проблем долга и ответственности в этических учениях античных философов — Здесь и далее в данной главе использованы: История этических учений / под ред. А.А.Гусейнова. — М.: Гардарики, 2003; Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. — М.: Мысль, 1987; Разин А. В. Этика: история и теория. — М.: Академический проект, 2002; Иванов В. Г. История этики Средних веков. — СПб.: Изд-во «Лань», 2002; а также работы античных, средневековых и современных философов.
Идея долга и его содержания, ответственности за свой выбор и поступки различна у разных народов в разные периоды времени. Исследования в области философии показывают, что существуют различные идеи долга, меняющиеся соответственно различным социальным ситуациям, историческим периодам и национальностям. Точно определить термин «долг» на основе изучения только его содержания у разных народов затруднительно, хотя мотив объективной необходимости совершения определенных поступков в нем выражен довольно ясно. Долг и ответственность, столь естественные для человеческого бытия, длительное время не рассматривались философами как отдельный самостоятельный объект изучения. Однако можно составить себе представление о содержании долга, зная его практическое содержание и результаты.
Чаще всего идея долга, отраженная в , состоит в том, чтобы следовать в решениях и поступках велениям своей совести или предписаниям высших существ, устанавливающих общий миропорядок — богов. Одним из распространенных вариантов является требование не отклоняться от установленных в обществе и апробированных, т.е. доказавших свою позитивную эффективность, форм поведения.
Переход от первобытно-общинных отношений к отношениям собственников неизбежно усиливает ценность и роль отдельной личности. Вместе с тем основой человеческих отношений становится эксплуатация человека человеком, посредством которой отдельные члены общества реализуют свое стремление к власти и богатству. Общество становится антагонистичным, ценностные ориентации его членов приобретают полярный характер, а мораль господствующих групп и классов становится господствующей моралью.
В этих условиях необходимым становилось наличие в общественном и индивидуальном сознании некой идеи, способной обеспечить учет в деятельности интересов большинства членов общества или, как вариант, наиболее значимых членов сообщества. Без этой идеи отношения в уровня напряженности, что само общество взорвалось бы изнутри, поскольку противоположно направленные интересы людей на фоне социальной несправедливости вызвали бы спонтанные деструктивные действия, направленные друг против друга. Системой, способной обеспечить социально позитивное поведение личности в отношении общества, являлась система морали, включающая в себя идею долга и ответственности. Повышение статуса общественной морали обеспечивалось посредством сакрализации ее источника.
Долг и ответственность социального работника
... которых становится его внутренней нравственной потребностью. Содержание профессионального долга социального работника представляет собой совокупность правовых, моральных требований, предъявляемых к нему его профессией. Осознание социальным работником своего профессионального долга - есть отражение его объективных обязанностей в идеях, ...
Первые этические учения далеко не всегда рассматривают проблемы долга и долженствования как такового. Вместе с тем в текстах философских произведений сама идея долга и ответственности личности перед обществом или группой просматривается достаточно явно в предписаниях и правилах повседневной жизни. Основное внимание уделено приоритету общественных интересов над частными и признанию объективной необходимости соблюдения этих интересов, что и определяет сущность и содержание долга и ответственности. Содержание предписаний выступает в качестве своего рода эталона, который должен воспроизводиться личностью в и трудовой деятельности, при формировании отношений с членами социального окружения и членами общества.
Долженствование включено в моральный канон античной Греции. Например, герои — полубоги-полулюди — совершают великие подвиги, преодолевают страх смерти, разнообразные препятствия и т.д., которые представляются им объективно необходимыми. Божественная предзаданность событий не умаляет значения их личной активности. Напротив, божественная воля создает условия, в которых герой оказывается в ситуации выбора поступка. Уже у Гомера можно проследить мысль о преодолении страстей, конфликте высших (надличностных) и индивидуальных мотивов поведения. Интересно, что надличностные интересы априорно рассматриваются как высшие.
В поэме Гесиода «Труды и дни» справедливость и труд даны богами человеку как задача, выполнению которой он должен посвятить свою жизнь. Долженствование в гномах семи мудрецов приобретает характер нравственных заповедей: «не лги», «повинуйся законам», «удовольствие обуздывай», «познай самого себя», «ничего сверх меры» и др. Здесь также явно виден приоритет общих интересов над частными. Повиновение законам, например, есть не что иное, как учет основных интересов большинства членов общества; честность личности соответствует интересам как отдельных людей, с отношения, так и всего общества.
Воззрения Гераклита в отношении долженствования сводятся к тому, что «должно следовать общему», т.е общим целям, к чему, к сожалению, люди не склонны, поскольку каждый стремится к достижению собственных целей, как отмечает философ. Аналогичным образом Пифагор и приверженцы его учения — пифагорейцы — призывали следовать самодисциплине и общественной дисциплине, т.е. учитывать приоритет общих интересов над частными.
