Реферат: Бытие как особая категория
https://www.bestreferat.ru/referat-232322.html
2.4. Основные формы бытия. 2. Проблема бытия в философии. Философия. Курс лекций
Основной вопрос философии — это вопрос об отношении мышления к бытию. Его решение зависит от расшифровки понятия бытия, от рассмотрения его основных форм.
Необходимо подчеркнуть, что в философии выделялись и анализировались различные системы форм бытия. Нет единого мнения по этому вопросу и сейчас.
Философы, представители диалектического материализма, считают целесообразным выделение следующих различающихся, но взаимосвязанных основных форм бытия.
- Бытие вещей (тел), процессов , которое в свою очередь делется на: бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных человеком.
- Бытие человека , которое подразделяется на: бытие человека в мире вещей и специфически-человеческое бытие.
- Бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективизированное (внеиндивидуальное) духовное.
- Бытие социального , которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества.
При осмыслении проблемы существования природы как особой реальности, философия сталкивается, прежде всего, с трудностью: о вещах и состояниях природы, о природе в целом мыслит и говорит человек.
Именно он устанавливает существование мира природы до, вне и независимо от своего сознания и действия; и устанавливает не иначе, как опираясь на сове сознание и действие.
Но эта трудность преодолевается пониманием того, что выводы о существовании и форме бытия природы сделаны людьми на основании общечеловеческого социально-исторического опыта, конкретного практического опыта всех индивидов. Практика придала мысли о существовании природы фактическую очевидность.
Итак, вещи, процессы, состояния, целостность природы существуют до, вне и совершенно независимо от сознания человека. Природа является объективной реальностью .
4 стр., 1741 словСоциальное бытие человека
... искусства). Четвертая форма - бытия социального - распадается на бытие отдельного человека в природе и истории и бытие общества. Итак, природа, человек, духовность и социальность - основные формы бытия. Согласно данной классификации бытием обладают не только явления природы, но и человек, деятельность ...
В универсуме природы человек с его сознанием — только одно из более поздних звеньев в бесконечной цепи единого бытия. Для природы существовать, «быть» — вовсе не значит быть воспринимаемой человеком.
Огромные пространства Вселенной до возникновения человека, судя по всему, никем и никогда не воспринимались; и человек не может охватить не только восприятием, но и воображением и мыслью весь универсум.
Бытие вещей и процессов, созданных человеком, двойственно. С одной стороны, в них воплощен природный материал — как объективной реальности. С другой стороны, говоря словами К. Маркса, в них «опредмечены», воплощены труд и знания человека.
Существенная роль отводится при этом целеполаганию, формированию проекта, плана действий, образа, модели и т.д. Это и есть то идеальное , благодаря которому формируется идея предмета, затем воплощаемая в жизнь. Так становится мир искусства и техники.
По существу, бытие вещей и процессов, созданных человеком есть социально-историческое цивилизованное бытие.
бытии человека в мире вещей
Несомненно, первичной предпосылкой его существования является жизнь его тела , как вещи объективной реальности.
антропогенеза
Важно заметить, что бытие отдельного человека — непосредственно данное диалектическое единство тела и духа. Жизнь тела тесно связана с работой мозга и нервной системы, а через них — с психикой, с духовной жизнью индивида.
Мысли и эмоции являются важными аспектами целостного бытия человека. Значимым для человека является и общение. Между бытием человеком в качестве природного тела и социальным бытием также существует диалектическое единство.
Дадим понятие духовного.
Духовное — это единство многообразного, которое охватывает процессы сознания и бессознательного, включают знания, материализующиеся в формах естественных языков, знаково-символических систем. Иными словами это бытие индивидуализированного духовного.
объективированного духовного
Материальные «носители» духовного — это материальные предметы и процессы (книги, чертежи, формулы, проекты в науке, холсты, краски, картины в искусстве и т.д.).
Идея становится вещью «второй природы» «выплавленная» из материала «первой природы».
