Введение
Суть любой веры заключается в некритическом отношении к событиям, теориям и даже вымыслам, при котором они принимаются за достоверные и истинные без доказательства. Религиозная вера — вера в Бога — не исключение. Ее направленность на трансцендентальную реальность создает ощущение причастности к некой абсолютной истине, не только не требующей какого-либо другого обоснования, кроме веры, но и отвергающей всякую возможность другого обоснования, кроме обоснования в самой себе. Этим вера в Бога отличается от примитивных верований в дуМмТтхов и силы природы. Но, тем не менее, вера в Бога, религиозность, остаются некритическим отношением к реальности. В этом смысле вера — антипод знания. Религиозная вера ставится выше разума и даже объявляется несовместимой с ним. Предельно ясно это выражено в афоризме богослова Тертуллиана: «Верую, ибо абсурдно». Несколько иначе выразился Кант: «Мне пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере.».
Толстой, например вопреки всему, пытался привести религиозную веру к здравому смыслу. Такое стремление не было неожиданным. Примирить религию и здравый смысл пытались еще Декарт и Кант (пока не пришел к выводу о несовместимости веры и здравого смысла), подобные шаги предпринимаются и сейчас, некоторыми деятелями католической церкви. В религиозном учении ищется зерно истины, которое так, или иначе, обосновывается, а то, что не удается обосновать, объявляется непостижимым, для несовершенного человеческого разума. Однако Толстой, хочу все-таки рассказать, применил принципиально иной подход. К примирению здравого смысла и религии, он подходил именно с позиций здравого смысла. Он не верил в принципиальную ограниченность человеческого познания и, потому, вместо объявления необъяснимых с точки зрения разума, догматов церкви непостижимыми для слабого человеческого ума, объявлял их ложными. «Я хочу понять так, чтобы всякое необъяснимое положение представлялось мне как необходимость разума же, а не как обязательство поверить».
Особое состояние психики: — ВЕРА.
ВЕРА (в психологии) (от лат ventas — истина, verus — истинный) — 1) особое состояние психики, заключающееся в полном и безоговорочном принятии человеком, его разумом и душой, фактов внутреннего и внешнего существования, живого, истинного откровения, фиксируясь в идеях и образах, эти факторы могут стимулировать и направлять последующие деяния человека; 2) “признание чего-либо истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств. Это не значит, что истины веры. не подлежат никаким доказательствам, а значит только, что сила Веры зависит от особого самостоятельного психического акта, не определяемого всецело эмпирическими и логическими основаниями” (Вл. Соловьев) веры и неверие являлись предметом исследования многих поколений теологов, философов, а в последнее время и психологов. Поскольку человек постоянно сталкивается с разнообразными ситуациями, требующими от него принятия решения, а полной информацией он, как правило, не располагает, то это вынуждает его либо верить (доверять и вверяться) кому-либо или чему-либо, либо сомневаться, не верить, отвергать предложенное или случившееся. Принято связывать понятие веры преимущественно с религиозной веры, а все остальные варианты его использования называть светской верой.
«Этика» Спинозы: «О человеческом рабстве» ...
... в «Этике» Спинозы являлась проблема соотношения свободы и необходимости. Эту тему он раскрывает в 4 и 5 частях своего произведения. А именно в 4 части, названной «О человеческом ... свой разум и познает свою природу, а через нее и природу Бога. Поэтому Спиноза отрицал свободу воли и свободу ... запрещена и не переиздавалась до 19 века ). Б. Спиноза стал автором наиболее разработанной, полной и обоснованной ...
В философской литературе последнего времени выделяется еще понятие духовной веры, частично пересекающееся с религиозной верой. Содержательно понятие вера двойственно (дуалистично), поскольку, с одной стороны, отражает трактовку разума (трезвого, сомневающегося рассудка, а с другой — трактовку некоторых религиозных систем (например, христианства), в которых вера выступает центральной мировоззренческой аксиомой. С религиозных позиций вера есть следствие непосредственно чувствуемого, переживаемого и осознаваемого разумом человека живого и истинного откровения. Такая вера не подвержена сомнениям, не требует доказательств и обнаруживает себя как созерцание факта невидимого, проявленного в факте видимом (А. Хомяков).
Объекты в (разнообразные представления, факты, явления природной, социальной и духовно-интеллектуальной действительности и т п.) не даны субъекту чувственно (иначе они будут объектами знания), а предполагаются как вероятные, выступающие в форме возможности. Если возможность переходит в действительность, то вера переходит в уверенность (твердое знание, отсутствие сомнений. В качестве субъекта веры могут выступать:
- отдельный индивид, социальная группа, общество, все человечество. При этом вера, как особое состояние субъекта, отражает не только то конкретное, на что она направлена (предмет веры), но, главным образом, эмоциональное и ценностное отношение к нему, отражающее потребности и интересы этого субъекта. Вера укрепляется знанием. В иудаизме богословие как теоретическое учение о Боге стало развиваться после сложения религиозного канона. Это естественная логика развертывания религиозного содержания;
- вера укрепляется знанием.
Теологический компонент вносит в религию представления о внутренней иерархии религиозного учения, интеллектуальную глубину и тот элемент рефлексии, который свидетельствует если не о зрелости, то о начале «взросления» интеллектуальной системы, Создавая своего рода логические «скрепы» учения, богословие отвечает определенным внутренним — коммуникативным и психологическим — потребностям коллектива верующих в систематизации и укреплении религиозного знания.
Глава.1. Психология духовности, веры и религии
Разнообразные аспекты взаимоотношения таких областей человеческого существования как психологическая реальность и сфера духовного мира личности. Последняя находит свое выражение в таких категориях как религиозность, религия, духовность, вера.
Психология религии
... Уэллса (Raymond Wells) («Биологические основы веры», 1921) и Д. Трота (David Trott) («Религиозное поведение», 1931). Начало европейской психологии религии связано, прежде всего, с именами В. ... десятилетий в психологии в целом, и особенно в клинической психологии, получили широкое распространение термины «духовность» и «духовный», которые несут иной смысл, чем «религия» и «религиозный». Это особенно ...
