Мировоззрение, познание всего сущего, развитие общества и личности невозможны без такой древней и знакомой всем науки под названием «философия». Философия является частью нашего жизненного мира.
Философия– форма общественного сознания, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру (познавательное, ценностное, практическое и др.).
Философия – это теоретически сформулированное мировоззрение, система взглядов. Термин философия впервые встречается у Пифагора, в качестве особой науки ее впервые выделил Платон.
Формирование философского мышления началось задолго до нашей эры и происходило оно в разных концах мира. Жаль, что до наших дней не дошли философские работы древнейших цивилизаций, утративших сейчас свое существование. В разных регионах последователи определенных учений формировали философские школы.
Целью философии является не просто суммирование данных всех других наук, она стремится наиболее полно обобщить закономерности, открытые другими науками.
Классическая греческая философия известна многим именами — Сократа, Платона и Аристотеля, которые сформировали очень важные направления философской науки, повлиявшие на мировую культуру. Их философские труды не утратили актуальность и в наши дни.
1. Жизнь Аристотеля
Величайшим из непосредственных учеников Платона был Аристотель. В отличии от Платона , который был коренным афинянином, Аристотель – пришел в Афины с севера. Он родился в 384г.до нашей эры. В городе Стагире- во Франции. Как чужеземец , он никогда не был гражданином Афин. Отец его Никомах был по профессии врач, числился медиком македонского царя Аминты. Таким образом, Аристотель жил в семье , где он мог с юношеских лет приобрести интерес к изучению физической природы человека, а так же завязать некоторые связи в македонских придворных кругах. В 367 году. Аристотель уехал в Афины для довершения образования вступил в Академию – школу Платона. В ней он пробыл в течении двадцати лет до смерти Платона. В окружении друзей Платона Аристотель сильно выделился громадной начитанностью и выдающимися умственными дарованиями.
В 347 году ученики Платона – Аристотель и Ксенократ — вышли из академии и покинули Афины, переселившись в Атарней. В 343 году. Он принял приглашение македонского двора стать воспитателем Александра- сына македонского царя Филиппа. Воспитание Александра длилось три года, так как Филипп умер, и Александру пришлось заниматься политическими делами. Аристотель явился в Афины известным и уважаемым , связанный дружескими отношениями с могущественным македонским двором, в прошлом – воспитатель молодого царя. При таких обстоятельствах он решил открыть в Афинах школу.
Философия счастливого человека
... причине свой трактат я назвал не “Философия счастья”, а “Философия счастливого человека.” И заметьте: не “О...” ОПРЕДЕЛЕНИЕ СЧАСТЬЯ “Счастье - это внутреннее солнышко” Н.И. Козлов Понятие “счастье” имеет многоаспектное, трудно поддающееся систематизации ...
После смерти Александра положение Аристотеля в Афинах стало крайне опасным. В это время в Афинах поднимается сильное движение против македонского владычества над Грецией. В глазах деятелей этого движения он оказался сильно скомпрометирован своими давнишними связями.
В последствии Аристотель был обвинен в нечестии. Опасаясь за свою жизнь,
Аристотель ,воспользовался существовавшим правом и покинул Афины еще до суда. Он поселился в Халкиду на острове Эвбея, но уже в 322 году до нашей эры там же и умер.
Сведения о личности и характере крайне скудны. По рождению , и по воспитанию Аристотель был и оставался настоящим греком.
2. Сочинения Аристотеля
Литературная-научная и философская – продуктивность Аристотеля была велика.
Основную часть дошедших до нас сочинений Аристотеля составляет свод его трактов и ряда отрывков. Часть из них – подлинные произведения самого Аристотеля, часть подложны. Приблизительно столетием позже один из ученых библиотекарей Александрии составил список из 146 названий работ. В этом списке мы не находим названий некоторых важнейших трактов, вошедших в указанный выше их свод. Из за отсутствия их в списке логично заключить ,что эти тракты остались не известными александрийскому библиотекарю. Что с ними случилось и где они могли быть , остается вопросом.