Исследуя формы постижения бытия Ю. Урманцев подчеркивает, что существование есть существование — система потому, что оно есть существование объектов идеальных, материальных и идеально-материальных. При этом первые «образуют» субъективную, вторые — объективную, третьи — субъективно-объективную реальности. Две основные и одну производную подсистему.
Субъективная реальность
Она состоит из ощущений, восприятий, представлений, понятий, суждений, умозаключений, озарений человека; гипотез, концепций, теорий науки; художественных образов искусства; картин мира философии; буддизма, ислама, христианства в религии; мифов мифологии и т.д. Важно то, что идеальные объекты субъективной реальности не менее реальны или более проходящи, чем материальные объекты объективной реальности.
Объективная реальность, Субъективно-объективная реальность
https://siblec.ru/gumanitarnye-nauki/filosofiya/2-problema-bytiya-v-filosofii/2-4-osnovnye-formy-bytiya
Категория Бытия. Смысл. Специфика
... его существования различны. Это бытие вещей, свойств и отношений неживой и живой природы, бытие человека и бытие общества, материальных предметов и их Идеальных образов: представлений, понятий, теорий. Формирование «бытия» как исходной категории подтверждается историей философии. ...
Основы онтологии Бытие. Основные формы бытия
Рассматриваяпроблему бытия, философия отталкиваетсяот факта существования мира и всего,что в мире существует. Для философииособое значение имеет не столько самфакт существования чего-то, а его смысл.Это имел в виду Кант, когда давал следующееопределение бытия: «Оно есть толькополагание вещи или некоторых определенийсамо по себе»1.
Философияфиксирует не просто существование вещи(или человека, или идеи, или мира в целом),а более сложную связь всеобщего характера: предметы(люди, состояния, идеи, мир в целом) вместесо всеми их свойствами, особенностямисуществуют и тем самым объединяются совсем тем, что есть, существует в мире.
Данные связи и характеристики фиксируютсяс помощью категории бытия.
Бытиеникогда не бывает непосредственно намдано, поскольку мы занимаем конкретнуюпозицию, мы частичны, ограничены, видимтолько небольшой фрагмент реальности.Поэтому особую значимость приобретаетвопрос о единстве бытия. Бытие едино или множественно? Врешении вопроса об онтологическихоснованиях Универсума обозначены три позиции.
монистической
Если же онтологических начал много, томожно говорить о плюрали стической точке зрения.
Видимоответ на вопрос об онтологическихоснованиях бытия лежит в области мягкогообъединения монистических и плюралистическихидей.
Формы бытия
Выделяютследующие различающиеся, но взаимосвязанныеосновные формы бытия:
бытиевещей (тел), процессов
бытиечеловека
бытиедуховного
бытиесоциального
Бытиевещей, процессов и состояний природы.
Предпосылкой и основой человеческойдеятельности были и являются вещи,процессы, состояния природы, которыевозникли, существовали до человека,существую вне и независимо от сознанияи действий людей. Потом человек сталмощно и широко воздействовать на природуЗемли.
Возник целый мир произведенныхчеловечеством, ранее в природе несуществовавших вещей, процессов,состояний, которые К. Маркс назвал«второй природой».
до,вне и совершенно независимо
Природа в целом бесконечна в пространствеи времени – она всегда и везде была,есть и будет. Эта уникальная особенность,которая не присуща отдельным вещам ипроцессам природы: они существуют где-то(а где-то не существуют), они когда-товозникают и исчезают.
Они вступают впроцесс развития, изменения, становления.
Бытиепроизведенных человеком вещей («втораяприрода»)
В чем же состоитотличие «второй природы» от первой? Содной стороны, воплощенный в ней материалпервой природы есть объективная ипервичная реальность, развивающаясяпо законам, независимым от человека ичеловечества.
Природа человека и смысл его существования
... выживание и существование человека. Труд становится главным условием бытия человека. Специфическим способом жизнедеятельности человека является не приспособление к природе и собирательство, а материальное производство, в процессе которого человек, воздействуя на природу, творит мир очеловеченной природы, мир ...