Так, в «Энциклопедическом словаре религии» приводится три значения термина «религиозность»: 1) преувеличенная, несоответствующая вовлеченность человека в религиозную проблематику;
2) возможность для человека вступать во взаимоотношения с Богом; и
3) человеческое стремление действовать за пределами чисто телесных интересов, участвовать в культуре и обществе духовно настроенных людей.
В работе болгарского исследователя В. Милева «Психология и психопатология религии» религиозность определяется как важнейшая психологическая категория, составленная из множества компонентов, основными из которых являются эмоциональные и интеллектуальные. Понятие «религиозная вера» определяется G.
Allport как «утверждение или уверенность, которую мы испытываем в отношении реальности объекта чувства». B.Wahlstrom, используя философский анализ понятий, приходит к следующему определению: «Вера — это то, что постулировано в религии, к чему приходит человек, доверяясь авторитету». В фундаментальной «Католической Энциклопедии» также выделены три значения понятия веры; Вера как убежденность — в сфере интеллекта; вера как уверенность — в сфере чувств; вера как надежда — в волевой сфере. Пытаясь определить понятие «религии» применительно к пастырско-психологическому консультированию, R.Erikson, в статье «Отношение психологической сверхзависимости к духовной свободе» находит уместным процитировать утверждение протестантского теолога Фридриха Шлейермахера о том, что: «суть религии есть человеческое переживание бесконечности или Бога. Подобное переживание находит свое выражение в благоговении, почтительном удивлении и глубоком ощущении «абсолютной зависимости», которая является сутью религиозного опыта».
В книге «Исследование духовности» указывается, что «духовность — слово без ясного содержания. Им можно обозначить все, что отличается от материи и не подвластно эмпирическому исследованию». В одной из глав «Словаря пастырского окормления и консультирования», протоиерей T.Hopko утверждает, что термин «духовность» практически неизвестен в традиции Православия. В других главах указывается в качестве эссенциальных элементов духовности — способность к ясному осознанию реальности и возможность праведного образа жизни. В качестве католической парадигмы духовности там же приводится классическая парадигма: очищение — просветление — объединение с Высшим. Однако может быть наиболее точное определение духовности дано не психологом и не богословом, а журналистом J.MadauIe на страницах парижской газеты «Le Mond» от 28 октября 1980 года: «Духовность — это жизнь. Все человеческое существование пронизано духовным смыслом. Исключить духовность из человеческой реальности — значит лишить реальность ее полного содержания».
1.1 Религия: Взаимодействие, противоречия, синтез
Проблемы соотношения психологии и религии и поиск точек соприкосновения между этими измерениями человеческого бытия широко обсуждаются в настоящее время. В одной из работ постулируется, что если религия выражается категориями ультимативности, тотальности и вечности, а наука оперирует категориями эмпиризма, упорядоченности и объективности, то взаимодействие между ними возможно в выработке концепций свободы, зла, творения, расстройства и порядка. Описывая «психологические корни религии», M.Argyle перечисляет следующие их функции: 1) прямое удовлетворение потребностей, например исполнение желаний или исцеление; 2) редукция тревоги, что находит выражение в принятии факта смерти, тенденции увеличения религиозности с возрастом; 3) разрешение внутренних конфликтов; 4) восприятие Бога как отца является интернализацией Супер-Эго; 5) достижение само-идентичности через чувство принадлежности; 6) способствование когнитивному развитию через понимание смысла бытия; 7) корреляция с биохимическими изменениями мистический опыт в результате применения галлюциногенных средств. Автор приходит к заключению, что религию невозможно прямо вывести из психологии, применяя аналогию садовника, выращивающего цветы и поэта, воспевающего их. Признавая взаимную связь психологии и религии, так и социальный промежуток между ними.
Современные религии
... веры религиозной являются оберегаемыми. Неверие или сомнение в данном случае рассматривается как тяжкий грех Цель работы: изучение особенностей религий ; Изучить отношение современного общества к религии. 1. Виды религий Для религий ... как религия, ибо ставит материю в безусловную зависимость ... человека. Вместе с тем основные направления христианства ... от которых оно переходит на материю («Проклята земля ...
В статье посвященной проблемам интеграции христианства и психологии, R.LarzeIere отмечает, что релевантность психологических исследований возможна на следующих шести уровнях: мировоззрение, общие предпосылки, взаимосвязь, частные предположения, гипотезы, данные. Автор формулирует конкретные возможности интегративных задач для каждого уровня. Характеризуя отношения между психологией и религией в 20 веке, J.Carter констатирует критику религии со стороны Фрейда и ответное настороженное отношение христиан к психоанализу. Так же признающий негативизм Римско-Католической Церкви к психологии, V.Sexton, тем не менее утверждает, что « з апоследние годы католики изучают психологию, считая вред от знания ее меньшим, нежели чем от ее игнорирования». В упомянутой работе J.Carter также предлагается 4 модели взаимоотношений религии и психологии; 1) психология против религии; 2) психология религии; 3) психология и религия параллельно; 4) психология, интегрированная с религией. Подходы к религии современных психологов R.Fuller условно подразделяет на а) обесценивающие (Фрейд, Уотсон, Скиннер) — для которых не существует реальности за пределами контуров физического опыта и рационального подхода; б) связанные с эстетическим переоцениванием (Эриксон, Кольберг) — которые признают этические и эстетические структуры, недоступные чувственному опыту; и в) космические (Юнг, Роджерс, Маслоу) — для которых высшие стадии человеческого развития обусловлены энергиями, находящимися за психологическими пределами.
Актуальность психологических проблем, связанных с религиозностью настолько осознается, что в одной из последних работ их предлагается включить в новую диагностическую категорию в виде шкалы Z для DSM-4. При этом целью ставится улучшение диагностики при соответствующих состояниях, уменьшение ятрогений и оптимизация лечения. Предлагается организация учебно-клинических центров, разрабатывающих программы религиозных и духовных аспектов человеческого существования. По мнению авторов, Z шкала должна включать психорелигиозные и психодуховные расстройства. Примером первых является потеря или расшатывание веры или обращение в новую, примером вторых — около-смертный опыт и мистические переживания.