Характер компоновки и изложения в дошедших до нас произведениях свода сочинений Аристотеля отличается своеобразными недостатками: совсем не похоже , что эти сочинения – отделанные, предназначены для чтения, гармонично скомпанованные книги. Скорее, это записи, заготовки, вспомогательные наброски. По всей видимости, часть этих материалов не принадлежат философу. В последствии , по- видимому , были сделаны попытки подогнать отрывки друг к другу, сделать между ними спайки , устранить неувязки, внести в неоформленный материал литературную обработку. Со всеми особенностями- пробелами, противоречиями, вот все чем мы владеем из наследия Аристотеля.
3. Критика учения Платона об « идеях» у Аристотеля
Вопрос о значении понятий для бытия и для знания стоял в центре внимания также и Аристотелем . Разрабатывая эту проблему , Аристотель стремился точно определить свою позицию по отношению к учению Платона об «идеях». Подобно Платону , Аристотель полагает, что посредством понятия познаются существенные , коренные и неизменные свойства бытия. Так же как Платон, он считает именно понятия средством познания существенных свойств предметов. Но, соглашаясь в этом с Платоном, Аристотель самым решительным образом выступает против учения Платона о безусловной самобытности понятий, иначе – против учения об их безусловной независимости от вещей по бытию. Принципиальное возражение в нем вызывает платоновское противопоставление понятий как единственно действительных сущностей — чувствительному бытию.
Многочисленные и разнообразные возражения Аристотеля против Платоновской теории идей могут быть в основном сведены к четырем.
Основа возражений Аристотеля состоит в том , что, вводя «идеи» как самостоятельное бытие, отдельное от существования чувственных вещей, Платон развивает теорию, в которой «идеи» оказываются бесполезными и для познания вещей и для их бытия. Согласно первому возражению Аристотеля «идеи» бесполезны для знания, так как не дают познанию вещей ничего нового: платоновские «идеи» — простые копии, или двойники чувственных вещей; в содержании «идеи» нет ничего, чем они отличались бы от соответственных им чувственных вещей. По Платону , общее имеется в «идеях». Но так как оно имеется и в отдельных чувственных вещах и так как в «идеях» оно то же , что и в отдельных вещах, то в «идеях» не может быть никакого нового содержания, которого не было бы в вещах.
Критика Аристотелем платоновской теории идей. Метафизика Аристотеля ...
... именем Платона. Попробуем рассмотреть философию Аристотеля и соотнести ее с философией Платона. Центральная идея философии Платона - эйдос - перешла к Аристотелю почти целиком. Ни Платон, ни Аристотель не мыслит вещей без их идей, ... ни на что другое не сводимая. Аристотель своей теорией четырехпринципной структуры вещи исходил исключительно из того, что каждая вещь есть результат творчества. Причём ...
Второе возражение Аристотеля в том, что постулируемая Платоном область «идеи» бесполезна не только для познания , но и для чувственного существования вещей. Чтобы иметь значение для области чувственных вещей, царство «идей» должно существовать внутри области чувственных вещей. Но как раз у Платона область «идей» начисто обособлена от мира чувственных вещей. Поэтому не может существовать никакого основания для какого бы то ни было отношения между ними.
Третье возражение Аристотеля , основывается на рассмотрении платоновского учения о логических отношениях «идеи». Это, во-первых , логические отношения между самими «идеями» и, во-вторых, отношения между «идеями» и чувственными вещами.
Возражение Аристотеля против теории «идеи» Платона получило впоследствии название «третий человек». Повод для такого названия состоял в том, что , согласно Платону , кроме чувственного человека и кроме «идеи» человека, приходится необходимо допустить существование еще одной возвышающейся над ними «идеи» человека. Эта «идея» ,охватывающая общее между первой «идеей» и чувственным человеком, и есть «третий человек».
