В развитии философии средневековья разграничиваются, как было отмечено, на два этапа: патристики и схоластики. Схоластика явилась продолжением патристики, но таким продолжением, которое возникло еще в период патристики, на основе соответствующих учений и постепенно, с IV в. стало доминировать в культуре средних веков. Сам переход обычно связывается с именем Северина Боэция (480 — 524).
В трудах С. Боэция, как и у неоплатоника III в. Порфирия, оказалась четко обозначенной та проблема «универсалий», которая позднее пройдет в качестве ведущей в проблематике всей истории схоластики. Он поставил также вопрос о различении в каждой вещи «существования» и «сущности».
В течение нескольких столетий в схоластике происходил процесс смены философских авторитетов: с Платона на Аристотеля. Вместе с тем для представителей схоластики была характерна вера — в авторитет Священного Писания и авторитет «отцов церкви».
В средние века создаются разнообразные школы: монастырские, епископские (примерно с VIII в.), придворные, нецерковные городские школы. В XII — XIII столетиях создаются предпосылки для формирования европейских университетов. Одним из первых начинает свою деятельность Парижский университет, его оформление относится к 1200 году. Университеты появляются в Болонье, Оксфорде, Кембридже, Неаполе, Тулузе и других городах Европы. Они традиционно имели четыре основных факультета: теологический, философский, юридический и медицинский.
Целью реферата является рассмотрение спора между реалистами и номиналистами в средневековой философии.
В соответствии с поставленной целью предполагается решить следующие задачи:
- Обозначить позицию номинализма;
- Обозначить позицию реализма;
- Рассмотреть дискуссию между представителями реализма и номинализма;
Номинализм и его позиция
НОМИНАЛИЗМ (лат. nommalis — относящийся к именам, именной, от nomen — имя) — одно из основных философских направлений в решении проблемы универсалий и исторически первая форма <#»justify»>Рационализм и его позиция
Рационализм (франц. rationalisme, от лат. rationalis — разумный, ratio — разум), философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Р. противостоит как фидеизму <#»justify»>Природа универсалий. Дискуссия между представителями реализма и номинализма в схоластической философии
В условиях заданности истины основными философскими методами были герменевтический и дидактический, тесно связанные с логико-грамматическим и лингвистически-семантическим анализом слова. Поскольку Слово лежало в основании творения и соответственно было общим для всего сотворенного, то оно предопределило рождение проблемы существования этого общего, иначе называемой проблемой универсалий (от лат. universalia — всеобщее).
Средневековая философия: патристика и схоластика
... век, конец этапа-деятельность Боэция-первого схоласта); 2.Этап становления схоластики (7-12 вв.-Боэций, ... ставила и предшествующая греческая философия, но дает более совершенное их разрешение. Средневековая философия склонна к софистике и догматизму. Этапы развития средневековой философии: 1.Этап патристики (2- 8 ...
С попытками решения проблемы универсалий связаны три философских течения: концептуализм (существование общего вне и внутри конкретной вещи), реализм (существование общего вне и до вещи) и номинализм (существование общего после и вне вещи).
В то время, когда средневековая философия представлялась хранителем античных традиций (с одной из главных идей — существования эйдосов, образов вещей до вещей), реализм считался единственно правильным подходом к познанию того, что такое бытие; появление номинализма свидетельствовало о распаде средневекового мышления, а концептуализм был сочетанием умеренного реализма с умеренным номинализмом.
В период ранней схоластики вспыхнул спор об универсалиях. Как соотносятся общее и единичное, умственное и чувственное — эти вопросы были завещаны Античностью, и которые всплыли на поверхность, когда надо было решать, как соотносятся три лица Бога и сам Бог. Реалисты придерживались платоновского учения об идеях и полагали, что универсалии существуют до вещей. Сторонники концептуализма или умеренного реализма исходили из аристотелевского учения и полагали универсалии существующими в вещах, но не вне их. Номиналисты не допускали реального существования универсалий, они существуют после вещей. Общим направлением в развитии схоластики была эволюция от реализма к номинализму, хотя защитников крайних форм номинализма и реализма во все времена было найти не просто. К ранней схоластике принадлежат Гильом из Шампо — крайний реалист, Ансельм Кентнрберийский — умеренный реалист, Пьер Абеляр — умеренный реалист, Иоанн Росцеллин — крайний номиналист. Расцвет схоластики связан с именами Альберта Великого, и Фомы Аквинского — умеренных реалистов. В это время произошло возвращение в Европу наследия Аристотеля. Представителями поздней схоластики считают номиналистов Дунса Скотта и Уильяма Оккама.
В средневековой философии остро стоял спор между духом и материей, что повлекло за собой спор между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе универсалий, то есть о природе общих понятий, являются ли общие понятия вторичными, то есть продуктом деятельности мышления, или же они представляют собой первичное, реальное, существуют самостоятельно.
Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления. Учение номиналистов об объективном существовании предметов и явлений природы вело к подрыву церковной догмы о первичности духовного и вторичности материального, к ослаблению авторитета церкви и Священного писания.
