ХАЙДЕГГЕР
а. Принципиально неискоренимая провинциальность мышления, почвенничество, смесь католицизма с протестантизмом, критика метафизики, поиски идеального языка в языке мифа и диалекта традиционно увязываются с этими обстоятельствами жизни философа. Учился в гимназии иезуитов в Констанце, с 1909г. в университете Фрейбурга слушал теологию, естественные науки, философию. Среди мыслителей, оказавших влияние на становление Хайдеггера, как философа, — Августин, Лютер, Кьеркегор, Гегель, Шеллинг, Ницше.
Цель реферата — выяснить, что есть вещь в понимании Хайдеггера.
Для написания данного реферата были изучены статьи «Вещь» и «Исток художественного творения».
Подход Хайдеггера к пониманию вещи.
Хайдеггер, путем логических цепей, задавая вопросы и пытаясь найти ответы, изучает вещь с различных сторон. Прежде всего, Хайдеггер определяет круг объектов, которые люди привыкли называть вещами. «…Камень на дороге есть вещь, и глыба земли на поле. Кувшин вещь, и колодец на дороге. А что молоко в кувшине и вода в колодце? И это тоже вещи, если облако на небе вещь, и если чертополох на поле вещь, и если лист, срываемый осенним ветром, и если коршун, парящий над лесом, по справедливости именуются вещами…».
Но при этом, он оговаривает то, что понятие Вещь применимо лишь к одушевленным объектам: «…мы как-то не решаемся называть вещью бога. Равным образом мы не решаемся принимать за вещь крестьянина в поле, кочегара у котла, учителя в школе. Человек — это не вещь. Мы не спешим называть вещью и лань на лесной поляне, и жука в траве, и соломинку. Для нас вещь — это, скорее, молот и башмак, топор и часы. И такие вещи тоже не просто-напросто вещи. Просто вещами мы считаем только камень, глыбу земли, кусок дерева. Все безжизненное, что есть в природе и человеческом употреблении. Вещи природы и человеческого употребления и есть то, что обычно называется вещью…».
Важно учесть то, что вещь не может существовать сама по себе, она может раскрыть свою сущность лишь во взаимодействии с человеком.
Следующим этапом познания вещи было выведение трех основных истолкования понятия Вещь.
Экзистенциализм в философии Мартина Хайдеггера
... осмысливающего мышления. Выделение в работе “Отрешенность” (1959) этих двух типов мышления и их анализ составляют основу теории познания общественных явлений М. Хайдеггера. По его мнению, вычисляющее или ... ”. Неподлинный способ существования, при котором человек погружен в диктующий его поведение мир вещей, Хайдеггер называет существованием в “Меn”, т. е. в безличном “Ничто”, определяющим обыденное ...
- Вещь как совокупность её свойств и качеств. «…глыба гранита — это просто вещь. Эта глыба тяжела, тверда, огромна, неуклюжа, бесформенна, груба, пестра, блестяща или тускла. Все перечисленное нами мы можем признать в этом камне. Тогда мы принимаем к сведению его признаки. Но ведь признаки подразумевают нечто такое, что свойственно самому камню. Эти признаки — свойства камня. Таковы свойства этой вещи…». Этот подход применим не только к понятию Вещь, но и применим ко всякому сущему. В этом случае вещное невозможно отличить от невещного.
- Вещь как «единство многообразия, данного в чувствах». То есть познание вещи через чувства человека (зрение, слух, обоняние, осязание).
«…Вещи куда ближе любых ощущений. Мы можем слышать, как в доме хлопают дверями, но мы никогда не слышим акустических ощущений или хотя бы просто шумов. Чтобы услышать чистый шум, нам уже приходится отворачиваться в слухе от вещей, отвлекать от них свой слух, слушать абстрактно…». Но и это определение Хайдеггер придает сомнению, он пишет: «…Если первое истолкование совершенно отстраняет вещь от нас, отставляет слишком далеко в сторону, то второе истолкование слишком близко придвигает её к нам. В обоих случаях вещь исчезает…Нужно, что бы вещь оставалась в покое внутри себя…».
- Вещь как сформированное вещество. То есть совокупность вещества и формы. «…Покоящаяся в себе гранитная глыба есть нечто вещественное в определенной, хотя и нескладной форме. Под формой здесь подразумевается распределение и упорядочение частей вещества по их месту в пространстве, в результате чего возникают особые очертания, а именно очертания гранитной глыбы. Но вещество, заключенное и стоящее в определенной форме, — это кувшин, и топор, и башмак. Форма как контур, очерк — даже не следствие распределения вещества. Здесь сама форма предписывает соответствующий род, выбор вещества: вещества, не пропускающего воду — для кувшина, вещества достаточно твердого — для топора, достаточно прочного и притом гибкого — для башмака.
