Дуализм Декарта
«субстанция».
субстанций
Субстанция в философии определяется как то, что для своего существования ни в чем не нуждается кроме самой себя. С этой точки зрения, очевидно, что подлинной субстанций является только Бог — вечный, неуничтожимый, всемогущий, источник и причина всего. По Декарту получается, что субстанция — это то, что для своего существования нуждается лишь в существовании Бога. Сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг другу, по отношению к высшей субстанции — Богу — они производны, вторичны и зависят от него.
В человеке находятся, по мнению Декарта, две «сотворенные» Богом и резко отличающиеся друг от друга субстанции: одна — протяженная (телесная) субстанция, а другая — мыслящая (духовная).
Обе они равноправны и независимы друг от друга. В этом четко проявляется дуализм Декарта. В силу этого обстоятельства его «двойной человек» (расчлененный на две половины), конечно, является слабым существом, однако с помощью своего разума он способен себя усилить и возвысить.
рационалист
дедуктивный
1. Допускать при исследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютно достоверное, доказанное разумом, не вызывающее никаких сомнений знание («ясное и отчетливое») — аксиомы;
2. Каждую сложную проблему разделять на частные задачи;
3. Последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным и недоказанным;
4. Строго соблюдать последовательность исследования, не пропускать ни единого звена в логической цепочке исследования [9].
«врожденными идеями»
Сама по себе идея Декарта о врожденности знаний была ошибочной в любом ее варианте, но она не была абсурдной в качестве постановки проблемы, ибо каждое новое поколение вбирает в себя опыт и знания прошлых поколений, причем какую-то часть этого знания оно получает при рождении в виде задатков, способностей и набора безусловных рефлексов. Последнее, конечно, не есть знание в полном значении этого слова, но оно может быть истолковано как определенная информация.
Понятие субстанции в философии Нового времени
... взгляды на проблему субстанции. Задачи: показать значение категории субстанции для философских учений о бытии. сравнить и проанализировать достоинства и недостатки дуалистической, монистической и плюралистической концепций субстанции. В философии Нового времени одним из ...
1.2 Функции понятия Бога в декартовом философском учении
Понятие Бога выполняет в системе Декарта несколько различных функций; поскольку оно вообще, как правило, понимается, как обосновывающее все остальные понятия, то оно может выполнять следующие функции: онтологическую (Бог как высшая реальность, основание бытия), эпистемологическую (Бог как основание познания), аксиологическую (Бог как основание ценностей, например, этических) [3].
Доказав бытие Бога, Декарт осуществляет дальнейший анализ его атрибутов.
1. Онтологическая функция Бога.
В общеонтологическом плане эта функция проявляется следующим образом. Бог понимается Декартом как высшая реальность. Доказательства бытия Бога подтверждают, что Бог существует, а поэтому не только все последующие шаги познания и полученные в их результате идеи оказываются абсолютно достоверными, но все те предметы, которые этим идеям соответствуют, также оказываются существующими. При анализе атрибутов Бога доказывается не только истинность идей, но и существование соответствующих им телесных вещей. Эта онтологическая функция понятия Бога получает свое применение в области космологии (физики).
Закономерным образом, чтобы вещи могли существовать, Бог становится устроителем мира. Он творит материю в форме первоначального хаоса (частицы «огня», «воздуха» и «земли», приведены здесь в порядке от более тонких к более грубым), сообщает ей первоначальный импульс движения, (определенное количество последнего) и устанавливает законы движения, то есть изменения ее частей, согласно которым движение тел определяется только их пространственными взаимодействиями (в основном столкновениями) и массой. Под действием этих законов сама материя приходит к упорядоченному состоянию. После же окончания процесса сотворения мира неизменный Бог лишь гарантирует непреложность выполнения установленных им порядка и законов механических процессов, в том числе количества движения, сообщенного первоначально, и тем самым сохраняет мир. Таким образом, Декартов Бог в учении о материальном мире в принципе деистичен (в широком смысле этого слова): выполнив свои задачи по сотворению мира, конституированию его законов и «первоначальному толчку».
2. Эпистемологические функции понятия Бога.
