Казахская головная архитектурно-строительная академия
Феномен философии в восточной культуре
Жусупов С.Х.
1. Основное содержание китайской философии
Философские воззрения древних китайцев зарождались в недрах религиозно-мифологического осмысления мира. Одной из особенностей китайской мифологии является зооморфный характер богов и духов (многие древнекитайские божества были похожи на животных, птиц, рыб, часто мыслились как полулюди, полуживотные).
Верховным божеством являлся Шан-ди — первопредок и покровитель китайского государства. Ему подчинялись и боги, и духи. По представлениям древних китайцев, Небо управляло Вселенной, а его единственным представителем на земле являлся император, носивший титул Сына Неба.
Другой особенностью китайской мифологии был культ предков — влияние духов умерших на жизнь и судьбу потомков. В обязанность предков, ставших духами, входила постоянная забота о потомках, живущих на Земле.
Отличительной особенностью китайской мифологии является представление: мир — это взаимодействие противоположных начал: женского инь и мужского — ян. В глубокой древности не было ни неба, ни земли, а вся Вселенная представляла собой бесформенный хаос. В этом бесформенном мраке родились два духа — инь и ян, деятельность которых привела к упорядочиванию мира: дух ян стал управлять небом, а дух инь — землей.
Китайская философия формирует модель мира, в которой два начала инь и ян взаимодополняют друг друга и взаимопроникают друг в друга. Инь и ян нераздельны, замкнуты в пределах одного круга, они существуют как возможности друг друга. Если они разойдутся, то наступит всеобщий упадок — так сказано в комментарии к знаменитой «Книге Перемен» — «И — цзин».
Присутствуя во всем, инь и ян действуют друг в друге, что создает внутренний источник движения. Отпадает необходимость в первотолчке, во внешнем воздействии на мир: Дао — следует самому себе. Развитие мира — это чередование инь-ян. Одна эпоха проходит под знаком инь, другая — под знаком ян.
В понимании мира китайские философы утверждали реальность Небытия, бесформенного и невыразимого логически. Отсюда и своеобразие метода познания мира Недеяние — У вэй — особая модель поведения человека. К Небытию можно приблизиться только Недеянием, следуя своей природе, которая едина с природой других вещей.
Мифология и религия как истоки философии
... религия и философия. В поиске ответов на мировоззренческие вопросы, поставленные мифологией, религия и философия избрали разные пути. Взаимосвязь философии и религии Религия ... мир, олицетворялись, очеловечивались космос и другие природные силы. В мифологии отсутствовали отчетливые разграничения мира и человека, мысли и эмоций, знаний и ... народов мифы связывались друг с другом, выстраивались в единые ...
Следовать У вэй — значит слиться с природой, не совершать действий, а следовать самопроизвольному движению. Таким образом, У вэй — не бездействие, а действие сообразно с законами природы.
В Китае прямая подчиненность философии политике была ярко выражена. Философы часто состояли на государственной службе и образовывали социальный слой «служивых людей» — шэньши. Вопросы управления страной, отношений между различными классами, вопросы этики стали определяющими в китайской философии.
Поэтому китайские мыслители занимались вопросами идеального общества, которое основывалось на идеализации глубокой древности, на призывах возврата к «золотому веку» мудрых правителей.
Таковы основные особенности философского мировоззрения, которые определили характер развития философии в Китае.
2. Философские школы древнего Китая
китайский философский конфуцианство легизм
«Золотым веком» китайской философии является период VI-III вв. до н. э. В это время возникли шесть школ: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, школа натурфилософов и школа имен.
1. Моизм. Основателем этого течения считается Мо-Цзы (479-400 г.г. до н. э.).
Основу теории Мо-Цзы составляет рационалистическое объяснение воли Неба: Небо — одно для всех, поэтому все равны между собой и изначально свободны. Небо выступает за мир, порядок и справедливостъ, и его примеру должны следовать все правители.
