых экономических условиях, необходимости большего доверия профессионалам. Складывается принцип «взаимного воздаяния» или «верности договору». При этом, если раньше верность постулировалась вассальными отношениями, то теперь субъектами договора становятся свободно избираемые партнеры по деловым отношениям.
Джентльменство как идеология в Англии сложилось в результате установления конституционной монархии – союза аристократии и буржуазии. Это было своеобразным «классовым компромиссом».
С раннего детства не избалованные, закаленные и физически крепкие, как того требовала педагогика Д.Локка (автора «Мыслей о воспитании» – теории воспитания джентльмена), юные дворяне привыкали разумно и расчетливо вести свои дела. Поскольку дворянин ничего не должен делать руками сам – ни одеваться, ни готовить еду, никакую другую работу, кроме умственной, они ценили в себе интеллект, развивали способности в ученье. Происхождение обязывало, отказывая себе в самом необходимом.
Ограничения дворян по роду занятий, невозможность для них самообслуживания, занятий ремесленным трудом, приводили к разделению труда, появлению мещанского сословия, невольно воспринимавшего науку жить «как в лучших домах», ориентированного на интеллектуальных занятиях – государственной службе, юриспруденции, банковском деле и пр. Это привело к культивированию высоких стандартов в названных видах труда.
Появляется этика джентльменства которая предполагает, наличие деловой репутации, родовитости, «слово джентльмена». Как потомки рыцарей дворяне, считая делом чести сдержать его, а бесчестием – нарушить. Слово приравнивалось к нотариальному договору, служило основой сделки, приравнивалось к контракту и позволяло предпочитать англичан как честных партнеров в деловых отношениях. Джентльмены понимали значение равенства всех граждан перед законом, уважение представителей других профессий, каждый из которых может быть потенциальным партнером или клиентом.
Расчетливость, стремление «разумно ввести свои дела в этом мире» придавали образам джентльменов некоторую холодноватость, граничащую с бесчувственностью.
Простота личных потребностей, аристократизм вкусов и профессионализм – основа джентльменского образа жизни
Ценности протестантской этики – трудолюбие, бережливость, энергичность, скромность в телесных потребностях и поведении, прививаемые с детства домашними учителями и родителями, способствовали распространению в обществе представлений о профессионализме, понимаемом как выражение нравственной позиции человека, т.к. честность и усердие в делах, скромность повседневных запросов – в еде, удобствах – вызывали уважение к господам – труженикам. Без посредников и бюрократической волокиты эти методические и щепетильные до мелочей, когда речь шла о деле, джентльмены энергично двигали экономику, создавая благоденствие своей страны и свое собственное. Джентльмены получали фундаментальное образование, в сочетании с домашним воспитанием, дающим знание манер и этикета – это создавало реалистические ориентации в жизни и высокую конкурентоспособность. Хорошее владение родным языком (умение ясно и правильно изъясняться устно и письменно), знание основ таких практических наук, как бухгалтерия, минералогия (введенных в образование джентльмена Д. Локком), способствовали формированию культуры «трудящихся аристократов».
Джентльмен хозяин своих слов, в основном молчалив, независим, никому и ничему не угождает – ни людям, ни мнениям, ни деньгам. Так начинаю говорить о чертах прирожденного господина: независимость, самообладание, спокойствие.
Прекрасно образованные, джентльмены также и законодатели эстетических вкусов, знатоки и коллекционеры.
В Англии джентльменство постепенно утрачивает смысл благородства по наследству. Все большее значение придается личным качествам человека, его манерам. Джентльменам может быть человек добившийся положения в обществе, имеющий материальное благополучие, занимающийся честным трудом, обладающий безупречностью манер и за все обязан самому себе.
Джентльмен – игрок в команде
Исследователями отмечалось, что формирование понятия джентльмена связано с образом рыцарства и терпимости, толерантности в человеческих отношениях. Образ лояльности создавался, в частности, культивированием в привилегированных колледжах для джентльменов командных видов спорта. Футбол, баскетбол, волейбол, возникшие в Англии, способствовали привычке к игре в команде, где каждый учится побеждать вместе с другими, «работает» на общий результат, пробует себя в разных функциях. Участие в спортивной жизни колледжа дисциплинировало, помогало формировать «бойцовские» качества: бороться до победы, смиряться с поражением. Трудно переоценить значение опыта спортивной борьбы для формирования уважения к закону, для становления профессиональной этики. Ведь в спорте, где каждый на виду, эмоции приходится смирять, а играть все равно только по правилам. В спорте борьба идет до последнего мига, там, как нигде, ценится время и энергия человека.