Итак, первая познавательная функция Декартова понятия Бога — интеллектуальная (когнитивная) функция, он обеспечивает достоверность человеческого (своего) знания и тем самым прочность Декартовой всеобъемлющей философской системы в целом. Необходимость такого обеспечения была вызвана тем, что Декарт, имея целью неопровержимое обоснование своей принципиально новой для того времени концепции, избрал методом ее реализации доказательство «от противного» — выдвижение в методологических целях тезиса о сомнительности всех человеческих познаний, а затем его опровержение. Понятие всесовершенного и поэтому абсолютно «правдивого» Бога в декартовой системе как раз становится своеобразным связующим звеном между первым и последним, гарантией того, что все человеческое знание не исчезает во всеохватном сомнении.
Интеллектуальная функция идеи Бога в медицине, физиологии и учении о душе обеспечивает истинность следующих видов знания. Сам человек испытывает чувства голода, страдания и т.д. Тем самым он ощущает свою зависимость от чего-либо внешнего относительно его самого. Бог гарантирует связь между человеческой душой и человеческим телом, и душа, опираясь на гарантированную им же способность познания «выносит суждение о том, что указанные ощущения проистекают не только из нее одной, поскольку она — вещь мыслящая, но также поскольку она связана с какой-то иной протяженной вещью, движущейся благодаря расположению своих органов…».
Бог, человек и мир в средневековой философии
... средневековой философии, Фома Аквинский Христианская теология своим учением о трансцендентном Боге создает своеобразную религиозную картину мира, в которой находит свое воплощение теоцентризм. В соответствии с принципом теоцентризма источником всякого бытия, блага и ... людей в справедливости ее принципов. Стремление познать Бога - подлинная мудрость. А знание - это лишь служанка теологии. Философия, ...
При этом важно не забывать, что успешное выполнение Декартовым понятием Бога этой функции абсолютного Гаранта достоверности возможно именно благодаря его абсолютному совершенству, превосходящему степень совершенства любого другого существа, в том числе человека. Поскольку же человеческая природа «чрезвычайно слаба и ограниченна» в сравнении с божественной, человеку в идее Бога раскрываются лишь некоторые атрибуты его всемогущества, в том числе абсолютная правдивость. Природа же Бога «наоборот, неизмерима, непостижима и бесконечна», она не может быть познана человеком. В связи с этим в Декартовой философии возникает ряд положений, которые не доказываются в строгом смысле этого слова, но обосновываются ссылкой на божественную непостижимость; эта ссылка служит Декарту достаточным основанием для принятия, защищенного с ее помощью, положения в качестве «аксиомы». Здесь понятие Бога выполняет функцию ограничения области познания сферой его применимости.
В частности, применяя эту функцию в физике, Декарт утверждает бессмысленность телеологии, попыток постижения конечных (целевых) причин мироздания: «…мы погрешим…, если… будем полагать, что силой нашего духа могут быть познаны цели, для которых Бог создал мир» поскольку «мы не должны позволять себе притязать на участие в его замыслах». Исследование же процесса сотворения мира, действующих причин мироздания картезианство допускает: «следует рассматривать, не для какой цели Бог создал каждую вещь, а лишь каким образом он пожелал ее создать». Конечные причины мира тем и отличаются от целевых, что их можно вполне постигнуть с помощью того, что постижимо в Боге: «… рассматривая его как действующую причину всех вещей, мы увидим, что именно откроет нам дарованный им естественный свет относительно тех атрибутов Бога, известное познание которых он пожелал нам дать — в отношении тех следствии, кои являют нам наши чувства.
3. В аксиологии, поскольку темы, относящиеся к ней, не занимали Декарта в сильной степени, мы встречаемся с понятием Бога гораздо реже. Впрочем, поскольку, если не в этике, то в рассуждениях близкого характера, у Декарта оказывается полезным подчинение страстей человеческому разуму. Так, Декарт упоминает о следующих правилах этики: «стремиться наилучшим образом…пользоваться своим умом с целью познать, как он должен и не должен поступать…»; «иметь твердую и постоянную решимость следовать всем советам своего разума, не позволяя отвращать себя от этого своим страстям и вожделениям». Однако это подчинение является невозможным без помощи Бога, который устанавливает согласование между душой и телом. Декарт сомневается, что с помощью одной лишь метафизики можно обосновать правильное религиозное (ценностное) отношение к Богу.
Таким образом, понятие Бога в философии Декарта играет решающую роль при обосновании основании других понятий. Бог действует как в метафизике (онтологический аспект: как источник существования, и эпистомологический: как источник познания).
Учение Спинозы о субстанции
... пришел к положению о существовании двух субстанций, над которыми возвышается Бог, согласующий их деятельность, то Спиноза сливает понятие Бога с понятием субстанции. Это единое понятие он отождествляет и с природой. Отсюда центральная ...
