Согласно метаантропологии, пол проявляет себя не только как биологический, социо-культурный и психологический феномены, но и как экзистенциальный феномен. Экзистенциальное измерение мужского начала в человеческом бытии может быть обозначено как духовность, которую можно трактовать как внутренней человеческой способностью к творческому порыву, самотрансцендированию, к выходу за любые границы. Экзистенциальное измерение женского начала проявляется в душевности — способности к сочувствию и любви. Гармоничное или дисгармоничное взаимодействие мужественности-духовности и женственности-душевности, которые на уровне существа проявленного существования есть в каждом человеке, влечет или актуализацию личности, или ее угнетение, порождая эротичность-открытость, или танатичность-замкнутость. Если мужское и женское начало в сексуально-физическом взаимодействии порождают биологическую жизнь человеческого рода, то экзистенциальное взаимодействие мужского и женского означает креативное обновление человеческого бытия в его духовно-душевных проявлениях. Сегодня мы видим кризис экзистенциального взаимодействия мужчины и женщины, который провоцирует их отчуждение и внутреннее одиночество. Безусловно, можно утверждать, что такое отчуждение и одиночество обусловлены патриархальной цивилизацией.
Его преодоление требует идеи и практики гендерного равенства, которая является не просто моральным императивом, но и отражением глубинным онтологических изменений в человеческом мироотношении. Однако гендерное равенство, которое является лишь равенством, при необходимости охлаждает экзистенциальные отношения мужчины и женщины, усиливая отчуждение между ними и провоцируя танатичные тенденции в их личностях. Рационализация отношений мужчины и женщины, основанная на идее гендерного равенства, может делать их более свободными, однако она способна и разрушать страсть в мужском и женском жизненном мире, а потому деформировать онтологические основы семьи. Итак, если воля к гендерному равенству порождена рессентиментом и реваншизмом, она становится волей к власти радикального феминизма, объединяя женщин со стратегией доминанты мужественности, которые стремятся создать свою субкультуру в мужской-центристской культуре. Такая воля к власти делает гендерное равенство на только бесплодной, но и деструктивной, вызывая танатичную демографическую ситуацию. Таким образом, когда мы говорим о «гендерных стереотипах», формирующих «гендерные роли» и могут или разрушать гендерное равенство или стимулировать ее, их следует отличать от гендерных архетипов.
Проблема гендерных различий в современном мире
... выявили гендерные различия, которые оказались ничуть не менее значительными, чем “существенные” поведенческие, изучаемые в остальных областях психологии. Теперь давайте, сравним свойственный мужчинам и женщинам характер ... множеством существующих в обществе стереотипов, принижающих умственные способности женщин, по сравнению с мужчинами. В своей работе я также хочу выяснить каковы же все-таки ...
Гендерные архетипы выражают онтолологичное своеобразие мужчины и женщины, которая предопределяет их роли в продолжении новой жизни. Можно предположить, что гендерные архетипы — это универсальная форма организации эротического в человеческом бытии. При этом следует заметить, что они имеют чрезвычайно широкий спектр обнаружения — в зависимости от культуры и этно-антропологических особенностей региона. Это то общечеловеческое, что появляется в человеческом бытии в социокультурных и атропокультурных особенностях. Также важно понимать, что проблема экзистенциального взаимодействия мужского и женского, которая выражается концептом «гендерных архетипов» являются не только проблемой нашего времени, это вечная проблема человеческого бытия, которая требует своего решения на каждом этапе человеческой истории. Разрушение гендерных архетипов разрушает жизненной мир и мужчины, и женщины, подавляет их экзистенциальные отношения, порождая пространство скуки и тоски, теряется насыщенность и полноту жизни как страсти. Потеря страсти в пространстве семьи значит для мужчины и женщины попытку восстановить ее в заботе друг о друге и детях.
Однако такая забота, в которой засыпают экзистенциальные отношения, погружает в обыденность и становится даже не обеспокоенностью, а озабоченностью. Человеческая забота друг о друге обращается в обеспокоенность (озабоченность) друг другом. Это приводит человека от переживания преодоления внутреннего одиночества к переживанию его восстановления и переживания танатичной атмосферы в семье, или уничтожает желание порождать новую жизнь, или вызывает желание авторитарно подчинять себе новую жизнь.§ 5. Этноколлективное бессознательное по З. Фрейду
Национально-культурные нормы, рационально усвоенные человеком, и те «алгоритмы»поведения, которые сложились в его «верхнем»слое архетипического бессознательного, немогут существовать параллельно и независимо друг от друга. Они соединяются и взаимодействуют друг с другом в его внутреннем мире. Между ними могут возникать противоречия, например, когда вновь усвоенные нормативные ценности противоречат заложенной архетипической матрице. Архетипы бессознательного этого уровня передаются следующим поколениям генетически. Иногда говорят, давая оценку качествам молодого человека, что эти свойства характера он приобрел с молоком матери. Таким образом, на обыденном уровне отмечают психогенные истоки данной особенности личности. В «нижнем» слое этноколлективного бессознательного базируются архетипы «мать» и «отец». В бессознательном мать остается могущественным первообразом, который окрашивает и даже определяет в течение индивидуальной и сознательной жизни отношение человека к матери, женщине и обществу. Архетипы «мать» и «отец» являются «несущими конструкциями» этноколлективного бессознательного, они определяют также характер «самости».