Касаясь проблемы взаимоотношений теологии и психологии, видный современный психолог и священник A.van Kaam в статье «Психология отпадения от веры» пишет:
«Открытость теологии для психологии и наоборот, является одним из важнейших условий, позволяющим предотвратить потерю Веры человеком. Как теология, так и психология, говорят о человеке в его отношении к Богу, к самому себе, к другим и к миру в целом. Теология нуждается в психологии, поскольку Бог, для того, чтобы быть услышанным, говорит языком всех отраслей человеческого знания. Психология нуждается в теологии, в ее усилии прояснить содержание религиозного измерения личности и феномена Веры как отношение субъективного полюса — верующего и объективного — Бога и Его Слова. Психология может быть разделена на общую и частные. Частные психологии концентрируются на различных аспектах поведения, но не представляют психологию человека как тотальность. В настоящее время мы нуждаемся в новой общей психологии, которая попыталась бы интегрировать экспериментальные, поведенческие и социальные аспекты человеческой реальности изученные частными психологиями под главенствующим началом свободной и ответственной самостоятельности личности. Эта психология может быть названа экзистенциальной*, потому что ее основной концепцией является свободное и активное существование человека в мире.
Психология развития и акмеология
... успеху. Все это является областью разработок акмеологии XXI века. Психология развития, акмеология - область психологической науки, занимающаяся изучением закономерностей процессов развития и формирования психики в антропогенезе, ... своей жизни, в первую очередь, благодаря вере в свои силы, самоподготовке и самореализации. Однако, используя акмеологию, он может добиться всего гораздо быстрее ...
* Этот термин выражает противоположное восприятие человека, нежели чем-то, которое существует в более механистических и детерминистических психологиях, где личность рассматривается как высоко структурированная вещь или ящик, наполненный либидинозными инстинктами, когда при соответствующем стимуле неизменно получается ожидаемый результат».
1.2 «Психология религии»
Термин психологии религии в его исторически сложившемся значении, охватывающем все разнообразие психологических подходов к сфере высших духовных ценностей.
Некоторые советские авторы, осознавая односторонность материалистической позиции косвенно указывают на важность изучения духовных составляющих человеческого бытия. Так, Г.С. Алексеевич пишет:» Одно обстоятельство заслуживает особого внимания: в психической жизни старика в связи с сознанием приближающегося конца все большую роль играют этические переживания — угрызения совести, раскаяние, стыд за сделанное или не сделанное, удовлетворение от сознания выполненного долга и т.д. Этические переживания старческого возраста — огромная и также совсем не разработанная область». В.П.Ларичев, позднее принявший сан священника, в 1983 году вводит понятие аксиопсихотерапии, которая предполагает: «достижение лечебного эффекта путем направленного изменения … ценностей пациента, актуализацию тех его индивидуальных значений, которые могли бы заполнить смысловой «вакуум» … что объективно ведет к росту зрелости личности».
Б.Вышеславцева. в статье «Религиозно-аскетическое значение невроза» он пишет:
«невроз есть потеря соприкосновения с реальностью. Функция восприятия реальности в ее полноте, воздействия на эту реальность, самозащиты от нее — есть функция, требующая наибольшего психического напряжения, самая ценная и самая трудная функция сознания. Невроз есть пребывание в иллюзии …религиозная установка сознания требует трезвенности … и отстранения всяких субъективных измышлений.
Поэтому истинная религиозная жизнь противоположна всякому неврозу и психозу и святые суть самые здоровые люди, обладавшие во всей полноте функцией реальности. W.James различает институциональную и индивидуальную религию, предметом его интереса является исключительно вторая. Представитель философского течения прагматизма, он стремится «экстрагировать из частностей религиозного опыта некоторые общие факты, которые будут определены формулами, с которыми каждый сможет согласиться». В качестве критериев ценности религиозного опыта, он выделяет: непосредственную уверенность, философскую разумность и нравственную плодотворность. При внешней убедительности, поход James имеет два серьезных отрицательных эффекта. Первый из них, как указывает D.Capps, состоит в пренебрежении религиозными мифами, существующими в общественном сознании. Второй особенностью подхода James, вызвавшей немедленную критику психологов, является его демонстративное отрицание различия между нормой и патологией религиозного чувства. По мнению O.Walters страницы книги James наполнены психопатологией. Сам James задается вопросом: не благоприятствует ли температура в 39 и 40 градусов посеву и произрастанию семян истины в нашем мозгу больше, чем температура 36,5 градусов? Полемизируя с подобным индифферентизмом, J.Pratt, в работе «Религиозное сознание» пишет: «примеры одержимых диссоциированных умственных состояний не имеют того высшего смысла, который приписывает им James. Идеал человека в религиозной жизни, как и в любой другой сфере, есть целостная и рациональная личность». Нельзя не отметить, что некоторые описания James, коррелируют с закономерностями динамики психических расстройств.
Личностное развитие человека
... Формирование личности – это, как правило, начальный этап становления личностных свойств человека. Личностный рост обусловлен множеством внешних и внутренних факторов. К внешним ... социального окружения. Процесс развития Процесс развития осуществляется как совершенствование человека – биологического существа. В первую очередь, биологическое развитие, так и развитие в целом, обусловливает ...
S.Banerji в статье «Психоанализ и религия»: 1) религия — методологическая иллюзия, результат применения эмпирических критериев к чему-то, претендующему на трансэмпирическую реальность; 2) религиозная потребность есть обсессивный акт; 3) религиозная установка как инфантилизм: желание зависеть от чего-то высшего; 4) религиозная мотивация — потребность в защите и безопасности. Размышляя над восприятием религии Фрейдом, E.Wallace, прослеживает две темы: а) религия, как диагностическая категория — психоз (паранойя), невроз (обсессивно-компульсивное расстройство); и б) религия как инфантильная зависимость и исполнение желаний. Труды Фрейда, однако, продолжают оказывать влияние на развитие психологии религии. В монографии «Психоанализ и религиозный опыт» доктор медицины, иезуит W.Meissner, проводит аналогию между развитием ребенка и динамикой взаимоотношений человека с Богом. По его мнению, задержка на нарцисстической «зеркальной» стадии коррелирует с фиксацией, отражением «бога» в человеке, то есть «как бог», вместо того, чтобы быть с Богом. На анальной стадии образ Бога коррелирует с большой личностью, которая наказывает и поощряет, при этом отношения включают неудовлетворенность и недоверие. Таким образом, прослеживаются стадии: нарциссизм — зависимость — вера.