В метафизике же и физике Бог творит материю мира и задает порядок ее движения и изменения, обеспечивает познаваемость мира и одновременно ограничивает возможности познавания в отношении тех вопросов, ответ на которые мешал бы автономии мира от Бога. Также он выступает в роли гаранта математических истин. В психофизиологии (медицине) понятие Бога гарантирует взаимодействие мыслящей и протяженной субстанции. Эта же самая гарантия позволяет обеспечить осуществление принципов картезианской этики.
2.1 Пантеизм Спинозы
Бенедикт Спиноза
Спиноза считал, что решить это противоречие можно только следующим образом: отождествить Бога и природу. Существует лишь одна субстанция — природа , которая есть причина самой себя. Эта единая субстанция не нуждается ни в чем другом для того, чтобы существовать. Природа, с одной стороны есть «природа творящая» (Бог), а «с другой — «природа сотворенная» (мир).
Природа творящая есть Бог, единая субстанция. Отождествляя природу и Бога, Спиноза отрицает существование какого-либо надприродного или сверхприродного верховного существа. Такой подход называется пантеизмом [4].
главными атрибутами (свойствами):
интуиции,
2.2 Функции субстанции Спинозы
творящими функциями
Антикреационистская позиция Спинозы выражалась в отрицании им божественного всемогущества, трактуемого как полная свобода божьей воли. Бог-субстанция, будучи совершенно свободным, действует, однако, в силу необходимости собственной природы, не обладая никакой свободной волей, никакой произвольностью. Антикреационизм Спинозы, отрицавшего какое бы то ни было творение природы сверхприродным Богом, уже в первом его произведении был выражен в утверждении, что «в природе нет творения, а только порождение». Множество его современников справедливо расценивало эту позицию Спинозы (вместе с ее обезличенным Богом) как атеизм. Но сам философ в духе органицизма, без которого нет пантеистической традиции, трактовал Бога-субстанцию как природу порождающую или производящую. Это — интуитивно-умозрительная природа. Мир же единичных вещей, постигаемых чувственно-абстрактным знанием он трактовал как природу порожденную, или произведенную.
Онтологическая функция понятия Бога
Трудность решения этой задачи увеличивалась тем, что субстанции в качестве неизменного абсолюта присуща вечность, то есть выключенность из времени; единичные же вещи непрерывно меняются во времени, обычно именуемом автором «Этики» длительностью, определяемой как «неопределенная непрерывность существования». Бог-субстанция — актуальная бесконечность, мир единичных вещей — потенциальная бесконечность, ибо любая отдельная вещь бывает (и мыслима) сколь угодно устойчивой или мгновенно разрушающейся в отношении времени, сколь угодно большой или малой в отношении пространства. К миру единичных вещей применимы время, мера и число, которые не имеют никакой силы по отношению к целокупной, актуально-бесконечной субстанции. В этом контексте Спиноза употребляет стародавнее выражение, которое он почерпнул у Кузанца: «Между конечным и бесконечным нет никакой соразмерности…». дуализм пантеизм бог бытие
Несмотря на эти, на первый взгляд, непреодолимые трудности, Спиноза утвержден, что на пути действительно глубокого интуитивно-дедуктивного знания возможно представить единичные вещи как порождения единой и единственной субстанции. В духе органистической традиции, которая в данную эпоху была почти неотделима от пантеизма, нидерландский философ стремился постигнуть единичные вещи не с точки зрения только их взаимообусловленности, а исходя из целостности мира, воплощенной в Боге-субстанции. Органистическо-целостное истолкование природы в обобщенной форме выражено знаменитой формулой «Этики», гласящей, что «вся природа составляет один индивидуум, части которого, то есть все тела изменяются бесконечно многими способами без всякого изменения индивидуума в его целом».
Функции Бога в философии Декарта, Спинозы, Лейбница
... Боге в рационалистическом учении Р. Декарта; 2. Изучить выражение Бога в работах Спинозы; 3. Изучить доказательства бытия Божия в работе Лейбница; 4. Сделать выводы на основе проведенных исследований. Глава 1. Философия Декарта Значительное место в ...