Несмотря на развитую индивидуалистичность, понимание личной ответственности, джентльмены ценили общение и умели общаться. Именно в их среде культивировались клубы. Одной из форм объединения истинных джентльменов стали масонские ложи («деятельные ложи» существовали в18 веке)
Коллегиальность, т.е. привычка советоваться, принимать решение с учетом мнений и интересов заложила основы демократизации, которая проявлялась в отказе от личного успеха ради общего блага. Джентльмен же высоко ценит собственную индивидуальность, одержим стремлением к успеху, преуспеванию, но на основе уважения интересов других, отнюдь не ценой пренебрежения ими.
Спорт и охота прочно закрепляются в образе жизни аристократии, культивирующей хорошую физическую форму, заботящейся о здоровье, ясном уме и твердой руке для осуществления своих честолюбивых замыслов.
Таким образом, джентльменство в Европе из наименования сыновей наследственного дворянства эволюционирует в оценочную этическую категорию, обозначая совокупность добродетелей, отличающих национальные идеалы воспитанности и деловитости. Это честность и надежность, солидность и респектабельность, воспитанность и умение работать в коллективе.
Теория и практика этики 20-21 века:
Этика в философии, медицине, социологии, педагогике, юридической деятельности и психологической практике.
Западно-европейская этика в XX в. Тенденции, сложившиеся в этике в конце XIX в., развиваются и в XX в.
Продолжается развитие научно-рационалистических направлений в этике (прагматизм, позитивизм), берущих начало от немецкой классической философии, возникают новые системы иррационалистической этики: психоанализ, экзистенциализм, персонализм и др. Совершенствуются с учетом прогресса в науке и технике уже существующие религиозно-этические направления: неопротестантизм, неотомизм.
Этика психоанализа. Основателем психоанализа стал Зигмунд Фрейд (1856 – 1939).
Он утверждал, что в структуре моральной личности основное место занимает бессознательное Оно (Ид), которое сводится к совокупности сексуальных импульсов (либидо) и определяет рациональные, осознанные компоненты личности – Я (Эго).
Третий уровень в структуре личности – Сверх-Я (Супер-Эго), которое представляет собой совокупность принятых в обществе культурных стереотипов, моральных, религиозных и других запретов, подавляющих и ограничивающих свободное выражение бессознательного. Под их влиянием человек вынужден преобразовывать сексуальную энергию в санкционированные обществом виды деятельности – искусство, творчество, науку, спорт, производство (так называемую «сублимация»).
Представители неофрейдизма
Эрих Фромм (1900 – 1980) считал, что «коллективное бессознательное» можно свести к двум фундаментальным установкам: «биофилической», направленной на самореализацию, стремление «быть», и «некрофилической», стремящейся «иметь», присваивать окружающую реальность, а значит, разрушать ее и саморазрушаться. Эти тенденции в разные периоды человеческой истории попеременно занимают в культуре лидирующее положение, либо существуют в каком-либо сочетании. Они налагают свой отпечаток на моральную структуру личности, определяют господствующие в обществе нравственные отношения.
Этика экзистенциализма.
У Камю окружающий мир – это мир абсурда, с которым человек находится в постоянном конфликте. Он предлагает человеку преодолеть через отношение к Богу пограничные ситуации, т.е. неподлинное существование, и быть абсолютно свободным.
Сартр утверждает, что право человека на свободу и счастье – выше всех моральных прав. В своих правах на счастье он может распоряжаться своей судьбой, в том числе и правом на смерть. В своем внутреннем мире мы не зависим ни от общества, ни от других людей. В то же время абсолютная свобода человека означает и его абсолютную ответственность за все, совершающееся в мире.
Религиозно-этические учения XX в.