1.3 Психология религиозного развития
Во второй половине века в психологии получают распространение подходы, изучающие проблемы развития. Применительно к духовному развитию человека особое значение придается психосоциальным стадиям, описанным в работах E.Erikson, широко известных среди психологов, занимающихся проблемами развития.
Отсюда следует отметить тенденцию, существующую в современной психологической литературе. После того, как одним из исследователей, предлагаются критерии или последовательности, другие ученые, пытаются расположить те или иные факты, в соответствии с предложенными закономерностями или зависимостями. Иногда выявление подобных корреляций представляется оправданным, но в ряде случаев оставляет впечатление известной искусственности.
Стресс. Стадии развития стресса
... истощения до сих пор неизвестны. Таким образом, выделяют три стадии развития стресса: 1. Стадии тревоги 2. Стадия сопротивления 3. Стадия истощения стресс является составной частью жизни каждого человека, его нельзя избежать. ... неспецифический ответ организма на любое предъявление ему требования. Научные статьи о стрессе, как правило, начинаются с жалоб на отсутствие четких определений, а в словарях ...
D. Wulff приводит таблицу соотношения возрастных стадий по E.Erikson со святоотеческим описанием страстей:
Младенчество — Чревоугодие.
Раннее детство — Гнев.
Игровой возраст — Жадность.
Отрочество — Зависть.
Подростковый возраст — Гордость.
Молодость — Блуд.
Взрослость — Скука.
Старость — Уныние.
Следующий этап психологии развития связан с выделением в 1950-х годах L.Kohlberg стадий морального развития личности. В настоящем обзоре они приведены с комментариями из недавней книги «Психологические основания морального образования и развития характера» под редакцией R.fCnowIes & G. McLean:
Уровень пре-конвенциональной морали:
Стадия 1: Ориентация послушания и наказания. Здесь доминирует установка стремления к избеганию неприятностей, власти или престижу.
Стадия 2: Наивно-эгоцентрическая ориентация. Доминирование послушания для получения награды.
Уровень конформной морали:
Стадия 3: Ориентация «хороший мальчик». Ребенок слушается для того, чтобы заслужить одобрение взрослых.
Стадия 4: Ориентация социального порядка. Поведение определяется пониманием долга по отношению к вышестоящим и уважением к власти.
Уровень пост-конформной морали:
Стадия 5: Контрактная ориентация. Внутреннее принятие основополагающих принципов ненасилия, общественной безопасности и заботы.
Стадия 6: Ориентация совести. Человек действует не столько соответственно послушанию, но способен к разрешению этических противоречий исходя из возвышенной логики.
Принципы психологии развития непосредственно к религиозному созреванию личности были впервые применены J.FowJer. Ниже приведено описание известных стадий развития веры:
Пре-стадия: НЕДИФФЕРЕНЦИРОВАННАЯ ВЕРА.
Стадия 1: ИНТУИТИВНО-ПРОЕКТИВНАЯ. Относится к возрасту 3-7 лет. Основное содержание веры: имитация, воображение, фантазии.
Стадия 2: МИФИЧЕСКИ-ДОСЛОВНАЯ. Относится к возрасту 7-12 лет.
Характерными особенностями являются узость, буквализм, связь с семейной историей, роль в разрешении эдипальных переживаний.
Стадия 3: СИНТЕТИЧЕСКИ-КОНВЕНЦИОНАЛЬНАЯ. Относится к подростковому периоду. Идеологическое содержание усваивается от внешних авторитетов. Конформное разделение установок данных старшими.
Стадия 4: ИНДИВИДУАЛЬНО-РЕФЛЕКТИВНАЯ. Относится к периоду, когда человек покидает родительский дом. Здесь происходит демифологизация, образование своего собственного, незаимствованного смысла мировоззрения.
Стадия 5: КОНСОЛИДАЦИИ ПАРАДОКСОВ. Относится к среднему возрасту. Человек принимает тот факт, что рациональное сознание «не всегда хозяин в собственном доме». Он принимает символизм и обретает «вторичную наивность».
Стадия 6: УНИВЕРСАЛИЗУЮЩАЯ. На этой стадии человек воплощает в жизнь принципы своей веры, трансцендирует противоречия между образом жизни и традициями веры, его убеждения пронизывают все его существование. Высшая стадия, как описывает J.Fowler в статье «Шестая стадия и Царство Божие» включает вовлеченность в общину, подлинную верность принципам справедливости и любви, самоотреченное служение миру через принятие трансцендентного откровения. Человек на этой стадии эсхатологически ориентирован по отношению к грядущему Царству Божию. J.Fowler делает здесь важное замечание, что откровение человеку ультимативной, универсальной реальности невозможно без его принадлежности к отдельной вероучительной традиции.
Человек, индивид, личность
... поколении и в каждом человеке человеческую природу. Оно вышивает по канве (человек как сжатая Вселенная) социальный узор (личность, которая представляет собой микрокосм ... и человеческого способа видения. Истина для всех едина: для людей, богов, демонов и любых разумных существ. Если к нам ... обсуждают проблему мира н человека на понятийном языке и никогда ничего не берут просто на веру. Их дело – во ...
Высоко оценивая вклад J.Fowler в теорию faith development — развитие веры, F.Downing в статье «По направлению к вторичной наивности — стадии веры по Fowler» отмечает, что эти стадии могут выступать не только как последовательности, но и формы или стили веры на протяжении жизни.
«Путешествие веры — это путь восприятия мира, а следовательно, тип познания». Более теологически, нежели психологически обоснованные уровни развития веры предлагают R.Rohr & J.Martos в статье «Стадии развития веры с библейской точки зрения»:
«1) На первом уровне человек познает реальность Бога и Его любви. До этого, Бог для него был только названием или концепцией. В это же время он верит, что благоволение Бога может простираться лишь на него, избранных людей или одну «истинную Церковь».
2) На этой стадии человек начинает отвечать на любовь Бога. При этом он верит, что Любовь Бога к нему как то зависит от его ответа. Ему кажется что дар Благодати определяется его поведением, степенью его праведности или греховности. Он воспринимает Завет с Богом как договор о спасении, если его жизнь будет соответствовать определенным правилам.
