Введение, Жизнь философа — написанные им книги, самые волнующие
события в ней — мысли.
Для Канта проблема человека стоит на первом
месте. он не забывает и о вселенной, но главное для него человек. Кант
размышлял о законах бытия и сознания с одной только целью: чтобы человек
стал человечнее.
Философия Канта в духе эпохи Просвещения опирается на разум. Немецкий философ И. Кант новаторски подошел к постановке и решению многих проблем, в том числе и в области исследования религии. Он одним из первых в рамках философии выделил специальный раздел, посвященный рассмотрению религии и тем самым дал импульс формированию и развитию философии религии как части религиоведения.
2.Три трансцендентальные идеи
Особое внимание философ уделял трем трансцендентальным идеям разума души, мира, Бога, которые считаются предметами исследования в метафизике, включающей соответственно три раздела психологию, космологию, теологию. Критикуя «рациональную психологию», Кант показывал, что обоснование учения о душе как нематериальной,
духовной бессмертной субстанции содержит логическую ошибку «трансцендентальный паралогизм», и это учение теоретически не доказано.В «рациональной космологии» философ обнаруживал антиномии тезисы и антитезисы, видимостные суждения, иллюзорные утверждения, которые, однако, выглядят одинаково аргументированными. Кант рассматривал четыре антиномии.
Первая: мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве; мир не имеет начала во времени и границ в пространстве, он бесконечен и во времени и в пространстве.
Вторая: всякая сложная субстанция состоит из простых частей, и вообще существует только простое или то, что сложено из простого; ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого.
Третья: причинность по законам природы есть не единственная причинность, из которой можно вывести все явления в мире; для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность (причинность через свободу); нет никакой свободы, все совершается в мире по законам природы.
Четвертая: к миру принадлежит или; как часть его, или как его причина безусловно необходимая сущность; нигде нет абсолютно необходимой сущности ни в мире, ни вне его как его причины: По мнению Канта, разум, стремясь достигнуть научного содержательного знания о мире, неизбежно впадает в заблуждения. Антиномии носят иллюзорный характер, и необходимо освободить метафизику от «космологической диалектики» (т. е. от видимостей, иллюзий).
Проект «вечного мира» И. Канта
... но и практическое значение как руководство к действию. ТРАКТАТ И. КАНТА «К ВЕЧНОМУ МИРУ» Трактат написан Кантом в виде проекта международного договора. Его первый раздел содержит «предварительные» статьи « ... политики». Как представляется, особо актуальной для наших дней звучит следующая моральная максима философа «ни одно государство не должно насильственно вмешиваться в политическое устройство и ...
3.Рациональная теология
Рассматривая содержание «рациональной теологии» философ подчеркивал, что идея Бога это «идеал всереальнейший сущности», «идеал чистого разума». Согласно Канту, идеал, наряду с паралогизмом и антиномией, является заблуждением, видимостью, иллюзией разума. Для обоснования этой мысли философ подвергал критике доказательства бытия Бога онтологическое, космологическое и физико-теологическое. Как результат выдвигалось следующее положение: все попытки чисто спекулятивного, т. е. теоретического, применения разума к теологии совершенно бесполезны. Но, отвергая возможность теоретического познавательного применения трансцендентальных идей — души, мира, Бога — в этической концепции Кант обосновывал необходимость их практического применения. Моральный закон это закон причинности через свободу, он образует еще одну априорную форму сознания. Чистый разум, обращенный к воле,
определяющий волю, делает ее свободной и становится «практическим разумом». Основной закон чистого практического разума (категорический императив)
формулировался Кантом следующим образом: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу «принципа всеобщего законодательства». Заповедь «содействовать высшему благу» имеет объективное основание в практическом разуме. Моральный закон причинности через свободу дает нам факт, необъяснимый из каких бы то ни было данных чувственно воспринимаемого мира и из всей сферы применения теоретического разума. Этот факт указывает нам на чистый, умопостигаемый мир и, более того, положительно определяет этот мир и позволяет нечто познать о нем. Моральный закон должен дать чувственно воспринимаемому миру, чувственной природе, как она выступает у разумных существ, форму умопостигаемого мира, т. е.
сверхчувственной природы. Он есть основной закон сверхчувственной природы и чистого умопостигаемого мира, подобие которого должно существовать в чувственно
воспринимаемом мире, но так, чтобы не наносить ущерба его законам.