Реалисты показывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписывали общим понятиям самостоятельное существование, не зависимое от отдельных вещей и человека. Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявления общих понятий.
Учение Спинозы о субстанции
... о существовании двух субстанций, над которыми возвышается Бог, согласующий их деятельность, то Спиноза сливает понятие Бога с понятием субстанции. Это единое понятие он отождествляет и с природой. ... как «неопределенная непрерывность существования». Бог-субстанция – актуальная бесконечность, мир единичных вещей – потенциальная бесконечность, ибо любая отдельная вещь бывает (и мыслима) сколь угодно ...
Номиналистические идеи Иоанна Росцелина касались различения Божественных Персон.
Реалисты Ансельм Кентерберийский и Гильберт Порретанский определяли универсалии через тождество субстанции: различные между собой по форме вещи сущностно имеют одну и ту же субстанцию.
Гильом из Шампо в Сентенциях определял универсалии как тождество субстанции в силу ее статуса субстанции, хотя единичные вещи различаются между собой не только формами, но личностной сущностью, что делает субстанции тождественными не по сущности, а в силу безразличия.
Петр Абеляр полагал, что универсальная вещь как вещь не может существовать, ибо это была бы противоречивая вещь: если такая вещь существует, то все единичное — фикции. В анализе проблемы универсалий он исходит из идеи высказывающей речи. Сотворенный по Слову мир словом же постигает себя. Личностное Слово Бога при воплощении образует столь же личностного субъекта речи. Такой субъект первичен полностью и непосредственно — в силу акта творения обладает всеми возможными формами бытия, то есть универсально обладает и Универсалиями Все значения, все смыслы такого субъекта, заложенные в нем, интенциональны друг другу. Такой универсальной интенцией внутри субъекта является звук, необходимо являющийся свойством субстанции в силу ее субъектности и персональности Звук — уже не Божественное слово и еще не человеческая речь, он в себе как бы схватывает, или конципирует все возможные произнесения, каждое их которых воплощается в речи, которая изначально, по общесредневековым представлениям, освящена Св.Духом, осуществляется в пространстве с энергией и интонацией, направлена на взаимопонимание субъектов — говорящего и слушающего, синтезирует в себе такие способности души как память воображение и суждение. Такую речь Абеляр назвал концептом.
Петр Абеляр и Бернард Клервоский представляли соответственно две познавательные линии: мистически-рациональную и рационально-мистическую. Бернард считался последовательным сторонником сосредоточенного в себе и равнодушного к миру мистического созерцания. Однако именно Абеляр — и это считалась принадлежностью мистики — был инициатором учения о непосредственном общении верующей души с Богом, перешедшем в представление о ненужности духовенства в качестве посредника между ними. На эти мистические суждения рационалиста Абеляра мистик Бернард отвечал вполне рационалистическими суждениями.
Момент разделения единого основания теологии и философии сыграл ту роль в истории философии, в результате которой возникла необходимость наряду с верификацией текстом Священного Писания, показывающего парадокс аналогий мышления ввести порядок доказательства, прежде всего доказательство бытия Бога (Ансельм Кентерберийский).
И если Ансельм исходил в своем доказательстве из гипотетической логики, то полтора века спустя Фома Аквинский привлечет для доказательства могучий физико- теологический аппарат мысли (доказательства на основании 1) движения, 2) производящей причины возможности и необходимости, 4) степеней, которые обнаруживаются в вещах, 5) распорядка природы, который постигается интуитивно).
Философия Августина и Фомы Аквинского
... вещи, в восприятии (памяти) человека. 2.2 Основные выводы и историческое значение философии Фомы Аквинского Фома Аквинский откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия; вера и ...
С именами Боэция Дакского (вторая половина X1I1 в.) и Сигера Брабантского (ок. 1240-ок. 1281/84), которые были магистрами Сорбонны, связываются попытки разработки аверроистской идеи двух истин: разума и веры, окончательно разделившей теологию и философию, ибо, по представлениям парижских аверроистов 1) вера не требует доказательств, 2) философу же бездоказательность не пристала: его суждения основываются только на разуме, доводы разума суть не вера, а наука. Опираясь на Физику Аристотеля, аверроисты доказывали совечность мира Богу, невозможность Божественного вмешательства в дела мира, поскольку Он не может нарушить Им же установленные законы, в частности, законы движения небесных тел. Ими была сформулирована идея (получившая в литературе название монопсихизма), отрицавшая сущностную реальность личной души, предполагавшая единую безличную интеллектуальную душу в мыслящих существах.
В значительной степени новые идеи, связанные с именем Аристотеля и основанные на его трактатах Физика и Метафизика, способствовали развитию так называемой экспериментальной философии (Роджep Бэкон), определившей два пути познания: аргументацию и эксперимент.