Демокрит одним из первых отмечает противоречие между индивидуально значимым и социально значимым. Утверждая моральную автономность индивида, он вводит в этику понятия стыда и долга как ведущих мотиваторов поведения. С , стыд и долг являются своеобразными стражами человека, уберегающими его от дурных поступков и ориентирующих на выбор социально значимых поступков даже в том случае, если желания человека подсказывают ему иной выбор.
Вклад Аристотеля в естествознание
... Аристотель. Его воззрения принимались за истину в течение ряда столетий. В средневековых европейских университетах естествознание излагалось, по Аристотелю, которого называли предтечей Христа в истолковании природы. Последователей Аристотеля ... обратимся к сочинениям Аристотеля, то увидим человека с глубокой, искренней ... чего». Высшей целью является Благо. Аристотель рассматривал бытие как объективный ...
Протагор первым сформулировал задачу воспитания нравственных добродетелей. Решение этой задачи в конечном итоге определяет содержание и перспективы общественного бытия, его благополучия или неблагополучия. С его точки зрения, сфера добродетелей — это общественное поведение людей, в котором проявляются основные человеческие качества. Другой античный философ — Сократ — основывал свои этические идеи на убеждении, что человек — существо изначально доброе, разумное, поддающееся обучению. По логике Сократа, знание — основа добродетели; знать и быть — одно и то же, поскольку человек устремлен к добру и одновременно разумен. Поэтому знающая личность одновременно есть личность ответственная, ее утилитарно ориентированные действия вполне оправданы ее доброжелательностью и разумностью.
Исходя из главенства идеи блага, Платон определяет деятельность человека как реализацию стремления к благу. Достижение блага возможно через самосовершенствование. Человек становится нравственным существом по мере выхода за границы собственного частного бытия, по мере развития способности видеть и оценивать свою деятельность и себя самого в системе общества. Для Платона приоритет духовного над чувственным одновременно означает приоритет общественного над личным. Вместе с тем каждый человек должен действовать в безусловного подчинения индивидуальной деятельности интересам государства, поскольку он — часть этого государства, гражданин. В идеальном государстве даже сама мысль о деятельности для удовлетворения личных интересов является недопустимой. Фактически достижение общего блага достигается за счет утраты личностью самой себя, обезличивания, полного ее растворения в обществе. В конечном итоге долженствование в таком «идеальном» государстве становится антагонистом личности и ее личного блага.
Ученик Платона Аристотель систематизировал, углубил и развил взгляды своего учителя. Аристотель считал, что наука не может предоставить человеку знания на все случаи жизни. Жизнь многогранна, она намного богаче, чем любое ее схематичное отображение в науке. Аристотель определял этику как политическую науку и заявлял, что ее цель — не познание, а поступки. Поэтому она должна помочь человеку воспитать в себе добродетели, которые и обусловят поступки, подобающие жителю полиса (члену общества).
Человеческая деятельность осуществляется ради блага. А добродетели, в свою очередь, являются человека. Решающее значение имеют в этой связи первичные навыки и привычки. Добродетельное поведение связано со свободной волей, выбором личности. Называя человека политическим существом, Аристотель имеет в виду, что вся жизнь человека проходит в условиях полиса, т.е. в обществе. Поэтому добродетели представляют собой победу разума над чувствами и представляют собой общественную меру поведения человека. Справедливость он считает совершенной добродетелью и соотносит с законностью, законопослушанием, т.е., по сути дела, с общественными интересами. Добродетельный человек действует сообразно установившимся нормам, которые учитывают интересы большинства.
Идеал человека в античности, христианском средневековье, Возрождении ...
... нравственной личности (личностный идеал); 3) высшая степень нравственного представления о благом и должном (аксиологический идеал); 4) совершенство в отношениях между людьми (этический идеал); 5) наиболее совершенное устройство общества (социальный идеал). Народный идеал совершенного человека ...
С точки зрения другого античного философа — Эпикура, исключение взаимной враждебности людей возможно посредством социального договора, заключаемого на основе естественной справедливости. А естественная справедливость представляет собой в общении людей, их совместном бытии. Истинный эпикуреец лоялен к обществу, что предполагает учет его интересов в индивидуальной деятельности.
Стоики считали, что каждый, кто хотел бы быть счастливым, неизбежно должен был бы реализовать активную гражданскую деятельность. Только в ее рамках стремление к наслаждению могло обрести форму добродетели. Добродетельность есть разумное основание деятельности человеческого существа. Поэтому нравственный долг является адекватным выражением разумной сущности человека.
Таким образом, в античном мире философские подходы к определению содержания долга и ответственности разнообразны. Но при всем разнообразии подходов к определению места и роли долга и ответственности в жизнедеятельности человека и общества можно заключить, что приоритет интересов общества над частными интересами личности очевиден. Менее явно прослеживается идея единства интересов личности и общества. Содержание долга в этот период истории включало в себя такие поступки и отношения, которые предусматривали получение в первую очередь общественной пользы.
