Бытие философская категория, обозначающая прежде всего существование, бытие в мире, данное бытие (напр., впредложении: «Я есть»).
При этом, в частности, необходимо проводить особое различие между реальным иидеальным бытием. Реальное бытие часто называют существованием, идеальное — сущностью. Реальноебытие — то, что сообщает вещам, процессам, личностям, действиям и т. д. их реальность; оно имеет пространственно-временной характер, оно индивидуально, неповторимо; идеальное бытие (в смысле идеи) лишено временного, действительного, опытного характера, ему не свойственно быть фактом; оно являетсястрого неизменным (застывшим), существующим вечно (Н. Гартман).
Идеальным бытием в этом смыслеобладают ценности, идеи, математические и логические понятия. Платон видит в нем истинное, собственно «реальное» бытие. От бытия во всеобщем смысле (наличное бытие) отличают определенное бытие. Впротивовес многообразию всего изменяющегося, находящегося в становлении, бытием называютпостоянное, пребывающее, тождественное во всем. В противоположность «видимости», которая частопонимается как «производное» от бытия, бытие считается истинным. Согласно элеатам, никакогостановления нет, есть только бытие, неизменное, непреходящее, единое, вечное, неподвижное, постоянное, неделимое, тождественное самому себе; для Гераклита, напротив, не существует никакого застывшегобытия, а есть только постоянно изменяющееся становление. Для метафизиков «истинное» бытие заключенов трансцендентном, в вещи в себе. Бытием, наконец, называют совокупность всего сущего, мир в целом. Вэтом случае бытие является: 1) или всеобъемлющим понятием, т.е. наиболее широким по своему объему (т.к. оно охватывает любое отдельное бытие), но по своему содержанию беднейшим, поскольку оно необладает никаким др. признаком, кроме признака «существования»; 2) или совершенно противоположнымпонятием; в этом случае оно простирается только на одну вещь, всеединство, и его содержание поэтомубесконечно; оно обладает всеми признаками, которые только возможны.
В теологическом мышлении Богявляется вечным творцом этого бытия (см. Творение), в метафизически-идеалистическом мышлении бытиемобъявляется дух, в материалистическом — материя, в энергетическом — энергия. Согласно современнойонтологии, бытие — это идентичное во всем многообразии сущего. В др. понимании бытие (согласноформуле Аристотеля: to on ha on) и есть «сущее, поскольку оно является сущим», или сущее как таковое вего характеристике как сущего, следовательно, до его расчленения на отдельные вещи или предметы.Различают два способа бытия — реальность и идеальность, а в них три вида (модуса) бытия — возможность, действительность и необходимость. Говорят, также и о «слоях бытия» (см. Учение о слоях).
Бытие и его атрибуты
... выражено у наиболее глубоких последователей Сократа – у Евклида и Платона. Принцип тождества бытия и мышления в той форме, в какой его обосновал Сократ, обязательно требует личностного знания. Я подлинно ... совершенного и истинного. И все же вещи не совершенно отделены от истинно существующего, каким-то образом они «причастны» ему. А именно: всем, что в них есть истинно сущего, ...
«Бытие — этопоследнее, о чем еще допустимо спрашивать. Но последнее никогда не может быть определено.Определять можно, только используя в качестве основы что-то другое, что находится позади искомого.Однако последнее таково, что за ним уже ничто не стоит» (N.Hartmann, Zur Grundlegung der Ontologie, 1941).
Согласно Хайдеггеру, бытие возникает из отрицательности ничто, в то время как ничто позволяет сущему«погружаться», — благодаря этому раскрывается бытие. Для того чтобы раскрыться, бытие нуждается в томсущем, которое называется существованием (см. Экзистенциализм, Фундаментальная онтология).
Бытие- «просека», которая открывает тайну сущего, делает его понятным. В этой функции раскрытия тайны исостоит, согласно Хайдеггеру, «смысл бытия». Подобный смысл может проявляться только в «наличности» человеческого существования, т.е. в раскрытии существования благодаря настроениям (см. Настроение).
Смысл же существования заключается в том, чтобы позволить обнаружить бытие как «просеку» всего сущего. «Как же быть, если отсутствие принадлежности бытия к человеческой сущности и невнимательноеотношение к этому отсутствию все более определяют современный мир? Как быть, если отвержение бытиячеловек все более переносит на сущее, так что он почти расстается с мыслью о принадлежности бытия к его(человека) сущности и на саму эту заброшенность пытается тут же набросить флер? Что делать, если всеслужит знаком того, что в будущем еще более решительно будет утверждаться эта покинутость со всемневнимательным к ней отношением?» (M. Heidegger, Was ist Metaphysik, 1949).
У Сартра бытие являетсячистым, логическим тождеством с самим собой; по отношению к человеку это тождество выступает какбытие-в-себе, как подавленная, отвратительная умеренность и самодовольство. В качестве существованиябытие теряет значительность, и переносить его можно лишь благодаря тому, что оно включает в себя ничто.Бытие впервые становится метафизической проблемой только там и тогда, где в разговоре употребляетсясвязка (вспомогательное слово) «есть». В древних языках связки могло и не быть, а такое выражение (см.Предложение), как «hie leo» («здесь лев»), было вполне понятно, заменяя выражение «здесь есть лев» (подобные случаи еще и сегодня довольно часто встречаются в слав, и др. языках).