3) Третья стадия характеризуется тем, что человек начинает воспринимать любовь Бога как безграничную и безусловную. Однако милость Бога по отношению к себе, человек относит в будущее, «на Небеса», не осознавая себя вовлеченным в эту Любовь сейчас.
4) На последней стадии человек чувствует любовь Бога к себе внутри себя в каждый отдельный момент и старается стать проводником Благодати в мире.» Эти четыре типа авторы сопоставляют с аллюзиями из Библии: вера и личность Авраама; вера и личность Моисея; вера и время пророков, период Христа.
1.4 Психологическая интерпретация религиозных феноменов
Нередко специфические явления, относящиеся к религиозному опыту, оказывались в фокусе внимания психологов. В работе O.Hyder «К психическому здоровью Иисуса Христа» подвергается критическому рассмотрению утверждение, типичное для представителей гуманистического подхода — Христос был великим учителем человечества, но вовсе не Сыном Бога. Однако, если из слов Христа становится явным Его Божество, то это может быть интерпретировано как синдром психического заболевания.
M.Gruber проведено лексикографическое исследование 4-ой главы книги Бытия и сделано заключение о том, что эмоциональное состояние Каина, которое обычно понималось как гнев, скорее отвечает психиатрическому понятию депрессии. В статье «Депрессия и вера Иова», которую автор сопровождает обширной библиографией, исследуется соотношение феноменов веры и депрессии. Отмечается, что депрессия, описанная в книге Иова, не является ни эндогенной, ни инволюционной меланхолией. Крайне значимой для современности, является роль надежды, которая позволяет трансцендировать страдание. Библейским этическим принципам посвящена работа А-Моу «Уверенное поведение в Новом завете». Отмечается, что христианская парадигма «подставить другую щеку» обидчику часто извращается и трактуется слишком широко без учета ситуации. Подлинно библейские отношения между людьми, как это показано на примерах из текста, должны быть проникнуты внутренней уверенностью в правильности своего поведения, его адекватностью и исходить из чувства ответственности. M.Spero исследуя этические концепции, содержащиеся на страницах Талмуда, приходит к выводу о том, что психологическое понятие невроза аналогично категории греха в иудаизме. И в том и в другом случае речь идет о расстройстве поведения (no-ведения, или нарушении процесса быть ведомым).
Сказка как средство всестороннего развития личности ребенка статья ...
... чувства. Все это присутствует в сказке. Благодаря сказке ребенок познает мир не только умом, но и сердцем. Глава 2 Сказка как средство всестороннего развития личности ребенка. 2.1. Особенности работы со сказкой Сказки лучше рассказывать, чем читать. ...
Грех, как и невроз содержит в себе элемент восстания, выделение частного из гармонии, что приводит к само-поклонению. Происходит насилие над свободой, обнаруживается невозможность интеграции Бесконечного и временного. Подчеркивается, что в современный «век тревоги», когда насаждается отчуждение, личностный рост возможен только через осознание своих высших обязательств.
В статье G.Simonfay исследуется феномен стигматизации с подробным историческим обзором этого явления. Автор приходит к выводам о том, что ведущими механизмами этого психосоматического расстройства являются самовнушение, конверсионные реакции и элементы альтернирующего состояния сознания.
Феномен глоссолалии, как необычной речевой продукции, изучался с точки зрения антропологии, социологии, лингвистики и психоакустики. Выявлено, что существует связь, между внутренней и внешней речью, которая несет определенную психодинамическую смысловую нагрузку, связанную с социокультуральным контекстом. Исторические богословские дебаты о том, является ли глоссолалия признаком святости или одержимости нерелевантны в настоящее время, когда можно считать, что это явление не является чисто духовным феноменом, хотя и может быть следствием глубинно значимого духовного опыта.
1.5 Аутентичный религиозный опыт
Епископ Хризостом предлагает психологическую концепцию основанную на синтезе Св. Отцов из книги «Добротолюбие». Содержащаяся в этом аскетическом сборнике сложная психологическая система включает четыре основные добродетели: смирение — покаяние — послушание — любовь. Исходя из этого, духовный опыт реализуется через следующие шаги:
- а) практическая духовная жизнь;
- б) действия на основе «рассуждения»;
- в) интеграция личности в «просветлении».
В книге «Введение в психологию религии» R.Thouless различает следующие факторы подлинного религиозного опыта:
1) социальный — как влияние общества, включая обучение;
2) природный — влияние красоты и гармонии внешнего мира;
3) моральный — переживание ценностного конфликта;
4) эмоционально-аффективный — здесь религиозный опыт служит потребностям безопасности, признания, самоценности и утешения перед лицом смерти;
5) интеллектуальный. При этом религия здесь определяется как образ или установка отношения к окружающему миру с чувством благоговения и признания существования Нечто большего за пределами пространственно-временного физического мира.
В статье «Психологический анализ веры» V.Lewis описывает:
- а) когнитивный;
- б) аффективный;
- в) активный;
- ее компоненты. Они выражаются следующими установками: принятие/предпочтение/обязательство.
Осмысливая с психиатрической точки зрения такие понятия как суеверие, религиозная вера и бред, T.Haenel пишет: «Суеверные личности используют проективные механизмы для установления связи между двумя событиями. Суеверие может быть понято как нарцисстическая попытка компенсации у личности, потерявшей доверие к себе под воздействием страха экзистенциальной угрозы. Религиозная вера есть прежде всего обязательство перед ультимативным смыслом жизни, пронизанная надеждой. Эмоциональным субстратом подлинной веры является базовая (основная) надежда. Подлинная религиозная вера характеризуется ортопраксией — практическим соответствием поведения убеждениям, приложимостью их к повседневным действиям. Вера не является чем-то застывшим, статичным, ее интегративность подвержена изменениям, вследствие окружающих факторов. Бред, в свою очередь, является расстройством мышления, выражающегося в виде абсолютной убежденности. Бредовая личность не сомневается, ложная вера не подвергается сомнению. Между верой и суеверием существуют переходные стадии. Суеверие является отправной точкой для бредовых идей, однако должно быть дифференцировано от них. Одним из критериев является то, что суеверная личность ощущает себя безопасной в своем мире, в то время как личность в бреду представляет угрозу разрушения безопасности:
собственной и общественной». J.Wach описывает 4 формальных критерия религиозного опыта:
1) ультимативная реальность происходящего; 2) целостный ответ целостного бытия; 3) интенсивность происходящего настолько, насколько человек в состоянии выдержать; 4) практическое значение — призыв человека к действию.