Четвертое возражение Аристотеля против «идеи» Платона состоит в указании , что теория эта не дает и не может дать объяснения важному свойству вещей чувственного мира.
В одном месте «Метафизики»(1) Аристотель указывает, что основная причина трудностей , в каких запутался Платон со своей теорией «идеи», состоит в абсолютном обособлении общего от единичного и в противопоставлении их друг другу. Аристотель соглашается с тем, что, «с одной стороны, без общего не возможно получить знание»(2) .Но ,с другой стороны, отделение общего от единичного « является причиной затруднений, происходящих с идеями»(3).
4. Онтология Аристотеля и учение об отношении между понятиями и чувственным бытием
На пороге теоретической философии Аристотеля мы встречаем введенное им понятие субстанции. Под субстанцией он понимает бытие вполне самобытное, существующее в самом себе, но не в чем-либо ином. Как такое бытие, не способное существовать ни в чем ином, субстанция никогда не может выступать в суждении, как его предикат, или атрибут, но только как его субъект.
Так как общее есть для множества предметов, то субстанцией , то есть бытием вполне самобытным, оно быть не может. Поэтому субстанцией , в смысле Аристотеля , может быть только единичное бытие. Только оно одно самобытно в точном смысле слова.
Учение Аристотеля о человеке, обществе и государстве
... Аристотеля: сначала он сгруппировал сочинения, относящиеся к физике, т.е. к учению о природе (натурфилософии и физическому знанию), а вслед за ними поместил группу трактатов, посвященных общим проблемам бытия и познания, ... с общением людей, и изобразительную. Научная ... бытие и есть идеи Платона, но Платон допускал наличие идей как парадигм. Чистота и беспримесность бытия состоит, по Аристотелю, ...
Для понимания дальнейшего аристотелевского развития учения о единичном, или субстанциальным бытии , необходимо помнить, что ведя свой анализ независимого объективного бытия, Аристотель неуклонно имеет в виду эти бытие не в его отрешенном существовании, а бытие как предмет познания, протекающего в понятиях. Он полагает, что существующее само по себе и потому нисколько независимое от сознания человека бытие уже стало предметом познания, породило понятие о бытии и есть в этом смысле уже бытие как предмет понятия. Если не учесть это важное обстоятельство, то учение Аристотеля о бытии может показаться более идеалистическим, чем каково оно в действительности.
По Аристотелю, для нашего понятия и познания единичное бытие есть сочетание «формы» и «материи». В плане бытия «форма» -сущность предмета. В плане познания «форма»- понятие о предмете или те определения существующего в себе предмета, которые могут быть сформулированы в понятии о предмете. В «форме» Аристотеля соединяются вечность и общность. Установление этих определений «формы» дает возможность продолжить исследование субстанции, или самобытного единичного бытия.
Отсюда Аристотель выводит, что присоединяемый к «форме» новый элемент может стать элементом субстанции только при условии, если он будет совершенно «неопределенным субстратом» или «неопределенной материей». Это тот субстрат (материя), в котором общее («форма») впервые становится определенностью другого бытия. Элементами субстанции оказались «форма» и «материя». Все состоит из «формы»и «материи». Поэтому можно характеризовать аристотелевский мир, сказав, что мир есть совокупность субстанции, каждая из которых – некоторое единичное бытие.
5. Физика и космология Аристотеля
Характер философского учения Аристотеля о бытии отразился и на его физическом учении, а также на его космологии. Однако при наличии очень тесной связи между ними идеалистическая основа в физике и в философии природы Аристотеля.
Как ученый Аристотель разработал основы своей физики, опираясь на хорошо знакомую ему древнюю традицию греческой физики, в том числе на результаты физики Эмпедокла, на его учение о четырех элементах. У Анаксагора он одобрял и мог почерпнуть естественное объяснение явлений природы , в том числе затмений Солнца и Луны, но общий дух физики Анаксагора , вполне механистический, враждебный представлениями о целесообразности, должен был остаться для Аристотеля чудным и неприемлемым.