Вопрос о том, что жеозначает то, что «есть» вещь, находящаяся перед глазами или имеющая место в качестве осознанной, неставился.
Субстанция
В схоластике за essentia закрепится значение возможности (синоним потенциальности), в противовес existentia как действительности (синоним актуальности).
В средние века вопрос о субстанции решается прежде всего в споре о субстанциональных формах (номинализм, реализм).
В Новое время понятие субстанции трактуется и распространяется достаточно широко. Первая точка зрения связана с онтологическим пониманием субстанции как предельного основания бытия (Фрэнсис Бэкон, Бенедикт Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц).
Взаимосвязь основных форм бытия
... концепций для обоснования Бытия (Г. Гегель, М. Хайдеггер и т.д.). Несколько ближе связь между понятиями «Бытие» и «существование». Все, что существует, обладает характеристиками Бытия [5, c- ... нас мира. Бытие есть реальность, противостоящая человеку (бытие рассматривается как объект воздействия, противостоящий субъекту - механистический подход). Бытие есть отражение духовных субстанций-монад ( ...
Центральной категорией метафизики субстанция становится в философии Бенедикта Спинозы, где она отождествляется как с Богом, так и с Природой и определяется в качестве причины самой себя (лат. causa sui).
Основными качествами (атрибутами) субстанции у Бенедикта Спинозы являются мышление и протяжение. По аналогии с философией Бенедикта Спинозы сквозь призму субстанции рассматриваются концепции Рене Декарта и Готфрида Вильгельма Лейбница. У первого субстанция представляет собой единство субъекта и объекта, а у второго — аналогичные атомам простые сущности, которые утрачивают протяжения, но приобретают атрибут стремления A(фр. appetition) и множественности. Благодаря Лейбницу субстанция начинает ассоциироваться с материей.
Вторая точка зрения на субстанцию — гносеологическое осмысление этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания (Джон Локк, Дэвид Юм).
Иммануил Кант полагал, что закон, согласно которому при любой смене явлений субстанция сохраняется и количество её в природе остаётся неизменным, может быть отнесён к «аналогиям опыта». Георг Вильгельм Фридрих Гегель определял субстанцию как целостность изменяющихся, преходящих сторон вещей, как «существенную ступень в процессе развития воли». Для Артура Шопенгауэра субстанция — материя, для Дэвида Юма — фикция, сосуществование свойств. Марксистская философия трактовала субстанцию как «материю» и одновременно как субъект всех изменений.
В эпоху романтизма и интереса к живым национальным языкам слово субстанция либо изгоняется из языка философии, либо сливается с понятием сущности. материя бытие субстанция мышление
Материя (от лат. materia — вещество) — философская категория для обозначения физической субстанции вообще, в противоположность сознанию или духу. В материалистической философской традиции категория «материя» обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальностью) по отношению к сознанию (субъективной реальности): материя отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно).
Материя является обобщением понятия материального и идеального, в силу их относительности. Тогда как термин «реальность» носит гносеологический оттенок, термин «материя» носит онтологический оттенок.
Понятие материи является одним из фундаментальных понятий материализма и, в частности, такого направления в философии, как диалектический материализм.
Атрибутами материи, всеобщими формами её бытия являются движение, пространство и время, которые не существуют вне материи. Точно так же не может быть и материальных объектов, которые не обладали бы пространственно-временными свойствами.
Фридрих Энгельс выделил пять форм движения материи:
- физическая;
- химическая;
- механическая;
- биологическая;
- социальная.
Универсальными свойствами материи являются:
- несотворимость и неуничтожимость
- вечность существования во времени и бесконечность в пространстве
- материи всегда присущи движение и изменение, саморазвитие, превращение одних состояний в другие
- детерминированность всех явлений
- причинность — зависимость явлений и предметов от структурных связей в материальных системах и внешних воздействий, от порождающих их причин и условий
- отражение — проявляется во всех процессах, но зависит от структуры взаимодействующих систем и характера внешних воздействий. Историческое развитие свойства отражения приводит к появлению высшей его формы — абстрактного мышления
Универсальные законы существования и развития материи:
Понятие субстанции в философии Нового времени
... взгляды на проблему субстанции. Задачи: показать значение категории субстанции для философских учений о бытии. сравнить и проанализировать достоинства и недостатки дуалистической, монистической и плюралистической концепций субстанции. В философии Нового времени одним из ...
- Закон единства и борьбы противоположностей
- Закон перехода количественных изменений в качественные
- Закон отрицания отрицания
Природа — философская категория , обозначающая всё сущее (без человеческого общества), объективно существующие вокруг нас, включая ту часть этносферы в которой ещё отсутствует социальная организация (часть аборигенов Австралии и Полинезии, индейские племена, живущие в джунглях Амазонки и т.п., т.е. та часть этносферы, в которой человек ещё не выделился из природы и является её составной частью).
материальное
Сознание не является некой субстанцией, оно есть функция определенным образом организованной материи. Однако сознание принадлежит к области как субъективной, так и объективной реальности. Сам факт существования сознания как способности высокоорганизованной материи отражать и активно воздействовать на окружающий мир, безусловно, является объективной реальностью. Наши конкретные мысли, образы, желания и настроения, конечно же, субъективны и зависят от специфических свойств нашего сознания. Но сам факт наличия у нас сознания объективен и независим от нас. Мы можем мыслить, как нам хочется, но мы не в состоянии не мыслить вообще.