С другой стороны, впредметах второй природы воплощены,или если воспользоваться терминомГегеля, «опредмечены», труд и знаниячеловека. Эти предметы предназначенывыполнять определенные функции в жизнилюдей, удовлетворять социальнозафиксированные человеческие потребности.
«Втораяприрода» – мир единый и в то же времячрезвычайно многообразный. Это орудиятруда от самых простых, созданныхчеловеком на заре цивилизации, досложнейших современных машин имеханизмов,средств транспорта и коммуникации.
Это– промышленность и энергетика, это –строительные площадки, дороги,обрабатываемы поля. Это – города ипоселки. Это – радиостанции и телецентры,космодромы, вузы, музеи, театры и т. д.Это предметы быта – мебель, одежда,множество самой разной утвари.
Словом,речь идет о предметном богатствечеловеческой цивилизации, культуры.
Отличиебытия предметов культуры от бытияприродных вещей – это не только отличиеискусственного от естественного. Главноеотличие в том, что бытие «второй природы»по самому своему существу есть социально-историческое, аименноцивилизованное бытие .Вещи «второй природы», живя природнойжизнью, проживают и другую свою жизнь:они обретают особое место в бытиичеловеческой цивилизации.
Долгоевремя люди не осознавали достаточночетко, что между первой и «второйприродой» возможны не только отношениевзаимосвязи, согласованности, но иконфликтного противостояния. Сегоднявозник конфликт в виде экологических,энергетических и т. д. проблем. А потомутребуется новый подход к регулированиюдвух видов природы, в принципе относящихсяк одной – вещной, предметной – формебытия.
Бытиечеловека в мире вещей
В этом смысле человек предстаеткак вещь среди вещей – как тело средител. Тело человека – это тело природы.
Наличие тела делает человека конечным,преходящим (смертным) существом, и любоевозможное в будущем увеличениепродолжительности жизни людей не отменитзаконов существования человеческоготела как тела природы.
Смертноетело человека «помещено» в мир неживойи живой природы. С этим местом бытия вжизни человека связано многое.
Потребностичеловеческого тела в пище, защите отхолода, от других сил и существ природы,в самосохранении, продолжении жизниможно, правда, удовлетворять минимально,но совсем не удовлетворять их нельзя,не рискуя умереть.
Следовательно, безудовлетворения этих природных потребностейневозможно человеческое существованиевообще.
Функционированиетела тесно связано с работой мозга инервной системы, а через них – с психикой,с духовной жизнью индивида. Работа духав известном смысле зависит от здоровьятела человека. Известно и то, скольвелика бывает роль человеческого духав поддержании жизнинемощногоили больного тела.
Спецификасобственно человеческого бытия
Нежесткостьпроявляется в способности человекарегулировать, контролировать своифундаментальные потребности, удовлетворяяих в пределах и формах, определяемыхобществом, историей, собственной волейи самосознанием индивида.
Неуниверсальностьже состоит в том, что многие действиячеловека, которые могли бы определятьсясвоего рода эгоизмом телесных потребностей,очень часто регулируются другимимотивами – духовно-нравственными,социальными.
Проблема человека в западной философии
... взаимоотношениях людей. В своих истоках эта реальность есть взаимодействие "Я" и "Другого". Общая характеристика современной западной философии. С середины XX века заметно возрос интерес философов к проблемам взаимодействия общества и природы, ...
Спецификасуществования человека состоит всоединении трех относительно разныхбытийственных измерений. Реальносуществует отдельный человек, преждевсего как данная мыслящая и чувствующая«вещь» (тело).
Это первое измерениечеловеческого существования.
Ноодновременно человек существует какиндивидуальная особь, принадлежащая квиду Homosapiensи взятая на данном витке его развития,эволюции мира. Тут – второе измерениебытия человека. Человек существует икак социально-историческое существо(третье измерение его бытия).
Все триизмерения человеческого существования,взятые в единстве, – исходные характеристикибытия человека.
