В частности, Пиаже обратился к исследованию взаимодействий, конечно же, не оставив без внимания аристотелевскую концепцию души. Что касается Выготского, то он обосновал само понятие социальной детерминации, что также органично связано с той концепцией души, которую предложил Аристотель. Концепцию Леонтьева также можно рассматривать как продолжение идеи Аристотеля о том, что душа представляет собой функциональную активность. Впоследствии представление о разумности души трансформировалось в учение о сознательности психической жизни человека. В XVII веке Декартом на основе идей Платона и Аристотеля был сформулировал тезис о том, что психическое и сознательное тождественны. В последующие столетия картезианская линия сведения всего психического к сознательному была продолжена Брентано, Бундом, а также приверженцами рационалистического направления в философии, в рамках оформившихся в отдельные науки психологии, социологии. Мыслителей прошлого в основном интересовал вопрос о сущности внутренней жизни человека, содержания его души, которое не поддается непосредственному наблюдению, как врожденным, так и приобретенным в процессе воспитания качествам, свойствам, чертам характера индивида.
Они задавались вопросом о том, добр или зол человек по своей природе, способен ли он к контролю своих действий, или же он представляет собой существо, которое не способно к сдерживанию и обуздыванию своих страстей. В целом, представления о добре и зле, о том, как развиваются природные и приобретенные качества человека постоянно изменялись. Эти проблемы освещены в «Диалогах» Платона, и в «Мыслях» Паскаля, и в дискуссиях просветителей от Гельвеция до Руссо и Дидро, в современных философских системах эти вопросы также поднимаются. В зависимости от того, каким образом эти вопросы решались, формировались разные концепции человека, обоснования о том, что же представляет собой сущность природы человека, моральные требования к поведению человека. Древнегреческие философы отмечали, что душа человека не может быть сведена исключительно к разумному началу.
3.Учение Аристотеля о космосе.
По Аристотелю, Вселенная делится на две части: нижнюю (подлунную) и верхнюю (надлунную).
Подлунная область состоит из четырех элементов: земли, воды, воздуха, огня. Эта область изменчива, ее нельзя описать на языке математики. Надлунная область — неизменна и вечна, соответствует идеалу совершенной гармонии. Она состоит из эфира, особого вида материи, который не встречается на Земле. Каждому виду материи соответствует свое место во Вселенной: земля — в центре мира, затем идет вода, воздух, огонь, эфир. Бренность земного доказывалась тем, что движение там шло по вертикальным линиям и имело начало и конец. Элемент подлунного мира всегда стремится на свое место, для этого он приводил доказательство: если поднять в руке горсть земли, она упадет вниз, а если разжечь огонь, то он будет стремиться вверх. Элементы земли и воды, стремящиеся вниз, считались абсолютно тяжелыми.
Представление о движении в трактате «О Душе» Аристотеля
... Аристотеля в Афинах стало опасным. В Афинах поднимается сильное движение против македонского владычества над Грецией, в том числе, прежде всего над Афинами. Преследование людей ... по всем областям знания того времени, Аристотель вначале разделял ... время как Аристотель протягивает ее вперед, к земле. В ... о жизни Аристотеля, дошедшим до нашего времени, можно с полным основанием говорить о жизни Аристотеля, ...
Элементы воздуха и огня, стремящиеся вверх, считались абсолютно легкими. А когда элементы достигают естественного места, движение их прекращается. Отсюда следовал вывод: Вселенная конечна, пустота существовать не может, Земля неподвижна, мир существует в единственном экземпляре. Аристотель считал небесные светила имеющими божественную природу (хотя не называл их богами), поскольку для составляющего их элемента, эфира, характерно равномерное движение по окружности вокруг центра мира; это движение является вечным, поскольку на окружности нет никаких граничных точек. Земля, являющаяся центром Вселенной, шарообразна. Это геоцентрическая система мира. Доказывал это Аристотель характером лунных затмений, при которых тень, бросаемая Землёй на Луну, имеет по краям округлую форму, что может быть только при условии шарообразности Земли. Используя расчеты античных математиков, Аристотель считал окружность Земли равной 400 тыс. стадий (для нас недостаточно определенная единица измерения расстояния, предположительно от 185 до 195 м).