Мо-Цзы о государстве:
- идея естественного происхождения государства в форме общественного договора;
- идея выборности правителя;
- проявление правителем заботы о своем народе;
- введение внутри общества тотального контроля и доносительства для поддержки единообразия во всех сферах жизни.
В правовой сфере Мо-цзы предлагал:
- на первом месте он располагал 10 моральных принципов, отражающих волю Неба;
- второе место занимали хорошие традиции;
- третье место отдавалось законам.
Мудрый правитель, руководствуясь этими нормами, не должен забывать о наказании и награждении по заслугам.
2. Легизм («фа-цзя») — законники. Основоположником этого направления был — Шан Ян (390-338 г.г. до н. э.).
Его взгляды изложены в трактате «Книга правителя области Шан».
Доктрина Шан Яна основана на утверждении о заведомо порочной природе человека. Главные постулаты этой доктрины:
- идеальное государство — восточная деспотия с неограниченной властью правителя, опирающегося на административный аппарат, армию и репрессивные органы;
- доминирующая роль принадлежит закону;
- основной способ достижения соблюдения законов — наказание.
Целью проведения внешней политики — покорение других народов.
Философия конфуция реферат кратко
... при этом известными антропоморфическими свойствами. Небо Конфуция определяет для каждого человека его место в обществе, награждает, наказывает. Конфуций основал свою школу в 50 лет. У него ... эпоху больших социальных и политических потрясений, когда чжоуский Китай находился в состоянии тяжелого внутреннего кризиса. Власть чжоуского правителя - вана давно ослабла. Разрушались патриархально-родовые ...
Цель проведения внутренней политики — достижение порядка в государстве.
Порядок внутри страны достигался при помощи следующих методов:
- путем применения жестокого наказания;
- установлением тотального контроля и коллективной ответственности за правонарушение.
3. «Школа имён» (кит. мин-цзя) — V-III вв. до н. э. Главные представители Дэн Си, Гунсунь Лун.
Основная проблематика школы имён — это соотношение «имён и реалий» (мин-ши).
В историко-философской литературе школу также называют школой софистов, школой номиналистов, школой диалектиков. Школа активно участвовала в формировании зачатков логики в китайской мысли.
4. Школа «инь-ян» (натурфилософы).
Представители: Цзы-вэй, Цзоу Янь, Чжан Цан.
5. Конфуцианство. Конфуций (551-479 г.г. до н.э.) исходил из неразделимости физических и нравственных законов. Моральные качества воздействуют на явления природы. От поведения человека зависит весь миропорядок.
В центре его социальной утопии стоит цзюнь-цзы — «благородный муж», идеализированный облик правителя. Конфуций считал, что в его время идеального правителя не было. Идеальные правители — святые «совершенномудрые» правили в древности. Результатом их правления являлось совершенное общественное устройство и передача культурности (вэнь).
Жэнь — гуманность. Гуманность предполагает сдержанность, скромность, доброту, чувство справедливости, но главное — любовь к людям. Обязательным качеством цзюнь-цзы является следование долгу.
Сяо — «сыновняя почтительность, почитание старшего брата». Эта заповедь заняла центральное место в учении Конфуция. Если все государство сверху донизу организовать как одну большую семью во главе с верховным отцом — государем, то никаких противоречий между народом и правящим классом не будет. Культ сяо создал в Китае подлинный культ семьи, равного которому, не было нигде.
Ли — переводится это слово как «благопристойность», «правила», «ритуал». Ли включали в себя правила поведения на все случаи жизни. Правила ли не позволяли никому, от рядового человека до императора, отступить ни на шаг от заданных норм. Смысл правил ли — это абсолютное и полное послушание.
Чжи — «разумность», «знание», «хитроумие», «мудрость», «интеллект». Чжи — исконно присуще природе человека, это его способность участия в совершении добрых дел.
Знамя учения Конфуция: государство — большая семья. В Китае, благодаря Конфуцию, сложилась особая система этического управления.