Причинность по законам природы и причинность через свободу, действуют, согласно Канту, в разных мирах в феноменальном и ноуменальном. Человек существо двойственное; он принадлежит к обоим мирам: к чувственно воспринимаемому миру, где подчинен законам природы, в то же время как существо разумное и к умопостигаемому миру, где подчинен законам, которые независимы от природы и основаны только в разуме. В земном существовании необходимо возникает антиномия практического разума: невозможно, чтобы желание счастья было побудительной причиной максимы добродетели или чтобы максима добродетели была причиной счастья. Поэтому высшее благо достижимо в умопостигаемом мире при допущении бессмертия души и бытия Бога. Кант сформулировал моральное доказательство бессмертия души и бытия Бога.
Различие между рассудком и разумом у и канта
... при помощи априорных форм рассудка. Диалектический характер имела критика Кантом рассудочного мышления. Кант различал рассудок и разум. Он считал, что разумное понятие выше и по природе своей диалектично. В этом ... в виде математики и теоретического естествознания, так как здесь у априорных форм есть предмет, чувственные образы. Но метафизика невозможна, так как Бог, душа и природа - «вещи в ...
4.Этическая и политическая общности
Религия предполагает объединение людей, и здесь Кант различал этическую и политическую общности. Первая (этически-гражданское общество) объединение и отношения людей под водительством законов добродетели, свободных от принуждения. Вторая (юридически-гражданское общество) — объединение и отношения людей, в общественном порядке подчиняющихся публичным правовым, следовательно, принудительным законам. Этическая общность представляет собой народ, руководствующийся Божественными заповедями, т. е. народ Божий. Такая общность на основе Божественного морального законодательства есть церковь, которая, поскольку она не является предметом возможного опыта, называется невидимой церковью. Видимая же церковь есть действительное объединение людей в единое целое, соответствующее идеалу. Чтобы распространять и сохранять естественную религию как мировую религию, кроме служения невидимой церкви требуется всеобщее объединение, коллективная всеобщность, единение верующих в одной видимой церкви по принципам чистой религии разума. Признаками истинной церкви являются всеобщность и необходимость. Всеобщую церковь может обосновать только чистая
религиозная вера, но из-за слабости человеческой природы такая вера труднодостижима. Поэтому на чистую религиозную веру никогда нельзя рассчитывать настолько, чтобы лишь на ней основывать церковь .Последняя как объединение многих людей в одну моральную общность, опирающуюся на веру чистого разума, нуждается и в публичных обязательствах, в известной церковной форме, что требует статутарного, данного в Откровении законодательства, следовательно, исторической или церковной веры. Но способ организации церкви является Божественным установлением, если только оно находится в полном соответствии с моральной религией.
5.Заключение, Религия, существующая, по Канту, в пределах только разума, оказывается не
чем иным, как нравственностью. То разумное, что заключено в «исторической»
религии, «религии откровения» есть разумная моральная вера: категорический
императив, а не «откровение», есть то, что человек принимает как «слово
божье». Из всей церковной деятельности сохраняет значение лишь моральное
служение богу, понимаемое как свободное следование человека высшему
принципу морали. Религия оправдала постольку, поскольку она служит морали,
а не наоборот. Кант приходит к выводу: «Бог не является существом вне меня,
а лишь мыслью внутри меня». Для определения нравственных позиций Кант отсылает человека не к богу, а к самому себе. И в области религии человек должен иметь мужество жить собственным умом, не поддаваясь соблазну купить безопасность ценой рабского подчинения чужой воле. Кант не отвергает религию, он считает, что она должна быть «разумной».Приемлемой для просвещенного человека он считает не «историческую», полную суеверий и заблуждений религию, а религию «в пределах только разума».
Церковь как социальный институт
... Церковь как социальный институт Воздействие религии на общество и происходящие в нем процессы реализуется через ее институты — церковь, религиозные организации, объединения верующих. Важным элементом религиозного комплекса является церковь — один из социальных институтов, ... их тревогой о своей судьбе. Он считал, что религия возникает из способности людей любить и заботиться о ближних, из осознания ...
6.Глоссарий, Антиномия —
Алогизм — построение мыслей, содержащее явное противоречие.
Нелогичное мышление —
Разум — ступень мышления, которая имеет способность раскрывать на основе данных, доставленных рассудком, универсальную связь вещей, их сущность.
Метафизика -, Категорический императив -, Сущность -, Трансцендента́льное —
7.Список литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/kant-i-religiya-v-predelah-tolko-razuma/
1. http://www.religiovedenie.ru
2. http://www. credonew.ru