Точка зрения автора состоит в том, что не существует псевдо-религиозного или полу-религиозного опыта. То, что включается в эти понятия и отвечает всем критериям, кроме первого, относится к лимитированной реальности и в данном случае происходит идолатрия. R.Hood в статье «Религиозная ориентация и опыт трансцендентного» выделяет следующие критерии мистического опыта: ноэтичность (обращенность к уму), непогрешимость, святость, позитивность и парадоксальность. В статье «Элементы здоровой религиозной веры» L.Kivlev перечисляет следующие:
уважение ко взглядам других, установка радости и любви, постоянство, полноту и целостность.
J.Bogosian рассматривает в качестве индикатора «истины взаимоотношений с Богом» такие факторы, как зависимость, гибкость, и достоинство. В качестве критерия аутентичности духовного опыта, как и любого другого психологического переживания, он выдвигает требование соответствия реальности. Нездоровое стремление к совершенству любой ценой R.Heise & J.Steitz, часто наблюдающееся среди верующих фундаменталистов, противопоставляют духовному росту. Если первое, включающее неверную интерпретацию библейских стихов о смертном грехе, дисциплине детей или роли женщины, может привести к расстройству личности, семьи, системы и общества, то философия постепенного духовного прогресса (авторы приводят в пример 12-шаговые программы типа АА) оказывает позитивное воздействие на психическое здоровье и общественную мораль.
Ключевым фактором внутриличностной интеграции служит, по мнению S-Y.Tan, установка служителя (слуги).
Это наиболее зрелое выражение веры, включающее полную зависимость от Бога. Мнение кардинала Basil Hume о зрелом, здоровом, позитивном образе Бога в личностном восприятии приводят L.Spaniol & P.Lanman, когда описывают пример мальчика, чувствующего вину из-за того, что он стащил яблоко из кухни.
На высших ступенях развития веры, мы в состоянии представить Бога, говорящего с сочувствием, а может быть и с улыбкой: «Возьми еще».
Проблема соотношения гордости и само-ценности, которая часто возникает вследствие неправильной интерпретации Св. Писания, также получила отражение в современной психологии. В статье R.Rigdon обосновывается необходимость высокой самооценки, которая является выражением потребности в любви и уважении, в то время как гордость центрирована на самовосхвалении и заносчивости. В книге под редакцией C.EIUson «Ваше лучшее Я: христианство, психология и самоценность» приводятся следующие характеристики, позволяющие различать:
СМИРЕНИЕ: Базируется на достоинстве, признает силу, открытость, точная самооценка.
ГОРДОСТЬ: Базируется на самомнении, отрицает слабости, закрытость, неадекватно повышенная самооценка.
ЛОЖНОЕ СМИРЕНИЕ: Базируется на самопренебрежении, признает исключительно слабости, закрытость к позитивной коррекции, неадекватно пониженная самооценка.
В заключении приведу характеристики «здоровой веры» в противоположность «токсической» по S.Arterburn & J.Felton. Подлинная религиозная вера:
1) фокусирована на Боге; 2) постоянно возрастает; 3) сопровождается уважением к собственной личности и убеждениям других; 4) ориентирована на свободное служение; 5) обогащает человека; 6) сопровождается осознаванием своего несовершенства; 7) происходит из внутренних убеждений и противостоит конформизму; 8) ориентирована на теплые межличностные отношения; 9) базируется на личном опыте Богообщения; 10) антиномична и не следует принципам «или/или; они/мы; все/ничего»; II) не осуждающая; 12) основанная на реальности; 13) не несет функций защитного механизма; 14) преисполнена благоговения и любви.
Понятие «токсической веры» вводимое S.Arterburn & J.Felton, по замыслу авторов подчеркивает аналогию между патологической религиозностью и наркотической зависимостью. «Вера может быть названа токсической, когда кто-нибудь использует Бога или религию для достижения выгоды, власти, удовольствия или престижа». Как пример, авторы приводят установку нежелание вмешиваться во внутреннюю боль или внешнюю несправедливость, «расположение человека ждать чтобы Бог сделал то, что Он предоставляет нам». В то же время, авторы указывают, что «подлинная вера не может быть умеренной. Невозможно искать Бога слишком много».
Приводятся разновидности «токсической веры»: 1) Компульсивная религиозная активность — обусловлена чувством вины или желанием обрести особое расположение в глазах Бога, Люди с этой формой религиозности действительно усердно работают, но склонны верить в то, что Бог воздаст им больше, чем другим. 2) Лень — вместо того, чтобы действовать самим, люди с этой формой веры молят о чуде. Они снимают всю ответственность с себя. 3) Самоцентрированность — не следуя завету Христа «паси овец Моих», люди с этой формой религиозности не проявляют никакого интереса к другим. Для них существенно лишь собственное спасение. Среди характеристик «токсической веры» по мнению авторов существенны следующие: а) утверждение особых знаний или возможностей; б) авторитарность; в) менталитет по типу «мы против них»; г) преобладающая мотивация наказания; д) неадекватное сверх-усердие в служении; е) отрицательные физические и эмоциональные последствия; ж) закрытость коммуникаций; з) введение особых правил одежды или поведения.
Глава.2. Влияние культовых религиозных движений
2.1 Актуализация религиозной веры, влияние на психическое здоровье
религиозность психический вера культовый
С актуализацией религиозной веры в нашем Государстве, возникают вопросы. Влияет ли религия на психическое здоровье личности? или нет.