В довершение всего правящее здесь переплетение формы и вещества уже заранее направляется тем, для чего служит кувшин, топор, башмаки. Такого рода служебность никогда не предписывается кувшину, или топору, или башмакам и вообще такого рода сущему задним числом. Но это и не то, что как цель парило бы высоко над нами…». Вещество и форма как две стороны одного целого помогают вещи раскрыть свою сущность.
Все эти определения Хайдеггер считает несовершенными. Они раскрывают вещь лишь с какой-то одной стороны, не позволяя нам составить общую картину. Вещь постоянно оставляет за собой недосказанность: «…Вещность вещи трудно и редко допускает говорить о себе…».
В статье «Исток художественного творения» Хайдеггер выводит три определения важные для познания вещи: Вещь, Изделие и Творение.
Хайдеггер, основываясь на учении Канта, пишет: «Вещь в себе есть мир в целом». Вещь — это то, что раскрывает себя в процессе использования. Она раскрывает себя через служебность. Чаша не была бы чашей, если б в неё нельзя было бы что-то налить. В отсутствии какой-либо жидкости чаша может стать чем угодно, но только не чашей.
Философия Платона: мир идей и мир вещей
... особый надкосмический мир называемый Платоном миром идей. Идеи определяют жизнь материального мира, это прекрасные вечные образцы, по которым строится множественность вещей, образованных из ... и анализ философии Платона, характеристики платоновской философии. В истории мировой культуры Платон - великое явление. И актуальность данной темы обусловлена определенным интересом к философии Платона. ...
Изделием он называет вещь созданную человеком. Но тогда в чем разница между вещью и изделием? А разница в том, что вещь мы воспринимаем как что-то готовое, мы думаем, как этот объект использовать в быту. Изделие же изначально воспринимается как то, что необходимо создать для удовлетворения каких-то потребностей. «… Изделие — например, башмаки — тоже покоится в себе самом, как и просто вещь, но у него нет той своеобразной самобытности роста, что у гранитной глыбы. С другой стороны, изделие состоит в родстве с художественным творением, коль скоро оно произведено трудом человека…вещи человеческого употребления — это самые близкие к нам, это собственно вещи. И так получается, что изделие — это наполовину вещь, коль скоро оно определено своей вещностью, а все же и нечто большее; изделие — это наполовину художественное творение, и все же нечто меньшее, поскольку оно лишено самодостаточности художественного творения. Изделие занимает срединное положение между вещью и творением…».
Для того, чтобы придти к пониманию Творения необходимо рассмотреть вопрос противодействия искусства и техники. Техника создается лишь с целью удовлетворить какую-либо потребность человека. Но в нее не заложено способности существования ее в гармонии с окружающим миром. Она разрушает этот мир. Искусство же наоборот привносит в мир частицу прекрасного. На этом основании можно придти к определениям Изделия и Творения. При создании изделия форма противодействует материи, она подчиняет ее себе, изделие может разрушить то, что есть в материи. Творение же не вызывает этого противодействия материи, оно вырастает из материи и зависит от качеств ее. Свойства материи переносятся на создаваемую форму. «…в творении речь идет не о воспроизведении какого-либо отдельного наличного сущего, а о воспроизведении всеобщей сущности вещей…», «…Художественное творение раскрывает присущим ему способом бытие сущего…».
В другой статье «Вещь» Хайдеггер раскрывает сущность вещи на примере чаши. «… Близко к нам то, что мы обычно называем вещами…. Вот вещь: чаша. Что такое чаша? Мы говорим: емкость; нечто приемлющее в себя что-либо другое. Приемлющее в чаше — дно и стенки. Это приемлющее можно в свою очередь тоже взять за ручку. В качестве емкости чаша есть нечто такое, что стоит само по себе. Самостояние характеризует чашу как нечто самостоятельное. В качестве самостояния чего-то самостоятельного чаша отличается от предмета. Нечто самостоятельное может стать предметом, когда мы ставим его перед собой, будь то в непосредственном восприятии, будь то в актуализации через воспоминание…». Понятие вещи шире понятия предмет. Не всякая вещь становится предметом. Вещь гораздо ближе к человеку, чем предмет. Предмет как бы противостоит человеку, вещь же существует и «раскрывается» благодаря нему.
«…Гончар изготавливает глиняную чашу из специально отобранной и подготовленной для этого глины. Из неё состоит чаша. Благодаря тому, из чего она состоит, она может стоять на земле, будь то непосредственно, будь то через посредство стола и лавки. Что стоит благодаря такому поставлению, то самостоятельно. Принимая чашу как изготовленный сосуд, мы, казалось бы, берем её как самостоятельную вещь, а вовсе не как простой предмет…Чаша как будто бы получает характеристики вещи благодаря своему самостоянию…Самостояние — то, на что нацелено изготовление…». Человек создает лишь форму чаши, но раскроет себя чаша, лишь став емкостью, то есть при взаимодействии с какой-либо жидкостью.