Бытиеиндивидуализированного духовного
Духовноеможно разделить на два больших подвида– на духовное, которое неотделимо отконкретной жизнедеятельности индивидов(индивидуализированное духовное), и надуховное, которое существует внеиндивидов, или, иначе говоря, объективируется(внеиндивидуальное, объективированноедуховное).
Первый вид – индивидуализированноебытие духовного – включает, преждевсего, сознание индивида.
Сознаниесуществует, бытийствует как невидимыйи необратимый поток чрезвычайно быстроменяющихся побуждений, впечатлений,чувств, переживаний, мыслей, а также каксовокупностьболеестабильных идей, убеждений, установок,ценностей, стереотипов.
Спецификаиндивидуализированных форм бытиядуховного заключается в том, чтоконкретные процессы сознания возникаюти умирают вместе с рождением и смертьюотдельных людей.
Это не означаетобязательной «смерти» всех результатовдеятельности сознания: сохраняются теиз них, которые преобразуются во вторую,внеиндивидуальную духовную форму, атакже те, которые непосредственнопередаются другим людям в процессеобщения.
Сознаниечеловека – одновременно и его самосознание ,то есть осознание человеком своеготела, своих мыслей и чувств, своегоположения в обществе, отношения к другимлюдям. Самосознание – своеобразныйцентр нашего сознания.
Индивидуализированноедуховное не оторвано от эволюции бытиякак целого, оно не существует отдельно,обособленно от жизнедеятельностииндивидуального человеческого существа.
У сознания индивида нет какого-то особого«места бытия», помимо тела определенногочеловека, его психики.
Бытиеобъективированного духовного
Индивидуализированноедуховное существует в виде сугубоиндивидуальных, неповторимых процессовсознания и бессознательного,материализованных в работе мозга,центральной нервной системы, всегоорганизма.
Но имеются и такие формыдуховного, которые рождаются в лонечеловеческой культуры и принадлежат квнеиндивидуальным (объективированным)формам ее бытия.
Язык– пример единства индивидуализированногои объективированного духовного.
Материальныеносители духовного – это материальныепредметы и процессы (книги, чертежи,формулы, проекты, холсты и краски картин,мрамор и бронза статуй, ноты и звукимузыки и т. п.).
Внешние воплощения идей,мыслей, идеалов, ценностей различны, ноони обязательно имеются. В этом отношенииникакие «чистые» (свободные отобъективированного воплощения) идеи иценности невозможны.
Спецификаобъективированного духовного заключаетсяв том, что его элементы и фрагменты(идеи, идеалы, нормы, ценности, различныеязыки) способны сохраняться,совершенствоваться и свободно перемещатьсяв социальном пространстве и историческомвремени.
Философия личности
... настоящего момента. 1. Агацци Э. Человек как предмет философии // Вопросы философии. 2009. №2. С. 15-19. 2. Айер А. Дж. Человек как предмет научного исследования // Философские науки. 2011. №1. С. ... его. Если, настоящее соответствует нашим представлениям из прошлого, или соответствует мечтаниям из будущего, тогда мы рады, то есть принимаем дар жизни. Личность спокойна, в этом случае, ...
Самоорганизациябытия
Например,существует очень большое разнообразиеатомов, но все они устроены по одномутипу – в атоме должно быть ядро иэлектронная оболочка. Можно обнаружитьобщие признаки строения у различныхмакротел, у клеток, из которых построеныживые организмы и т. д.
Наличие общихпризнаков организации позволяетобъединять различные объекты в классысистем, которые называются уровнямиорганизации бытия.
Куровням организации неживой природы,с точки зрения современной науки,относятся: элементарные частицы,физический вакуум, атомы, молекулы,макротела, планеты, планетные системы,галактики, системы галактик, Метагалактика.
Уровеньживой природы включает два подуровня:биологическую и социальную жизнь.
Набиологическом уровне можно выделить:системы доклеточного уровня – нуклеиновыекислоты (ДНК и РНК) и белки; клетки,самостоятельно существующие в видеодноклеточных организмов; многоклеточныеорганизмы (растения, животные).