Существует ряд зарубежных исследований посвященных вопросу соотношения религии и психического здоровья. В книге под редакцией J.Schumaker «Религия и психическое здоровье» приводятся факты, относительно того, что а) внутренне ориентированная религиозность коррелирует с высоким уровнем психического здоровья; б) синхронность религиозных убеждений с соответствующим им поведением способствует лучшему прогнозу вне — и внутриличностных конфликтов; в) вера, придавая смысл существованию, уменьшает экзистенциальную тревогу; г) фундаментализм, догматизм и авторитарность могут представлять угрозу абсолютной ценности Смысла; д ) внутренне ориентированная религиозность коррелирует с позитивной самоценностью и низким уровнем невротической вины. J. Gartner с соавт. в обзоре психологических исследований религиозности, разбирает три позиции: 1) религия позитивно коррелирует с психическим здоровьем; 2) их отношения амбивалентны; 3) корреляция религии с психопатологией. Последняя точка зрения преобладает в психологических обследованиях, проводимых с помощью тестов с карандашом и бумагой; первая с поведенческими подходами, включающими событийный анализ. Отмечен факт корреляции низкого уровня религиозности с расстройствами, при которых выявляется недостаточность самоконтроля, в то время как высокий уровень связан с расстройствами, при которых доминирует сверхконтроль.
В исследовании A.Bergin констатирует, что проведенный им мета-анализ 24-х исследований не выявил поддержки преконцепции того, что религиозность положительно связана с психопатологией. L.Jensen с соавт. с помощью особо сконструированного опросника провели исследование, включавшее 4000 католиков, протестантов и мормонов. Изучалась степень связи уровня религиозности с депрессией, эмоциональной зрелостью и самооценкой. Полученные результаты подтвердили корреляцию религиозности и психического здоровья.
Изучая принадлежность к определенной религии, в аспекте ее корреляции с отдельными психиатрическими диагнозами, в условиях эмоционального стресса, на примере 7050 пациентов клиники, C.MacDonald & J.Luckett выявили отсутствие связи между деноминационными различиями и такими диагнозами как злоупотребление химическими субстанциями и параноидной шизофренией. Протестанты, вне основных деноминаций, выявляли реактивные расстройства и неврозы, протестанты основных направлений испытывали личностные расстройства и острые шизофренические эпизоды; у католиков отмечалось преобладание компульсивных неврозов и истерических личностных расстройств. Позитивное влияние религии на фактор личностного благополучия подтверждено в исследовании C.Ellison. Было показано, что индивидуумы с сильной религиозной верой отмечают высокую степень жизненной удовлетворенности, личного счастья и низкие уровни последствий травматизирующих жизненных событий.
В статье «Психотерапия, грех и психическое здоровье», A.Reisner & P.Lawson подытоживают, что не может быть выявлено однозначной корреляции между религиозностью и психическим здоровьем. Религия может способствовать эмоциональной адекватности, но также может обуславливать эмоциональную напряженность в зависимости от само-принятия или само-отчуждения личности. Основной эмоциональный баланс представляет собой противопоставление стыда, вызванного осознанием греха и уверенности в прощении Свыше. Так подтверждается радиционная святоотеческая установка: «держи ум свой во аде и не отчаивайся».
В книге «Психология религии: эмпирический подход» B.Spilka с соавт. отмечают, что религиозные люди вовлечены в премаритальный или экстрамаритальный секс в два раза реже, чем нерелигиозные. Кроме того, согласно их исследованиям, религиозность в высшей степени положительно коррелирует с неупотреблением наркотиков. В обзоре O.Walters «Религия и психопатология» подробно разбирается взгляд на психическое заболевание Антона Бойзена, пионера движения пастырского окормления в психиатрических клиниках, который сам перенес ряд галлюцинаторно-параноидных приступов, Психоз, в частности шизофренический, по мнению A.Boisen, не может рассматриваться как чистое зло, вследствие присущего ему творческого потенциала. Это опыт, который может как разрушить, так и сотворить личность. Религиозные симптомы есть реализация преморбидного опыта, «огонь чистилища» пройдя который, человек поднимается на новый уровень осознавания реальности.
В обзоре литературы, посвященном проявлению религиозности при старении, T.Rogers описывает четыре «геронтологичекие функции» религии: 1) религиозность помогает при встрече с фактом принятия смерти; 2) она помогает обнаружить и подтвердить значимость жизни; 3) она компенсирует потери и ограничения, связанные с возрастом; 4) она способствует участию в социальной деятельности. Это происходит, как утверждает автор, потому что религиозность обеспечивает защиту стареющего индивида против неопределенности, при уменьшении жизненного пространства, усилении интроекции и проч. В статье «Психиатр смотрит на религию» E.HowIand сравниваются медицинские и моральные модели психопатологии. Отмечается, что причиной большинства неврозов является страх перёд фактом личностной конечности и, таким образом, исцеление происходит посредством веры. Православный психиатр и психоаналитик Игорь Карузо, бывший вдохновителем «Венского кружка» психологов, в своей книге «Экзистенциальная психология» пишет: «Современная психология это даже не столько психология без души, сколько психология без человека. Нет смысла противопоставлять медицину и религию. Можно выполнять Божью волю, выписывая таблетки, так же как и уклоняться от Нее, молясь. Каждая болезнь должна быть диагностирована двояко: с позиций природы — ее причины и «духовной диагностики» — что хочет сказать Бог человеку через эту болезнь. Религиозное значение психотерапии в том, что она представляет собой путь от жизненной ереси невроза к жизни — православию. Существует несколько правил на этом пути, понять которые просто, выполнить — тяжело. Первое правило научиться молчать. Второе — говорить лишь то, что в высшей степени истинно. Задача психотерапии — восстановление иерархии ценностей, посредством которых человек открывается навстречу абсолютным ценностям. Жизнь как ересь — это принятие относительных ценностей в качестве абсолютных.
Этапы трансценденции человека происходят в соответствии с категориями Киркегарда: эстетические — на уровне ощущений, этические — на уровне моральных суждений и религиозные — здесь ведущим является узнавание личностного Бога. Этим путем происходит динамика всех черт характера.
Психологической предпосылкой невроза является желание противоположных вещей, быть не в состоянии выбрать. Невроз — это всегда попытка «не решать», оставлять запасной путь, удовлетворить, пусть даже символически, несовместимые желания. К неврозу приводит дилемма «или/или»: когда праведный флиртует со злом или нечестивый пытается полакомиться чем-то добрым. Неприятные симптомы невроза можно рассматривать как само-наказание за вину. Не каждая вина приводит к неврозу, лишь та, которая отрицается. Часто невротик упрекает себя в маловажном, отрицая существенное. Так проявляется отождествление себя с Я-Идеалом, свидетельство гордости. Жажда переживаний заставляет невротика бежать от себя, но это бегство также и от Бога. Цитата из произведения: Паскаль говорил, что играющий ангела, часто становится в финале монстром. Ад в притче из романа «Братья Карамазовы» заполнен людьми, которые хорошо умели различать добро и зло. Невроз является объективизацией, в смысле понятия введенного Бердяевым, когда теряется «мы» и ближний становится «другим» или объектом. Поэтому единственный психиатрический метод лечения — ориентация к Абсолюту».