Это убеждение выражено в метафизике Спинозы также понятием бесконечного интеллекта. Его определяющее свойство — познавать всегда все ясно и отчетливо. Бесконечный интеллект представляет собой онтологизацию высшей интуитивно-дедуктивной способности и деятельности человеческого духа. Такой разум Спиноза относит к сфере порожденной, произведенной природы, следовательно, к миру модусов, то есть в данном случае — к миру конечных человеческих духов. Но это особый, бесконечный модус, которому отведена роль своего рода связующего звена между атрибутом мышления и конкретным мышлением любого человека. Его можно понимать и как совокупность всех идей, развертывающихся в природе параллельно детерминирующимся вещам.
мистифицирующую функцию
3.1 Философия Г.В. Лейбница и его доказательство бытия Божия
Готфрид Лейбниц критиковал и декартовский дуализм субстанций, и учение Спинозы о единственной субстанции. Если бы существовала только одна субстанция, то, по мнению Лейбница, все вещи были бы пассивны, а не активны. Все вещи обладают собственным действием, отсюда каждая вещь — субстанция. Число субстанций бесконечно. Весь мир состоит из огромного количества субстанций. Он называет их «монадами » (с греч. — «единое» «единица»).
Монады присутствуют в каждой частичке материального мира, каждая из них индивидуальна. В сложных вещах содержится целый комплекс монад, которые в единстве одухотворяют вещь. В итоге различия между неживой материей, растительным миром, царством животных и человеком в том, что в них присутствуют монады разной степени одушевленности: мир в своих состояниях — это уровни разной сложности исходных субстанций [6].
Монада не материальная, а духовная единица бытия. Вместе с тем любая монада есть и душа (ведущая роль здесь) и тело. Благодаря монаде материя обладает способностью самодвижения. Монада проста, неделима, неповторима, подвержена изменениям, непроницаема («не имеет окон»), замкнута, независима от других монад, неисчерпаема, бесконечна, активна. Она обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением. Однако монады не изолированы абсолютно: в каждой монаде отражается весь мир, вся совокупность. Монада — «живое зеркало Вселенной». Сами монады Лейбница полны жизни, движения; каждая из них несет в себе свойства высшей монады — Бога, а потому она, будучи индивидуальной, одновременно несет в себе черты всех монад и черты общей монады — своего творца. Согласно Лейбницу, в каждой внепространственной монаде заключается вся духовная субстанция Вселенной и сама монада оказывается субстанцией, выступает первоосновой, первосущностью бытия. В этих характеристиках монады Лейбниц сквозь время спорит со Спинозой, с его теорией единой субстанции бытия — одухотворенной материей. Не согласен Лейбниц и с Декартом и картезианцами вообще, признающими только божественную субстанцию и её преломление в нашем разуме, разграничивающими миры духовный и физический. Для Лейбница все одухотворено, каждая частичка бытия несет в себе свою субстанцию, а субстанция всех субстанций — Бог.
Лейбниц и его философское учение
... трактат, содержащий краткое изложение основ его метафизики. Важное значение для понимания поздней философии Лейбница имеет также его переписка с Н. Ремоном и особенно с ньютонианцем С. ... и оригинальных представлений о всемогущем благом Боге, примиряющем все конфликты и сглаживающем все противоречия. Об античной философии В эпоху Лейбница античная философия не только вышла из моды, но ...
Классы монад
«истины разума» и «истины факта
3.2 Функции Бога по Лейбницу
Оставаясь сверхприродным существом, Бог, вместе с тем, обладает, согласно «Монадологии», тремя главными функциями, ибо в нем следует различать «могущество, которое есть источник всего, потом знание, которое содержит в себе все разнообразие идей, и, наконец, волю, которая производит изменения или создания…» [5].
В соответствии с традиционной и официальной христианской креационистской позицией первым атрибутом бога здесь провозглашается могущество, а знание (как собственно интеллектуальный атрибут) фигурирует на втором месте. Фактически же именно этот атрибут бога является для Лейбница главным.
Мистифицирующая функция
Эта функция, которая для религии представляет, так сказать, неизбежное зло, рационалистической философией, напротив, нередко выдвигалась на передний план. Уже античные философы, начиная с Ксенофана, подчеркивали познающий ум как главную компоненту единого божественного существа. В монотеистических религиях, утвердившихся в странах Средиземноморья на исходе античности и господствовавших в средневековье, мистифицирующая функция бога как абсолютного всемогущего существа, противопоставленного природе и человеку, выражалась его волевыми атрибутами. Оппозиционная же по отношению к этим религиям (христианской, мусульманской и иудейской) философия, рационализируя понятие бога, стремилась всемерно усилить интеллектуализирующую его компоненту. Такие философы мусульманского мира, как аль-Фараби, Авиценна и Аверроэс, приравнивали божественную волю к божественному уму, чтобы укрепить уверенность человека в успешности его познавательных усилий в деле постижения результатов творчества бога, запечатленных в природно-человеческом мире. В европейской философии средневековья формулировались аналогичные философские доктрины (например, Сигером Брабантским).