В физике Аристотель видит учение о бытии материальном и подвижном. Он развивает специальный анализ понятия о движущимся. Анализ показывает, что в основе понятия о движущемся лежит: 1) понятие о движении и 2) понятие о находящемся в движении, или о движущемся. Аристотель в своем учении о движении принимает во внимание все добытое по этому вопросу его предшественниками- людьми повседневного опыта и философами. И те и другие указывали , что возможны только четыре вида движения: 1) увеличение(и уменьшение); 2) качественное изменение, или превращение; 3) возникновение и уничтожение и 4) движение как перемещение в пространстве.
Аристотель исследует, само движение в пространстве, выясняет его виды. Этих видов, согласно его анализу , всего три. Движение в пространстве может быть:1) круговым, 2) прямолинейным и 3) сочетанием движения прямолинейно с круговым. В связи с тем , что третий вид смешанный, то решение вопроса о том , может ли быть непрерывным , очевидно, зависит от того, могут ли быть непрерывными, каждое в отдельности, движение круговое и прямолинейное….
Философия как учение о целостной личности
... первым в философии Нового времени выделил теорию познания как специальную дисциплину. Локку принадлежит учение о первичных и ... — ок. 355 до н. э. Аристотель не отрицал существования идей, но, во многом ... отношению к элеатам точки зрения на движение придерживался Гераклит из Эфеса (ок. 544 ... совершенства, и учение об общечеловеческой истине использовал для решения основных проблем бытия: как устроен мир, ...
Из астрономического учения Аристотель выводит, что прямолинейное движение не может быть непрерывным. По его мнению , мир имеет форму шара, радиус которого – величина конечная.
Вопрос об элементах движения был поставлен в греческой философии до Аристотеля. Анатомические материалы, а также Платон, который в своей физике был атомистом, но идеалистическим, полагали, что в основе своей движущиеся физические элементы- формы различных фигур и различной величины. Атомисты считали свои формы телесными, Платон – бестелесными. Но и атомисты и Платон сводили элементы в бытию, которому подобает количественная, а не качественная характеристика.
Аристотель также разработал свою физику элементов как физику качественную.
Учение самого Аристотеля о физических элементах природы и об их сочетаниях определяется его учением о видах движения. Из существования различных видов движения он заключает , что в природе должны существовать и различные тела, каждому из которых свойствен определенный вид движения, естественный именно для данного тела в силу самой его природы.
Аристотель полагает , что принятые им восходящие к традиции Эмпедокла четыре физических элемента- огонь, воздух, вода и земля- обладают каждый свойствами. А именно: огонь обладает качествами тепла и сухости; воздух- тепла и влажности; вода- холода и влажности; земля- холода и сухости.
Над всей физикой и космологией Аристотеля господствует мысль о целесообразности природы и всего мирового процесса. Космология Аристотеля ярко телеологическая. Его телеология предлагает не только целесообразный характер мирового процесса, она также предполагает и единство самой цели. Обосновывается это единство на идеях космологии и теологии.
Особенность объективной телеологии Аристотеля, отличающая ее от телеологии Платона , в том, что он отрицает сознательный характер целесообразности, действующей в природе.
Космология философа находилась в глубоком противоречии с космологией атомистов в вопросе о пределе мира.
Атомистический материализм- первое в истории науки учение о бесконечности космоса и о бесчисленности населяющих космос миров. Аристотелю принадлежит также развитие и утверждение ошибочного взгляда, на котором впоследствии,- впрочем , к счастью для будущих географических открытий , основывал свои расчеты Колумб. Философ полагал. Что океан, лежащий к западу от Африки, имеет небольшое протяжение и что непосредственно за нам находилась Индия. В доказательство этой мысли Аристотель ссылался на сходство фауны восточной Индии и Африки, в частности на существование в обеих этих странах слонов.