Также проблемы психического здоровья и болезни с религиозной точки зрения обсуждает в работе «Религия и проблемы личности», E.O’Doherty, где указывает, что « психическое здоровье это больше, чем отсутствие психической болезни. Это соответствие интеллектуального и эмоционального развития хронологическому возрасту. Оно предусматривает высокий уровень интеграции личности, способность адекватной самооценки, достаточную экстравертированность в сочетании с интравертированностью, которая обеспечивает самопознание и, наконец, возможность установления добрых взаимоотношений с собой, с другими и Богом».
Организация «Движения психического здоровья» приводит интересный тезис: «Чем более ценности пациента отличаются от ценностей терапевта, тем большая вероятность того, что пациенту будет выставлен более тяжелый диагноз или предсказан худший прогноз».
Исходя, из данных можно сделать вывод, что религиозный фактор личностного благополучия несёт позитивное влияние. Было показано, что индивидуумы с сильной религиозной верой отмечают высокую степень жизненной удовлетворенности, личного счастья и низкие уровни последствий травматизирующих жизненных событий.
2.1 Религиозная ситуация в современной России актуальна
МИТРОХИН Лев Николаевич — доктор философских наук, член-корреспондент РАН утверждает что: Особую тревогу вызывает оголтелая экспансия многочисленных квазирелигиозных образований (культов, нетрадиционных религий, «тоталитарных сект»): «Церковь унификации», «Общество сознания Кришны», «Церковь саентологии» и др. Применяя изощренную психотехнику, «культы» губительно влияют на психику людей и их личностное сознание, превращая своих последователей в жизнерадостных роботов. Аналогичные группы возникли и на почве православия («Великое белое братство», «Богородичный центр», «группа Виссариона» и др.).
Однако, в средствах массовой информации господствуют самые дилетантские представления о таких новообразованиях. Примерами могут служить материалы о событиях в Киеве, связанные с «Белым братством» или сообщения о деятельности «АУМ синрике». К сожалению, этот дилетантизм обнаруживают и люди, ответственные за регулирование и правовое обеспечение взаимоотношения государства и религиозных объединений. Стремясь побыстрее приобщить страну к «цивилизованному» миру, они часто механически копируют юридические нормы Запада, игнорируя специфику отечественной культуры, особую роль в ее становлении православия и ислама. Так, почти автоматически регистрировалась любая организация, объявившая себя религиозной, будь то псевдорелигиозная «Церковь сайэнтологии» или террористическая «Ананда Марг».
Результат налицо: именно подобные культы быстрее всего распространяют свое влияние. Пока число их приверженцев сравнительно невелико, но каждый такой верующий (а это, как правило, люди молодые) это фанатик, вернуть которого в общество, а часто и в семью крайне сложно.
Заключение
В этом реферате или в обзорах глав сделана попытка рассмотрения всех возможных точек соприкосновения между духовным опытом личности и достижениями психологии как науки.
Представляется значимым, в первую очередь, использование психологии в качестве инструмента, позволяющего идентифицировать разнообразные искажения духовности.
Психологический подход обнаруживает свою несостоятельность, когда соприкасается с аутентичной духовностью. То, что буквально называется религиозной психологией, является, по сути, религиозной психопатологией.
Так, M.Scheler пишет: «В религии нет психических феноменов. В случае, если они есть, речь идет о бреде или ошибке. Тот, кто пытается изучать религию во всей ее истине и полноте не должен думать, что занимается психологией религии. Другими словами можно сказать, что современная психология религии имеет дело с аномальными, патологическими явлениями духовной жизни». Таким образом, становится очевидным, что нейтральное, эмпирически-верифицированное, «научное» изучение духовности невозможно. В то же время, психологический подход является целесообразным в прикладном аспекте будь то дифференциальная диагностика, либо компетентная помощь процессу пастырского окормления.
В целях дальнейшего осмысления подлинного, уникально человеческого и безусловно общечеловеческого духовного опыта, существует путь создания принципиально новой, отличной от академической психологии, науки, использующей собственные категории и логические конструкции. Примером такого рода альтернативы является так называемое формативное учение доктора психологии и католического священника о. Адриана ван Каама. Разрабатываемая им на протяжении 50-ти лет стройная система знаний признана Американской Психологической Ассоциацией в качестве самостоятельной дисциплины.
Принципиальные отличия от квалифицированных методов психологии подчеркиваются в фундаментальном руководстве о. А. ван Каама по формации духовных измерений личности: «Трансцендентная формация включает транс-научные подходы, которые не могут быть строго определены. Значимость формативного события в жизни личности не может быть описана с помощью только научных формулировок. Необходимо проникать за эмпирически-экспериментальный подход в случаях изменения (трансформации) личности. Существуют до-научные и посленаучные аспекты формации, которые сопровождают человека в его путешествии от претрансцендентного к трансцендентному образу жизни». Однако изложение ван-Каамианской теории духовной формации, где разработан собственный мета-язык и терминологический аппарат в целях приближения к пониманию универсального человеческого духовного опыта, выходит за рамки настоящего обзора психологической литературы.
Список литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/psihologicheskaya-realnost-i-sfera-duhovnogo-mira-lichnosti/
1. БЕЛОРУСОВ С.А. Психология духовности, веры и религии (обзор литературы).— Интернет-ресурс.
2. Психология религиозности и мистицизма: Хрестоматия.- /Сост.
К.В.Сельченок.- Мн.:Харвест;М.:АСТ,2001. — (Библиотека практической
психологии).
3. Психологический словарь-справочник. Дьяченко М. И., Кандыбович Л. А.
Мн.:Харвест;М.:АСТ,2001. — (Библиотека практической психологии).
4. МИТРОХИН Лев Николаевич — доктор философских наук, член-корреспондент РАН. (Выписка из статьи «Влияние культов, нетрадиционных религий, «тоталитарных сект»»).
— Интернет-ресурс.