Следует также заметить, что если в пантеистической традиции бог сохранял некоторые сенситивные свойства, то в деистической была достигнута максимальная десенсуализация божественного существа и его деятельности. В деизме XVII в., развивавшемся в условиях прогресса математических, механических и других знаний, под влиянием которых мир все больше уподоблялся огромному механизму, интеллектуализирующая функция бога многократно возросла. Совершенно закономерно, что к деизму и примкнул такой сугубый рационалист, как Лейбниц.
Интеллектуализирующая функция
Бог полностью реализует чистое познание, которое не удается осуществить человеческому духу, поскольку он с необходимостью отягчен чувственностью и большая часть его истин — случайные истины факта. Бог же лишен всякой чувственности, он та единственная, внеприродная субстанция, которая не нуждается ни в какой телесной оболочке (здесь бог Лейбница снова приближается к аристотелевскому).
Такой бог списан в сущности с высших функций человеческого духа и представляет собой их абсолютизацию. Но именно в силу этой абсолютизации «бог постигает вещи непосредственно», он «познает вещи, потому что непрерывно их производит» [5].
Предмет, структура и функции философии
... философии, как любви к мудрости сохранилось до настоящего времени. Понятие «философия» её истолкования и закрепления в Европейской культуре осуществил Платон. Он понимал под философией науку ... Предмет и функции философии Первой исторической формой философского мышления была натурфилософия, то есть философское учение о природе, философия ... – учение о душе как субстанции, о внутреннем мире человека, ...
Творение богом вещей (его «могущество») — прямое следствие их абсолютного знания. То, чего не в состоянии совершить никакой человеческий ум, — прояснить бесконечное количество случайных истин, до конца проанализировать их и довести до статуса необходимых истин, основывающихся на законе тождества, — возможно только для бога.
С другой стороны, с мистифицирующей функцией понятия бога, утверждающей тотальную непознаваемость мира, неразрывно связана проблема чуда, исконная проблема монотеизма и его теологии, ставшая в эпоху Лейбница и философской проблемой.
Представления о чуде всегда отражали непознанность множества явлений природного и человеческого мира. В меру этой непознанности такого рода явления приписывались прямому действию божественного всемогущества. При этом теологическая мысль объявляла непознанность непознаваемостью, скрывающей от человека загадочную волю божественного существа. Но прогресс научного познания все более уменьшал сферу непознанного. Передовая рационалистическая философия XVII в. Настаивала на полной познаваемости мира и объявила войну «чуду». Один из наиболее радикальных ее представителей, механистический материалист Спиноза, в качестве одного из решающих принципов объяснения мира провозгласил принцип, согласно которому все может и должно быть объяснено детерминистически, а поэтому чудо — будет ли оно противоестественно или тем более сверхъестественно — есть чистый абсурд.
Лейбниц отнюдь не материалист. Природа для него «есть не что иное, как некоторая привычка Бога» [5].
Но в сущности это выражение не более чем метафора, за которой скрыто детерминистическое содержание. В рационалистической концепции Лейбница детерминизм получил глубокое методологическое обоснование в принципе достаточного основания. Умелое применение последнего «способствует исчезновению… фантастических измышлений» [7], которые с необходимостью связаны с представлениями о чудесах. И вообще, подчеркивает великий рационалист, «в философском объяснении» необходимо «по возможности избегать всего того, что превосходит природу созданных вещей. Иначе не было бы ничего более легкого, чем объяснить причину всего простым введением божества (Deum ex machina), не заботясь больше о выяснении природы вещей». Чудом, или сверхъестественным, мы называем редко наблюдаемые события, в действительности же чудо существует «лишь по видимости и по отношению к нам» [6].
Естественное, по убеждению Лейбница, — это все то, что зависит от уже познанных законов и правил. Все, что ими объяснить нельзя, люди часто склонны объявлять сверхъестественным и чудесным. Между тем «Бог ничего не делает без основания», пусть нами еще и не уясненного. Как увидим, центральный в метафизике Лейбница принцип предустановленной гармонии, выражающий познавательно-рационалистическую сущность бога, совершенно исключает чудеса.