Одним из эмпирических проявлений архетипа «мать» является образ Родины-матери, который у каждого человека имеет как нечто универсальное, исходящее из коллективного бессознательного, так и особенное, истоки которого лежат уже в этноколлективном и личностном бессознательном. Эмпирическим проявлением архетипа «отец» являются идеальные образы Закона, Порядка и Государства, представления о которых имеют свои национальные особенности.З. Фрейд объяснял феномен жизни из диалектического взаимодействия инстинкта жизни и инстинкта смерти, которые сплетены в различные изменчивые, противоречивые и спутанные сочетания. Жизненная потенция обращает часть инстинкта смерти против внешнего мира, проявляясь во влечении к агрессии и деструкции по отношению к враждебным к субъекту формам. Этот инстинкт принуждается тем самым служить жизни, поскольку направлен на уничтожение всего того, что мешает человеку, а не себя самого. Фрейд пришел к выводу, что агрессивное стремление является у человека изначальной, самостоятельной инстинктивной предрасположенностью, в которой развитие культуры находит препятствие.
Современная мифология и ее роль в жизни человека
... Современные мифы различны по своему происхождению: некоторые современные мифы возникают из традиционных, но большинство являются «инновациями». политический культурный социальный мифология 2. Виды современной мифологии 1. Это мифы политической и общественной жизни, ... Современная мифология в целом - это мифы, воспринимающиеся современным человеком ... даже наука и философия. Получая новые знания, ...
Процесс «культивирования» состоит на службе у Эроса, желающего собрать отдельных индивидов в семьи, народы, нации, то есть в одно большое гармоничное целое, в человечество. Этноколлективное бессознательное задает определенные рамки всем социокультурным изменениям. При этом стихийность его проявлений, воспринимаемая как «неритмичная пульсация», является лишь видимостью. Оно «программирует» определенный алгоритм действий человека как на бытовом уровне, так и на политическом и правовом. Значение этноколлективного бессознательного в обыденной жизни можно проиллюстрировать примером весьма вероятного развития ситуации, демонстрирующего особенности действий представителей различных этносов. Таким образом, мы можем говорить об этноколлективном бессознательном как о важной детерминанте общественного поведения человека. Оно служит источником формирования его социокультурных ориентиров, во многом определяя тем самым направленность личностного развития. Этноколлективное бессознательное оказывает значительное регулирующее воздействие на политическую и правовую деятельность субъекта, которое вполне сравнимо по своей силе с влиянием действующих нормативно-правовых актов государственной власти. Заключение
В работе «Три очерка по теории сексуальности» Фрейд пишет, что энергия сексуальных влечений, поскольку она сильна, находит «выход и применение в других сферах». Происходит «значительное повышение психической работоспособности», что влияет на все виды деятельности людей, развивает в них теоретические основы. Эта идея формулируется во многих работах З. Фрейда. В дальнейшем З.
Фрейд расширил сферу исследования психобиологических инстинктов. Вместе с инстинктами жизни, самосохранения и половыми инстинктами он выделяет инстинкты разрушения, агрессии и смерти. Борьба этих инстинктов проявляется, по З. Фрейду, в поведении человека и его деятельности — культурной, производственной, политической, творческой и деструктивно-разрушительной. В результате борьба инстинктов жизни и смерти, Эроса и Танатоса, приводит путь развития человека, общества и его культуры. Предположение о существовании в человеке такого инстинкта, который он назвал «влечением к смерти», З. Фрейд выводит из эволюции всего живого, которое, достигнув органического бытия, вследствие внутренних причин со временем умирает и возвращается к неорганическому состоянию. Все другие влечения, в том числе и стремление к сохранению жизни, рассматриваются основоположником психоанализа как, обеспечивающие живому организму собственный путь к смерти: эти «сторожи жизни», по З.
Смысл человеческого бытия. Проблема жизни, смерти и бессмертия
... с такой точкой зрения смерть тела рассматривалась как причина прекращения всей психической деятельности человека, как естественное и закономерное завершение земной жизни, единственно возможной и реальной. 1. Человек в поисках смысла ...
Фрейду, были первоначально слугами смерти, поскольку «целью всякой жизни является смерть». Литература
Бердяев Н. Самопознание. — М., 2011. — С. 42. Вейнингер О.
Пол и характер. — М., 2010. — С. 175.
И. Г. Феномен
1993. № 5.Леви-Стросс К. Руссо — отец антроплогии // Первобытное мышление (25, https:// ).
- М., 2007. — С. 21. Плеснер Х. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии.
М. В. Рациональность, С. В. Проблема
Основные психологические теории в психоанализе: очерк истории психоанализа / З. Фрейд. — СПб.: Алатейя, 2009. — 251 с. Фрейд
З. Das «Ich» und das «Es» / З. Фрейд. — Тбилиси: Мерани, 2011
М. Г. Ярошевский
- М.: Просвещение, 2009. — 477 с. Фрейд З. Психопатология обыденной жизни: пер. с нем. — 4-е изд. —
М.: Совр. пробл., 1926. — 256 с. Фрейд З.
П. С. Гуревич
- 446 с. — (Классики зарубежной психологии).Хамитов Н.
Метаантропологическая диалектика // Хамитов Н., Крылова С. Философский словарь: человек и мир. — К., 2006
Хамитов Н. Философия человека: от этафизики к метаантропологии. — Хамитов Н. Философия: Бытие. Человек. Мир. — К., 2006
Цвейг С. Казанова; Фридрих Ницше; Зигмунд Фрейд: пер. с нем. — М.: Интерпракс, 2010. — 256 с. Шелер М.
Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии. — М., 2008. — С.
51. Шопенгауер А. К учению о страданиях мира // Афоризмы и максимы. — М., 2010. — С.
203.