6. Теория познания Аристотеля
Теория познания опирается на его онтологию и по своему непосредственному предмету есть теория науки. Аристотель отличает научное знание и от искусства, и от опыта, и от мнения. По своему предмету научное знание есть знание о бытии.
Знание отличается также и от простого опыта. И для знания и для искусства опыт- их начало или исходная точка. Но знание не тождественно с ощущением.
Философия, религия и наука и их соотношения в философском знании
... философию как учение о первопричинах, первопринципах, самых общих началах бытия. Ее теоретическая мощь представилась Аристотелю несоизмеримой с возможностями частных наук и вызывала его восхищение. Он назвал эту область знания ...
Рассматривая отношение знания к своему предмету, Аристотель твердо стоит на почве убеждения, что, в порядке времени , существование предмета предшествует существованию знания.
Как специфический род бытия знание отличается, по Аристотелю, тремя основными чертами:1) доказательность- всеобщность; 2)способность объяснения и 3) сочетание единства с наличием степеней подчинения.
7. Этика
Согласно первоначальном определению , высшее благо есть блаженство, то есть хорошая жизнь деятельность. Это блаженство не может состоять ни в материальном богатстве, ни в наслаждении, ни даже в одной добродетели. Как самодовлеющее благо жизнь, согласно формальному определению,- сама себе цель, ни в чем не нуждается. Но по содержанию высшее благо определяется особенностью и назначением человека. Из сравнения с другими живыми существами ясно, что человек только один обладает не только способностью питания и чувствования, но также и разумом. Поэтому дело человека- разумная деятельность, а назначение совершенного человека – в прекрасном выполнении
разумной деятельности, в согласии каждого дела со специальной , характеризующей его добродетели. Благо человека – в достижении согласия с самой совершенной из добродетелей. Но жизнь, стремящаяся к высшему благу, может быть только деятельной. Бытие наше заключается в энергии, жизни и в деятельности: существующие в возможности проявляет свою деятельность только на деле. Добрые качества , остающиеся необнаруженными, не дают блаженства.
Однако достижение высшего блага предполагает , кроме высшей цели, известное число подчиненных ему низших целей.
Человек должен стремиться к совершенству, так как совершенный человек обо всем судит правильно и во всем ему открывается истина: он во всех отдельных случаях видит истину, будучи как бы мерилом и нормой их.
Так как познание состоит в известном подобии субъекта с объектом, то относительно объектов различного рода должно существовать , соответственно каждому из них, родовое различие частей души. Разум будет истинным. Если этическая добродетель состоит в привычке , сопряженной с намерением, а намерение- в стремлении со взвешиванием мотивов. Стремление будет правильным, когда намерение хорошо и когда стремление тождественно с намерением. При этих условиях мышление и его истина называются практическими.
Средства , которыми мы достигаем истины и благодаря которым никогда не ошибаемся относительно того , что необходимо и что изменчиво, — наука, практичность, мудрость и разум.
Степень произвольности действий и приобретенных свойств души не одна и та же: действия с самого начала и до конца в нашей власти, но приобретенные свойства душу произвольны лишь сначала, и мы не замечаем, как постепенно складывается в частностях наш характер.
Проблема стоимости для Аристотеля частный вопрос проблемы «справедливости». Обмен хозяйственных благ должен руководиться принципом справедливости , которая есть общее начало воздания, Частная форма справедливости делится на два вида. Это распределяющая справедливость и справедливость уравнивающая.
Рассматривая учение Аристотеля о деньгах , К.Маркс оценивает его очень высоко. «Аристотель,- говорит К. Маркс ,-понял деньги несравненно многостороннее и глубже, чем Платон»(4).
При всех замечательных достоинствах аристотелевской теории экономического обмена и тесно связанной с ней теорией денег, на учении Аристотеля лежат печать исторической ограниченности. Это учение теоретика рабовладельческого общества и рабовладельческих отношений в сфере труда.