Особыеуровни организации образуют надорганизменныеструктуры: популяции и биоценозы.Наконец, взаимодействие биоценозовобразует глобальную систему жизни –биосферу.
Особыйуровень организации материи представляетсобой человеческое общество. Взаимодействиес окружающей природой, осуществляемоечеловеком в его практике, – не простопотребление вещества природы, котороепреобразуется человеческой деятельностью.
Само это преобразование может бытьпредставлено как реализация маловероятныхдля естественной природной среды линийее развития.
Эволюция создаваемойчеловеком искусственной природнойсреды есть особая линия развития материи,возможная только в рамках человеческогообщества.
https://studfile.net/preview/6012508/
Тема 5. ЧЕЛОВЕК КАК ОСОБАЯ ФОРМА БЫТИЯ
1. Человек как предмет философского анализа. Проблема человека в истории философии.
2. Происхождение человека и уникальность его бытия. Антропосоциогенез.
3. Человек как единство биологического и социального. Природа и сущность человека.
4. Понятие личности, ее основные характеристики. Потребности и ценности личности.
5. Проблема свободы и ответственности личности. Смысл жизни человека.
Основное содержание темы.
Вопрос «что есть человек?» как один из центральных в истории философской мысли. Предмет философской антропологии.
Трактовка сущности и назначения человека в восточной и античной философии, в христианстве, в философии эпохи Возрождения и Нового времени.
Проблема человека в немецкой классической философии, философии марксизма, философии жизни, философской антропологии, психоанализе и экзистенциализме. Проблема человека в истории русской философии.
Концепции происхождения человека (религиозно-креационистская, полового отбора, трудовая, космическая и др.).
Взаимосвязь антропогенеза и социогенеза, их основные компоненты. Уникальность антропосоциогенеза как способа взаимоотношения вида и природной среды.
Исследовательская работа для диплома «Человек. Индивид. Личность. ...
... больше узнать о человеке, как личности, индивидууме, о моральной оценке личности. 2- 3. Основная часть: Глава. Вступительная часть. Из данной схеме видно, что: 1. Человек как индивид отражает биологическую сущность. ... развития философской мысли. В восточной и западной мифологии, в античной философии отразилось понимание человека как своеобразного ключа к разгадке многих тайн Вселенной. В древности ...
Элементы природного и общественного в человеке, соотношение биологического и социального. Биологизаторство и социологизаторство. Природа, сущность и существование человека.
Соотношение понятий: индивид, индивидуальность, личность. Условия и механизмы формирования личности. Социализация. Человек как деятельное и творческое существо. Потребности личности, их иерархия. Личность как субъект ценностного отношения к миру. Аксиология. Иерархия ценностей личности.
Свобода как величайшая человеческая ценность. Свобода и необходимость. Свобода и ответственность. Эгоизм и альтруизм. Индивидуализм и конформизм. Понятие смысла жизни. Проблема смысла жизни и назначения человека в истории философской мысли.
Контрольные вопросы и задания.
1. Почему проблема человека является одной из главных в философии?
2. Как ученые объясняют происхождение человека?
3. Что является главным фактором становления человека?
4. Раскройте соотношение биологического и социального в человеке.
5. В чем состоит уникальность бытия человека?
6. Раскройте соотношение понятий «природа человека» и «сущность человека»; «сущность человека» и «существование человека».
7. Раскройте содержание понятий «человек», «индивид», «личность».
8. Может ли личность сформироваться вне общества?
9. Почему люди, живущие в одном социуме, ведут себя по-разному?
10. Что является причиной агрессивного поведения человека?
11. Свобода человека – величайшая ценность или величайшее бремя?
12. Как взаимосвязаны свобода и ответственность личности, свобода и необходимость?
13. Согласны ли Вы с тем, что ценности выступают ориентирами деятельности человека? Аргументируйте свой ответ.
14. Покажите, что в ценностном отношении личности к действительности объективируется исторический опыт человечества, и личный опыт человека.