Учение Конфуция уже при его жизни получило большую известность. У Конфуция было более трех тысяч учеников, которые шли к нему со всех уголков Китая. Конфуций пытался претворить свои идеи в жизнь. Он принял приглашение работать в царстве Лу, но внедрить свою систему идеальных общественных отношений он не смог. Порвав с царем Лу, Конфуций странствовал в течение ряда лет, предлагая свои услуги разным дворам, но нигде не нашел признания. Разочарованный, он вернулся к Лу, где и умер в возрасте 73 лет.
6. Даосизм. Основатель Лао-цзы. Ему приписывают авторство книги «Дао дэ цзин» — «Книга о пути и добродетели», ставшим главным каноном даосизма.
Философия счастливого человека
... причине свой трактат я назвал не “Философия счастья”, а “Философия счастливого человека.” И заметьте: не “О...” ОПРЕДЕЛЕНИЕ СЧАСТЬЯ “Счастье - это внутреннее солнышко” Н.И. Козлов Понятие “счастье” имеет многоаспектное, трудно поддающееся систематизации ...
Дао — одна из важнейших категорий даосизма и всей китайской философии. Переводится это слово как «Путь». В даосизме Дао — это всеобщий Закон Природы, Начало и Конец Творения. Дао — это все и ничто. Никто не создал Дао, но все возвращается к нему и все происходит от него. Дао никому не ведомо, оно не доступно для органов чувств. Оно постоянно и неисчерпаемо.
Великое Дао порождает все через дэ. Дэ — это качество, определяющее наилучший способ существования каждого отдельного существа или вещи. Если Дао все рождает, то дэ все вскармливает.
Концепция У вэй — Недеяние. У вэй — это отсутствие целеполагающей деятельности. На принципе Недеяния в даосской философии основывается совершенное правление. Мудрый правитель следует Дао, опираясь на естественные свойства вещей, и не пытается упорядочить Поднебесную. Отступление от Дао и Недеяния приводит к преждевременной гибели людей, нарушению космической гармонии и смуте.
Дао не имеет никаких границ и разделений, в Дао — все противоположности гармонизированы, нет противопоставления на объект и субъект. Весь мир подобен хору или оркестру, где звуки сливаются в одно целое, в космическую гармонию.
Итак, даосизм — это философия единства со всем миром, это путь существования человека, в котором духовное начало и физическая природа рассматриваются в единстве. Это единство невозможно объяснить только с рациональных позиций, его можно понять с помощью чувства и невмешательства в великий покой бытия.
Несмотря на то, что китайская философия носила умозрительный характер, ей было присуще стремление выстроить цельную картину мира, воплощающую в себе единство человека, космоса-природы и общества.
Литература
[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/fenomen-filosofii-v-vostochnoy-kulture/
1. Введение в философию: Учебник для высш. уч. заведений. В 2 ч. / [Фролов И. Т., Араб-Оглы Э. А.,Арефьева Г. С. и др.] 2-е изд. — М.: Республика, 2002.
2. Философия. /Сост. Габитов Т.Х. — Алматы, Раритет, 2004.
3. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. — М., 2000.
4. Сабит М, Мукашев З.А., Абеуова Ш.К. «Философия» Алматы, 2012 г.
5. Серик Мырзалы Учебник «Философия» Алматы, «Билим» 2010 г.
6. О философской школе Казахстана. Алматы:КазГУ, 2010 г.
7. Сегизбаев О.А. Казахская философия 15 — начала 20 вв. А., 1996.
8. Габитов Т.Х. Учебное пособие для студентов «Философия» Алматы 2010 г.
9. Антология мировой философии. В 4-х т. — М., М.: Мысль, 1969-1972 (Философское наследие).
10. Философия: Учебник / под ред. А.Ф.Зотова и др. / .-М.: Академический проспект, 2007.-688 с.
11. Джаныкулова С.К.,Абрахматова Г.Философия СРС. Алматы. КазГАСА. 2005.