Среди религиозных направлений в этике следует отметить неотомизм (Ж. Маритен (1882 – 1973), Э. Жильсон (1884 – 1978), Ю. Бохеньский (1902 – 1995), папа Римский Иоанн Павел II (1920 – 2005) и др.) как официальное учение католической церкви. Его представители ставят перед собой задачу переосмыслить с учетом новейших тенденций наследие Фомы
Аквинского. Этика неотомизма исходит из того, что источником морали является божественный разум, который вечен и определяет моральные требования к человеку. Человек лишь подобен Богу, его бытие отличается неполнотой, сопряжено со злом, поэтому подлинное блаженство на этом свете невозможно. Главной причиной всех бед является отступление от норм религиозной морали. Счастье человека состоит в подчинении «божественному закону», который только и может определить путь к вечному блаженству на том свете.
Теологическое обоснование нравственности представлено также в неопротестантизме (К. Барт (1886 – 1968), Р. Нибур (1892 – 1971), П. Тиллих (1886 – 1965) и др.), представители которого последовательно развивают учения Лютера и
Кальвина. По их мнению, человек по природе своей греховен и порочен, а потому не способен осуществлять заповеди Христа в реальной жизни. Нравственность как божественное предначертание находится в сфере «отношения человека к Богу», что и составляет его подлинное бытие. Нравственность – это обращение и любовь к Богу, всепрощение и справедливость, тогда как мирская мораль – это утилитарные расчеты и материальные эгоистические интересы.
Этика гуманизма.
Первоначалом человеческого бытия выступает, по мнению Швейцера, универсальное желание жить, утверждающее: «Я жизнь, которая хочет жить среди жизни, которая хочет жить». Отсюда вытекает главный этический принцип – «благоговение перед жизнью». Он же выступает в качестве критерия различения добра и зла: все, что сохраняет, возвышает жизнь, есть добро; все, что наносит ей ущерб – зло.
На протяжении всей своей жизни А. Швейцер показывал пример гуманизма на практике: лечил бедных в Африке, выступал против применения атомного оружия, был противником фашизма, расизма и других форм человеконенавистнической идеологии.
Зло прекратится в том случае, когда все люди, преодолев отчуждение, вступят на путь святой праведности. Только постепенное, эволюционное развитие и совершенствование являются правильным направлением; всякие крайности и радикализм непродуктивны.
Рассмотрим в качестве примера профессиональный кодекс социолога. Несмотря на то, что как наука социология возникла в середине XIX в., институционализация профессии социолога приходится на XX в. Во второй половине XX в., с вступлением ряда развитых стран в эпоху постиндустриального общества, особенно возросло значение социологии.
Как академическая, так и прикладная социология сегодня является важной движущей силой гармонизации общественных отношений, влияющей на течение многих общественных процессов. Это в полной мере осознается мировым сообществом социологов. Ответственность социологов перед обществом и человеком отражена в специальном этическом кодексе международного общества прикладной социологии, принятом в 1995 г. Главный его принцип, как и в клятве
Гиппократа: «не навреди» – не навреди ни респонденту, что доверил тебе личные тайны, ни заказчику, раскрывшему коммерческий секрет, показавшему наиболее уязвимые свои места.
В кодексе, помимо прочего, специально оговаривается ответственность социолога перед коллегами, перед клиентом и респондентами.
Среди теорий морали 20 века следует обратить особое внимание на этику ненасилия, которая находит все большее количество приверженцев во всем мире.
Исторически существовала и до сих пор продолжает свое существование традиция разрешения различных государственных, национальных, межличностных проблем с позиций силы.
Этика ненасилия – это совершенно иной подход к разрешению конфликтов, исключающий насилие. Идеи ненасилия сформулированы еще в Библии, в Новом Завете, рекомендующем, если, «кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую». В данном случае отразился некий идеал, в соответствии с которым непротивление злу рассматривается как проявление нравственного совершенства, нравственного превосходства над чужим грехом. Неумножение зла расценивается как проявление добра. Соответствующие библейские заповеди с большим трудом утверждались в сознании человека и до сих пор многим кажутся невыполнимыми.