Платон и Аристотель о человеке и его душе
... в интересах общего блага. Именно служение общему благу является критерием правильных форм. 3. Учение Аристотеля о человеке и душе Платон Аристотель человек душа Аристотель понимал душу, как движущее начало, ... и какова её ценность?». Поиски философии способствуют нахождению правильных ответов и на эти вопросы. Яркую и содержательную страницу в истории развития знаний и представлений о человеке, ...
К. Маркс отметил историческую ограниченность классового мышления Аристотеля. «Аристотель не скрывает от себя, — пишет К. Маркс,- что …. Различные вещи, измеряемые деньгами, представляют собой совершенно несоизмеримые величины. Он ищет , в чем заключается единство товаров как меновых стоимостей, но , как античный грек, он этого найти не мог. Он выходит из этого затруднения , предполагая , что предметы, сами по себе несоизмеримые, становятся через посредство денег соизмеримыми поскольку это необходимо для практических потребностей»(5)
Заключение
Тема моего реферата : «Аристотель как представитель античной философии. Я думаю это достаточно актуальная тема в курсе философии. В своих смелых, широких обобщениях он объединил весь научный опыт Греции того времени. В странах арабской и арабоязычной культуры он был признан мудрейшим и авторитетнейшим учителем философии и науки. Его сочинения были переведены на арабский язык, а арабские ученые написали к ним ряд ученых комментариев. Уже с середины 12 века начинают появляться в переводах на латинский язык- язык западноевропейской науки того времени- неизвестные в Европе сочинения Аристотеля. В последствии , он бал признан учителем философии и науки в западноевропейских университетах. Его влияние значительно возобладало над влиянием Платона. Аристотель явился систематизатором всех имевшихся в ту эпоху отраслей научного знания и основоположником целого ряда наук. Он занимался вопросами естествознания, философии, логики, истории, политики, этики, литературы.
Аристотель первым дал развернутую критику платоновского учения об идеях. (Именно ему и приписывают изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!») Он показал несостоятельность платоновского учения о мире идей, определяющего якобы мир вещей. Однако Аристотель не создал последовательной философии. Материя существует вечно, она несотворима и неуничтожима так считал Аристотель.
Он считал ,что природа находится в постоянном движении, которое всегда было и будет во всякое время. В ряде случаев он обращал внимание на единство движения и покоя, возникновения и уничтожения, роста и качественного изменения. Вместе с тем он не отбрасывал, а развивал идеалистические и метафизические положения, полагая, что материя содержит в себе лишь возможность бытия.
Наследие Аристотеля весьма обширно, а влияние его огромно и прослеживается во всех областях научной и духовной жизни в течении многих лет.
Список использованных источников
[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/aristotel-velikiy-estestvoispyitatel/
1. Антология мировой философии. М., 1969. Т.1. ч.2.
2. Спиркин А.С. Философия. М., 2001
3. Асмус В.Ф. «История античной философии» М., 1965
4. Гуннар Скирбекк, Нилс Гилье. «история философии» М., 2003
5. Асмус В.Ф. « Античная философия». 3-е изд. М.: Высшая школа, 1999.
6. Аристотель. Сочинения, М., 1984, Т.4, стр.375
7.(1).-Метафизика, XIII 9 1086a30-1086 в13.
8.(2).-Пер.А.Ф. Лосева, ор.cit.,стр. 143-144.
9.(3).-Там же , стр. 144.
Философия Аристотеля
... в высшую реальность - мир идей. Лишь в сочинении «О философии», относимом некоторыми исследователями ко второму периоду творчества Аристотеля, обнаруживаются существенные отклонения от платонизма. Так, он ... после двенадцатилетнего отсутствия на пятидесятом году жизни возвращается в Афины. Есть основание полагать, что к этому времени Аристотелем была уже проделана огромная научная работа — собраны ...
10.(4)К. Маркс и Ф. Энгельс. «К критике политической экономии». Соч., изд.2, т 13, М 1959, стр. 100. Примечание.
11. (5) К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т.13, стр.53 Примечание.