Современником и оппонентом аверроистов был великий систематизатор схоластики Фома Аквинский, имевший намерение, с одной стороны, утвердить автономию философского разума, а с другой стороны, соотнести разум с верой. Догматы веры Фома разделил на рационально постижимые (Бог существует. Бог один и пр.) и непостижимые (творение мира, троичность Бога и пр.).
Первые являются предметом как теологии, так и философии, вторые — только теологии. Позиция Фомы в разрешении проблемы универсалий была следующей: универсалии в качестве прообразов сущего существуют до вещей в мыслях Бога, как конкретно осуществленные — в вещах, как результат абстракции в мышлении — после вещей. Фома выстраивает своего рода иерархию понятий: понятия, образованные в человеческом рассудке, истинны в той мере, в какой — то соответствуют природным вещам, вещи истинны в той мере, в какой они соответствуют Божественным понятиям.
Начиная с Фомы Аквинского, радикально меняются философские ориентации. Если раньше полагалось, что интеллектуально-сердечное внимание человека вынесено за пределы человеческого в устремленности к Богу, поскольку полагалось, что мир создан Богом через Сына и ради Сына, то отныне полагается, что Творец создал мир ради славы человека, чтобы беседовать со своим творением, ибо Слово нуждается в ответном слове, которое требует всего человека. Поэтому хотя душа самосуща и нематериальна, она получает окончательное осуществление в плоти. Эту идею Фома защищает и против августиновского спиритуализма, и против аверроистского монопсихизма. Именно с материей Фомы связан принцип индивидуации, положения Фомы Аквината, принцип индивидуации зависит от материи.
По У.Оккаму, универсалии не существуют ни до, ни внутри вещи, ни после вещей: в любом случае они оказывались бы единичностями, сосредоточенными либо в вещи, либо в абстрагирующем уме, где вещи нет, потому они имели бы вес либо для вещи, либо для мышления. Общее перестало бы быть общим, имеющим силу и для бытия, и для мышления. Выражая себя в речи, универсалия есть только образ и знак вещей. Знаки называются терминами, отчего позиция Оккама была названа терминизмом. Как и Дунс Скот, Оккам различает два типа интенций: первичные и вторичные. В первичной интенции, когда мыслятся сущие вещи, слова исполняют роль суппозиций, заменяющих имена сущих вещей; ко вторичной интенции они выражают контекстуальный объем, предметом которого являются универсалии. Субъект при этом атомизируется, из онтологического он становится гносеологическим, что и образовало тенденцию нового мышления.
Философия Фомы Аквинского
... и утверждение высших жизненных истин и ценностей. Тема данного реферата - философия Фомы Аквинского. Цель работы: подробно рассмотреть философию Фомы Аквинского. Для достижения поставленной цели, я решала следующие задачи: рассматривала ... сменяющих друг друга форм, "чистая потенциальность", ибо лишь благодаря форме вещь является вещью определенного рода и вида. Кроме того, форма выступает в роли ...
реализм номинализм патристика схоластика
Заключение
Было бы ошибочным отождествлять схоластические направления философии реализма и номинализма с направлениями идеализма и материализма ЭПОХИ Возрождения н Нового времени Хотя можно сказать, что в крайних своих проявлениях эти два течения приходили в соприкосновение с ними.
Характерной чертой «крайнего реализма» (Уриугепа, АнСельм Кентербернйскпй и др.) является утверждение общих понятий как самостоятельно существующих реальностей, пребывающих в уме бога до вещей, которые творятся богом. Поскольку общ единственная реальность, оно не может постигаться через чувственные восприятия. Постижение универсалий возможно лишь разумом.
«Умеренный реализм» или «умеренный номинализм» — попытка примирить эти два направления философии. К этому неотчетливому течению относят Абеляра и Фому Аквинского. Впрочем, между их взгядамн большая разница. Абеляр иногда допускал высказывания, приближавшие его к реализму, но по существу был гораздо больше номиналистом, признавая реальность единичных вещей и считая разум — источником познания.
Что касается Фомы Аквинского, то основной задачей его учения было приспособление философии Аристотеля к догматам христианской церкви, что и обусловило характер его учения «ортодоксальной схоластики» — проповеди гармонии веры и разума.
Учение Оккама знаменует собой отказ от схоластики, а следовательно, и отнесение его в направление номипалпзма нового юлка, бывшего предвозвестником материализма последующих эпох.
Список использованной литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://psychoexpert.ru/referat/borba-realizma-i-nominalizma-v-srednevekovoy-filosofii/
1.Библиотека Гумер <http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Science/Zapar/01.php>
- Введение в философию /Под ред. И.Т. Фролова, Э. А. Араб-Оглы, Г.С. Астафьева и др.- М: Политиздат 2000.- 599 с.
- Философия техники <http://referat911.ru/Filosofiya/filosofiya-tehniki/25975-1236908-place1.html >
- Философия : учеб.
метод. комплекс для студентов высш. учеб. заведений /сост. Е.Н. Гордей.-РИО БарГУ , 2009.-261с.
- CREDO NEW теоретический журнал <http://credonew.ru/content/view/856/44/>