15. В чем заключается суть гуманизма?
16. Согласны ли Вы с тем, что человек сам придает смысл своему существованию?
17. С каким нижеследующим изречением мыслителей Вы согласились бы и почему:
Человек есть мера всех вещей ( Протагор ).
Человек – всего лишь тростник, слабейшее из творений природы, но он – тростник мыслящий. ( Б. Паскаль ).
Человек никогда не свободен от дихотомии своего существования: он уже не может освободиться от своего духа, даже если бы он хотел, и не может освободиться от своего тела, пока он живет, а его тело будит в нем желание жить ( Э. Фромм ).
Только человек, как мыслящее существо, своим разумом сам определяющий свои цели, может быть идеалом красоты, пределом совершенства. Его существование имеет в себе самом высшую цель ( И. Кант ).
С. Кьеркегор
Человек – это многообразное, лживое, искусственное и непроницаемое существо ( Ф. Ницше ).
М. Хайдеггер
Ж.-П. Сартр
Современный этап в развитии философии политики
... предпринял попытку связать трудности политической философии с кризисом современности. Этот кризис, утверждал Л. Штраусс, проявляется в том, что современный западный человек более не знает, ... пытались убрать философские вопросы из политических исследований. Существенный вклад в разработку важнейших положений политической философии, и в возрождение интереса к классической политической теории внесли Л. ...
Личность есть деятельный центр, в котором дух является внутри конечных сфер бытия ( М. Шелер ).
Только личность свободна, только у нее одной есть в полном смысле слова внутренний мир и субъективность, поскольку она движется и развивается в себе ( Ж. Маритен ).
Н.А. Бердяев), А. Шопенгауэр, В. Вересаев
Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений ( К. Маркс) .
П. Тейяр де Шарден, Ф.М. Достоевский, Р.У. Эмерсон, И.В. Киреевский, Учебная литература
1. Бучило, Н.Ф. Философия: учебное пособие / Н.Ф. Бучило, А.Н. Чумаков – 5-е изд., пер. и доп. – М.: ТК Велби, Проспект, 2008. – С. 251-321, 389-411.
2. Введение в философию: учебное пособие / отв. ред.: В.Н. Асташов, Н.С. Оботурова. – Вологда: ВоГТУ, 2003. – С. 120-128, 193-196.
3. Ильин, В.В. Аксиология / В.В. Ильин. – М.: МГУ, 2005. – 213 с.
4. Золотухина-Аболина, Е. В. Философская антропология: учеб. пособие для вузов по специальности «Философия» / Е. В. Золотухина-Аболина. – М.: Ростов-на-Дону: МарТ, 2006. – 232 с.
5. Кармин, А.С. Философия: учебник для вузов / А.С. Кармин, Г.Г. Бернацкий. – 2-е изд. – СПб.: Питер, 2009. – 558 с. (С. 98-196).
6. Марков, Б. В. Философская антропология: учебное пособие для вузов по направлению подгот. «Философия» / Б. В. Марков. – 2-е изд. – СПб. [и др.]: Питер, 2008. – 349 с.
7. Мир философии: книга для чтения: в 2 ч. Ч.2 / сост. П.С. Гуревич, В.Н. Столяров. – М.: Политиздат, 1991. – 671 с. (С.8-142, 170-231).
8. Налетов, И.З. Философия: учебник / И.З. Налетов. – М.: ИНФРА-М, 2007. – 399 с. (С. 282-317).
9. Основы философии в вопросах и ответах: учеб. пособие / под ред. Е.Е. Несмеянова. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2002. – 604 с. (С.297-331, 372-384).
10. Философия: основной курс: учебник для вузов / под ред. Л.В. Баевой. – Астрахань: Астрахан. ун-т, 2007. – 438 с. (С. 357-412).
11. Спиркин, А.Г. Философия: учебник для вузов / А.Г. Спиркин. – М.: Гардарики, 2007. – 735 с. (С.308-377).