Значительное развитие этика ненасилия получила в работах выдающегося русского писателя и мыслителя Л.Н. Толстого (1828-1910), считавшего, что признание необходимости противления злу насилием есть не что иное, как оправдание людьми своих привычных излюбленных пороков: мести, корысти, зависти, злости, властолюбия. По его мнению, большинство людей христианского мира чувствуют бедственность своего положения и употребляют для избавления себя то средство, которое по своему миросозерцанию считают действительным. Средство это- насилие одних людей над другими. Одни люди, считающие для себя выгодным существующий государственный порядок, насилием государственной деятельности стараются удержать этот порядок, другие тем же насилием революционной деятельности стараются разрушить существующее устройство и установить на место его другое, лучшее.
Л. Толстой находит ошибку политических учений в том, что они считают возможным посредством насилия соединить людей так, чтобы они все, не противясь, подчинились одному и тому же устройству жизни. «Всякое насилие состоит в том, что одни люди под угрозой страданий или смерти заставляют других людей делать то, чего не хотят насилуемые». Насилие не создает ничего, оно только разрушает. Тот, кто отвечает злом на зло, умножает страдания, усиливает бедствия, но не избавляет от них ни других, ни себя. Таким образом, насилие бессильно, бесплодно, разрушительно. Недаром еще в учениях древних мудрецов любовь, сострадание, милосердие, воздаяние добром за зло считались основой нравственных отношений. Другой сторонник этой теории – М. Ганди, мечтавший обрести свободу Индии мирными средствами, считал ненасилие оружием сильных. Страх и любовь – противоречащие понятия. Закон любви действует, как действует закон гравитации, независимо от того, принимаем мы его или нет. Так же, как ученый творит чудеса, по-разному применяя закон природы, так и человек, применяющий закон любви с аккуратностью ученого, может творить еще большие чудеса.
Ненасилие не означает пассивности, оно активно и предполагает, как минимум, две формы борьбы: несотрудничество и гражданское неповиновение. Идеи отказа от насилия как средства разрешения конфликтов и проблем находит все большее количество своих сторонников во всем мире.
Одной из интереснейших философских концепций 20 века является этика благоговения перед жизнью, основоположник которой выдающийся гуманист современности – Альберт Швейцер. В основе этой теории находится принцип благоговения перед жизнью в любой форме, облегчение страданий всех живущих. Благоговение перед жизнью, по мнению А. Швейцера, относится как к природным, так и к духовным явлениям, так как преклонение перед естественной жизнью необходимо влечет за собой преклонение перед жизнью духовной. «Особенно странным находят в этике благоговения перед жизнью то, что она не подчеркивает различия между высшей и низшей, более ценной и менее ценной жизнью. У нее есть свои основания поступать таким образом. Для истинно нравственного человека всякая жизнь священна, даже та, которая с нашей человеческой точки зрения кажется нижестоящей», – отмечает он.
Уравнивая нравственную ценность всех существующих форм жизни, А. Швейцер, тем не менее, вполне допускает ситуацию морального выбора: «Находясь вместе со всеми живыми существами под действием закона самораздвоения воли к жизни, человек все чаще оказывается в положении, когда он может сохранить свою жизнь, как и жизнь вообще, только за счет другой жизни.
Если он руководствуется этикой благоговения перед жизнью, то он наносит вред жизни и уничтожает ее лишь под давлением необходимости и никогда не делает это бездумно. Но там, где он свободен выбирать, человек ищет положение, в котором он мог бы помочь жизни и отвести от нее угрозу страдания и уничтожения». Понимая насколько трудна судьба того, кто будет следовать его идеям,
А.Швейцер обращает внимание на необходимость самоотречения как средства деятельности. Самоотречение не обесценивает личность человека, а помогает освободиться от эгоизма, предвзятости в оценке других. Бороться со злом необходимо, но не средствами зла, не отмщением, пресекая распространение зла. В этом положении взгляды А.Швейцера близки идеям сторонников теории ненасилия.
Одним из средств недопущения зла в человеческую душу он считает необходимость прощения, тем самым пренебрегая злом, исключая его. Такой способ недопущения зла позволяет избавить человека от мук нравственного выбора, необходимости поисков самооправдания. «Истинная этика начинается там, где перестают пользоваться словами». В этом высказыванании А.Швейцера заключен глубокий смысл. Вся его этическая концепция призывает к активной целенаправленной деятельности, сохранению всех существующих форм жизни, самоотверженному служению людям, отдавая им частицу своей жизни, участия, любви, доброты.