Декарт, изучая проблему бытия, вводит базовое, основополагающее понятие, которое характеризует сущность бытия.
Субстанция — это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством обладает только Бог, который вечен, не сотворим, неуничтожим, всемогущ и является источником и причиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, состоящий из субстанций. Сотворенные субстанции (единичные вещи, идеи) самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению к высшей субстанции — Богу они производны, вторичны и зависят от него.
Учение о человеке. Природа человека
... учение о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и вариациях физического строения человека. ... ее пределами. 1. Человек. Проблема его происхождения. Природа человека. Человек, как существо космическое, ... после смерти. Перестает ли он существовать, утратив тело? Принимает ли в ... пять основных концепций о происхождении человека: 1. Креационизм - человек сотворен Богом или мировым ...
Человек состоит из двух, отличных друг от друга субстанций — материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей).
Человек — единственное существо, в котором есть обе субстанции, чтобы возвыситься над природой. Отсюда вытекает идея дуализма (двойственности) человека. Спор, что первично — материя или сознание, бессмысленен. Материя и сознание соединяются только в человеке, а он дуалистичен, то ни материя, ни сознание не могут быть первичны — они существуют всегда, два различных проявления единого бытия.
Спиноза. Он был согласен с Декартом, но пытался преодолеть недостатки его теории. Все субстанции, хотя не нуждаются для существования ни в чем, кроме себя, тем не менее, сотворены (кем-то, чем-то) иным — высшей и единственной истинной субстанцией — Богом и в своем существовании полностью зависят от него. Отсюда он выдвинул учение о единой субстанции:
- не существует различия между высшей субстанцией — Богом и сотворенными им другими субстанциями;
- существует только одна единая субстанция, которая заключает в себе все сущее;
- эта субстанция — окружающий мир (природа) и Бог;
- природа и Бог едины;
- не существует Бога, находящегося и творящего вне природы, возвышающегося над природой;
- Бог внутри природы;
- только единая природа — Бог обладает способностью творить, является «миром творящим» и создает «мир сотворенный» — единичные вещи;
- единичные вещи — проявления «модусы» единой субстанции — природы — Бога:
- внешней причиной существования модусов является единая субстанция (природа — Бог).
Они зависят от нее (подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве), имеют начало и конец своего существования.
Лейбниц считал несовершенными: теорию Декарта (разделил субстанции), теорию Спинозы (разделил модусы).
Лейбниц выдвинул теорию о монадах (множественности субстанций);
- весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не дуалистическую, а единую природу;
- данные субстанции — монады (с греч — «единое», «единица»);
- монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием;
- монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;
- монада — это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние;
- в силу непрерывности своего существования монада осознает себя;
- монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга;
Все монады делятся на четыре класса:
- «голые монады» — лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);
- монады животных — обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;
- монады человека (души) — обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума — мыслить;
- высшая монада — Бог.
Чем выше класс монады, тем больше её разумность и степень свободы.
Спиноза Б. «Богословско-политический трактат»
... написал книгу еще более богохульную, чем "Богословско-политический трактат". В этих условиях Спинозе пришлось отложить издание "Этики", и он ... несколько месяцев. Не имея почти никаких средств к существованию, Спиноза стал изготавливать различные оптические стекла. Имея серьезную теоретическую ... философами (Леонардо да Винчи, Джордано Бруно, Декарт, Лейбниц и др.) они были озабочены не только тем, ...
1. Беленький М. С. Спиноза о религии, Боге и Библии. — М., 2001, С. 4
2. Бруно. Бекон. Локк. Лейбниц. Монтескье: Биогр. повествования / Сост., общ, ред.. Н.Ф. Болдырева. — Челябинск: „Урал”, 1996
3. Декарт Р. Сочинения в 2 т. — Т.1. — М.: Мысль, 1989
4. Майоров Г.Г. Теоретическая философия Готфрида В. Лейбница. М., Издательство Московского Университета, 1998
5. Нарский И.С. Готфрид Лейбниц. Издательство «Мысль», 1999
6. Перов Ю.В., Метафизика и этика Спинозы / Бенедикт Спиноза, Этика, СПб, «Азбука», 2001 г., с. 9-11 и 12
7. Ростошинский Е.Н. Очерки философии. Часть II. СПб., 2003. С.31
8. Спиноза Б. Избранное. Перевод с голландского и латинского. Минск, “Попурри” 1999