12. Философия: учебник для вузов / под общей ред. В.В. Миронова. – М.: Норма, 2005. – 911 с. (С.632-677).
13. Философия: учебник для студентов нефилософских специальностей / под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. – М.: Академический Проект, 2009. – 685 с. (С.602-623).
14. Философия: учение о бытии, познании и ценностях человеческого существования: учебник для вузов по экономическим специальностям / В.Г. Кузнецов, И.Д. Кузнецова, В.В, Миронов, К.Х. Момджян. – М.: ИНФРА-М, 2006. – 517 с. (С. 422-461).
15. Философское миропонимание: учебное пособие / науч. ред. Б.В. Ковригин. – Вологда: Русь, 2000. – 152 с. (С. 70-87, 131-139).
Дополнительная литература
[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/chelovek-kak-osobaya-forma-byitiya/
1. Бегматов, А.С. О динамике взаимосвязи общества и личности / А.С. Бегматов // Социально-гуманитарные знания. – 2008. – № 1. – С. 149-158.
10 стр., 4727 словФилософия марксизма учение о человеке и обществе
... является «по существу практической». Так в философию Вводится новая предметная область — сфера преобразовательной деятельности людей, которую философия раньше игнорировала (прежде под практической философией понималась философия морали). Формулировка основных идей материалистического ...
2. Бердяев, Н.А. Судьба человека в современном мире / Н.А. Бердяев // Новый мир. – 1990. – № 1. – С.207-232.
3. Ильенков, Э.В. Что такое личность? // С чего начинается личность? / Э.В. Ильенков. – М.: Политиздат, 1984. – С.319-358.
4. Моисеев, Н.Н. Человек во Вселенной и на Земле / Н.Н. Моисеев // Вопросы философии. – 1990. – № 6. – С.32-45.
5. О человеческом в человеке / под ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1991. – С.8-22, 59-79, 282-358.
6. Проблема человека в западной философии / под ред. П.С. Гуревича. – М.: Прогресс, 1988. – 544 с.
7. Розин, В.М. Как можно помыслить развитие личности? / В.М. Розин // Философские науки. – 2007. – № 6. – С. 141-156.
8. Семенов, В.С. О перспективах человека в XXI столетии // Вопросы философии. – 2005. – № 9. – С. 26-37.
9. Соловьев, О.В. Человеческое Я в «просвете» физического закона / О.В. Соловьев // Вопросы философии . – 2008. – № 11 . – С. 52-64.
10. Столович, Л.Н. Об общечеловеческихценностях // Вопросы философии. – 2004. – № 7. – С. 86 -97.
11. Труфанова, Е.О. Идентичность и личность / Е.О. Труфанова // Вопросы философии . – 2008. – № 6 . – С. 95-105.
12. Франк, В. Человек в поисках смысла: сборник: пер. с англ. и нем. / В. Франк. – М.: Прогресс, 1990. – 368 с.
13. Фромм, Э. Человек для себя / Э. Фромм. – Минск: Коллегиум, 1992. – 253 с.
14. Хабермас, Ю. Понятие индивидуальности / Ю. Хабермас // Вопросы философии. – 1989. – № 2. – С. 35-40.
15. Хайруллина, В.Г. Способность человека к творчеству и труду – системное качество / В.Г. Хайруллина // Социально-гуманитарные знания. – 2007. – № 7. – С. 262-267.
16. Хоружий, С.С. Проблема Постчеловека или трансформативная антропология глазами синергийной антропологии / С. С. Хоружий // Вопросы философии. – 2008. – № 2. – С. 10-31.
17. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – Эпоха Просвещения / редкол.: И.Т. Фролова и др. – М.: Политиздат, 1991. – 462 с.
18. Черногорцева, Г. Философия как последнее вопрошание и последний спор к проблеме человека / Г. Черногорцева // Alma mater . – 2007. – № 2 . – С. 17-19.
19. Юдин, Б.Г. О человеке, его природе и его будущем / Б.Г. Юдин // Вопросы философии. – 2004. – № 2. – С. 16-28.