Аристотель первым доказал шарообразность и Луны на основе изучения её фаз. Геоцентрическая космология Аристотеля сохранилось вплоть до Коперника. Он считал шарообразным и небесный свод, и все небесные светила. Но доказывал эту мысль Аристотель неправильно: шарообразность небесных светил он выводил из ложного взгляда, что «сфера» является наиболее совершенной формой. По учению Аристотеля, звезды неподвижно укреплены на небе и обращаются вместе с ним, а «блуждающие светила» (планеты) движутся по семи концентрическим кругам. Причиной небесного движения является Бог. Последняя реальность — это есть Бог. Для Аристотеля форма в своей динамике является выражением иерархичности бытия.
Из меди можно изготовить много вещей, но медь остается медью. Намного более иерархично ведет себя форма. Сравним: форма неживых предметов-растительная форма-животная форма-форма (душа) человека. Это сравнение поднимает нас по лестнице форм, причем значение материи ослабевает, а формы-возрастает. Бог является перводвигателем всего. Бог, как и все доброе и красивое, притягивает, влечет к себе, здесь речь идет не о физической, а о целевой, финальной причине. Бог Аристотеля-это не только перводвигатель, это есть Ум.
Бог совершенен, он обладаем умом гораздо более развитым по сравнению с человеческим. Бог пребывает в неподвижности. Как у источника движения у него отсутствует причина движения, ибо нам пришлось бы за одной причиной движения открывать другую и так далее, без конца. Бог является конечной причиной движения; само это утверждение обладает смыслом, если мы будем рассматривать Бога как-то, что пребывает в неподвижности. Итак, Бог обладаем умственным совершенством, он является источником всякого движения, он неподвижен, не обладает историей, а значит, пребывает в вечности (18, «https:// «).
Аристотель о формах политического правления
... сочетания этих двух критериев Аристотель выделяет и характеризует шесть форм правления. Наиболее совершенной формой правления он считает политию». Идеалом Аристотеля является «среднее» государство, осуществляющее ... люди остаются теми же самыми, меняется лишь форма управления. Аристотель делит политические устройства по количественному, качественному и имущественному признакам. Государства ...
В метафизике Аристотеля также сохраняется нейтралитет Бога, поскольку Бог является бесстрастным, он не участвует в земных делах людей. Для человека единственный способ приближения к Богу заключается в развитии собственного разума.
Заключение
Философская система Аристотеля складывалась в рамках натурализма классической эпохи. Вне всякого сомнения, Аристотель являлся наиболее авторитетным диалектиком своей эпохи, а также и основоположником формальной логики. Именно Аристотелю принадлежит заслуга создания понятийного философского аппарата, который до сих пор используется в научной системе философии. Кроме того, Аристотель — это первый мыслитель, которому удалось создание всесторонней системы философии, охватившей все сферы развития человеческой мысли: социология, философия, политика, логика, физика, психология. Следует также сказать об особом значении метафизического учения Аристотеля и учения о космосе для развития идей Фомы Аквинского, других ученых-схоластиков.Велико значение психологических идей Аристотеля. Европейская психологическая мысль тесно связано с данными идеями. Именно этим мыслителем были поставлены ключевые проблемы психологии — взаимосвязь между душой и телом, проблема бессознательного, соотношения между разумом и страстями и т. п. В целом, проблема соотношения между разумом и страстями занимала важнейшее место в философских изысканиях Аристотеля, а также и философов более позднего времени. Постепенно эти изыскания начали переходить в аспект рассмотрения взаимоотношений между сознательными и бессознательными восприятиями, идеями, побуждениями, мотивами поведения человека в европейской философской мысли. Наибольшее влияние идеи Аристотеля о душе оказали на развитие психоаналитической концепции.
Список литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/aristotel-o-materii-dushe-i-kosmose/
Аристотель. Метафизика // Сочинения: в 4-х т. Т. 1 .- М., 1975.
В. Ф. Метафизика, В. П. История
http://www.gumer.info/Рассел Б. История западной философии.//.
М. Г. История
http://psychologylib.ru/books/item/f00/s00/z0000018/index.shtml.