Медицинское оборудование и изделия медицинского назначения
... быть безвредным и для врача, и для пациента. В общее хирургическое и специальное медицинское оборудование для хирургии включено огромное количество разных инструментов и приборов, без которых работа ... оборудования и приборы. В настоящее время не существует единой классификации хирургического оборудования, которая позволила бы различать аппараты для операционных и другую медицинскую технику. Наиболее ...
«…Разве, наполняя чашу вином, мы льем вино в дно и в стенки? Мы льем вино самое большое между стенками на дно. Стенки и дно — конечно, непроницаемое в емкости. Только непроницаемое — это еще не вмещающее. Когда мы наполняем чашу, вливаемое течет до полноты в пустую чашу. Пустота — вот вмещающее в емкости. Пустота, это Нечто в чаше, есть то, чем является чаша как приемлющая емкость…», «…Вещественность емкости покоится вовсе не в материале, из которого она состоит, а во вмещающей пустоте…».
С точки зрения науки чаша не пуста, она наполнена воздухом. Из этого следует, что когда мы наливаем в чашу жидкость, то лишь меняем одно наполнение на другое. «…Наука делает эту вещь — чашу — чем-то ничтожным, не допуская вещи самой по себе существовать в качестве определяющей действительности…». Наука не рассматривает вещь как вещь. «…Вещественность вещи остается потаенной, забытой…».
Очень интересен подход Хайдеггера к пониманию вещи как единство четырех: земли и неба, божественного и смертного. «…Веществуя, вещь дает пребыть собранию четырех — земле и небу, божествам и смертным — в односложности их собою самой единой четверицы. Земля растит и носит, питая, плодит, хранит воды и камни, растения и животных…Небо — это путь Солнца, бег луны, блеск звезд, времена года, свет и сумерки дня, тьма и ясность ночи, милость и неприютность погоды, череда облаков и синеющая глубь эфира…Божества — это намекающие посланцы божественности…Смертные — это люди. Они зовутся смертными, потому что в силах умирать. Умереть значит быть способным к смерти как таковой. Только человек умирает. Животное околевает. У него нет смерти ни впереди, ни позади него…».
На примере чаши мы можем подтвердить эту теорию: глина, из которой создана чаша — это часть земли, она передает свою сущность на чашу. Земля — это приемлющее. Небесное — отдающее, в данном примере это вливаемая в чашу жидкость. Отсюда следует, что чаша это точка соприкосновения земного и небесного. В статье Хайдеггер за жидкость берет вино, это весьма символично, так как вино приравнивается к крови Христа. На этом основании чаша как емкость соприкасается с божественным началом. Кроме того, чаша является неотъемлемой частью церковной утвари. Но чаша так же является и бытовой вещью, тем самым чаша отражает в себе сторону повседневности, то есть смертного.
Но любую ли вещь можно описать с помощью этой теории. Для примера возьмем осветительные приборы: свеча, электрическая лампа. Свеча сделана из воска и бечевки — эти материалы являются природными и вполне могут нести в себе земное начало. Воздух, без которого свеча не сможет гореть несет в себе небесное начало, свечу так же как источник света и тепла можно сравнить с солнцем. Свет свечи можно сравнить с божественным светом. В церквях свечи применяют при различных обрядах. Свеча, сгорая, как бы приносит себя в жертву, даря свет и тепло. Свечи не только используются в церкви, но и в быту.
Истоки художественного творения М. Хайдеггера
... Хайдеггера является то, что его практически невозможно ввести ни в один из известных философских дискурсов. Исток художественного творения ... сущности вещей.» А значит, что за воссозданием в художественном творении воссоздаются не сами вещи ... начала надо разъяснить, что такое Sein (Бытийствование), Seiende (Сущее) и Dasein (Пребывание) и как они соотносятся – это центр философской системы М. Хайдеггера ...
При рассмотрении бытовых приборов приходим к следующему: электролампа изначально задумывалась как предмет, служащий человеку, удовлетворяющий его потребность в свете. Электролампа как источник света несет в себе божественное и небесное начало аналогично со свечей. Но что же мы можем принять за земное начало? Материал, из которого сделана лампа, не природного происхождения. Земное начало остается не выясненным.
В итоге можно сказать, что эта теория подходит не ко всем вещам.
Заключение.
В понимании М. Хайдеггера вещь это то, что лишено души и может раскрыть себя в процессе взаимодействия с человеком. Вещь не может быть автономна и самодостаточна. Кроме того, вещь понимается как носитель признаков, как единство многообразия ощущений, как сформированное вещество. Но и эти понятия для Хайдеггера остаются не полными. Он считает, что вещь всегда «противостоит усилиям мысли», необходимо «оставить за вещью поле, чтобы в этом поле она могла непосредственно выявить свою вещность».
Список литературы.
[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/vesch-haydegger/
- М. Хайдеггер Вещь // М. Хайдеггер Время и бытие. — М., — 1993
- Хайдеггер М. «Исток художественного творения»
